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黃帝內(nèi)經(jīng)在線(xiàn)閱讀
作者：經(jīng)典名著 文章來(lái)源：古代名著
靈樞
大惑論第八十黃帝問(wèn)于岐伯日：余嘗立于清持之臺(tái)，中階而顧，匍匐而前則惑。余私異之，竊內(nèi)怪之，獨(dú)瞑獨(dú)視，安心定氣，久而不解。獨(dú)博獨(dú)眩，報(bào)發(fā)長(zhǎng)跪，俯而視之，后久之不已也。卒然自上，何氣使然？岐伯對(duì)日：五藏六府之精氣，皆上注于目而為之精。精之案為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精力絡(luò)，其案氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血?dú)庵c脈并為系，上屬于腦，后出于項(xiàng)中。故邪中于項(xiàng)，因逢其身之虛，其人深，則隨眼系以入于腦，入手靦則腦轉(zhuǎn)，腦轉(zhuǎn)則引目系急，目系急則目眩以轉(zhuǎn)矣。邪其精，其精所中不相比也則精散，精散則視岐，視岐見(jiàn)兩物。目者，五藏六府之精也，營(yíng)衛(wèi)魂魄之所常營(yíng)也，神氣之所生也。故神勞則魂魄散，志意亂。是故睦子黑眼法于陰，白眼赤脈法于陽(yáng)也，故陰陽(yáng)合傳而精明也。目者，心使也，心者，神之舍也，教神精亂而不轉(zhuǎn)，卒然見(jiàn)非常處，精神魂魄，散不相得，故日惑也。黃帝日：余疑其然。余每之東宛，未曾不惑，去之則復(fù)，余唯獨(dú)為東苑勞神乎？何其異也？妨伯日：不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相惑，則精氣亂，視誤故惑，神移乃復(fù)。是故問(wèn)者為迷，甚者為惑。黃帝日：人之善忘者，問(wèn)氣使然？岐伯日：上氣不足，下氣有余，腸胃實(shí)而心肺虛，虛則營(yíng)衛(wèi)留于下，久之不以時(shí)上，故善忘也。黃帝日：人之善饑而不嗜食者，何氣使然？岐伯日：精氣并于脾，熱氣留于胃，胃熱則消谷，谷消故善饑。胃氣逆上，則胃院寒，故不嗜食也。黃帝日：病而不得臥著，何氣使然？岐伯日：衛(wèi)氣不得入于陰，常留于陽(yáng)。留于陽(yáng)則陽(yáng)氣滿(mǎn)，陽(yáng)氣滿(mǎn)則陽(yáng)躍盛，不得人于陰則陰氣虛，故目不瞑也。黃帝日：病目而不得觀者，何氣使然？岐伯日：衛(wèi)氣留于陰，不得行于陽(yáng)。留于附則陰氣盛，陰氣盛則陰頒滿(mǎn)，不得人于陽(yáng)則陽(yáng)氣虛，故目閉也。黃帝日：人之多臥者，何氣使然？岐伯日：此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉。腸胃大則衛(wèi)氣留久，皮膚濕則分肉不解，其行遲。夫衛(wèi)氣者，晝?nèi)粘Ｐ杏陉?yáng)，夜行于陰，故陽(yáng)氣盡則臥，陰氣盡則新故腸胃大，則衛(wèi)氣行留久；皮膚濕，分肉不解，則行遲。留于陰也久，其氣不清，則欲瞑，故多臥矣。其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛(wèi)氣之留于陽(yáng)也久，故少瞑焉。黃帝日：其非常經(jīng)也，卒然多臥者，何氣使然？岐伯日：邪氣留于上礁，上礁閉而不通，已食若飲湯，衛(wèi)氣留久于陰而不行，故卒然多臥焉。黃帝日：善。治此諸邪奈何？岐伯日：尤其藏府，誅其小過(guò)，后調(diào)其氣，盛者瀉之，虛者補(bǔ)之，必先明知其形志之苦樂(lè)，定乃取之。
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