志第七 禮四

宋文帝元嘉三年五月庚午，以誅徐羨之等，仇恥已雪，幣告太廟。元嘉三年十二月甲寅，西征謝晦，告太廟、太社�；奁剑囻{旋軫，又告。

元嘉六年七月，太學(xué)博士徐道娛上議曰：“伏見(jiàn)太廟烝嘗儀注，皇帝行事畢，出便坐，三公已上獻(xiàn)，太祝送神于門(mén)，然后至尊還拜，百官贊拜，乃退。謹(jǐn)尋清廟之道，所以肅安神也�！抖Y》曰，廟者，貌也；神靈所馮依也。事亡如存，若常在也。既不應(yīng)有送神之文，自陳豆薦俎，車駕至止，并弗奉迎。夫不迎而送，送而后辭，暗短之情，實(shí)用未達(dá)。按時(shí)人私祠，誠(chéng)皆迎送，由于無(wú)廟，庶感降來(lái)格。因心立意，非王者之禮也。《儀禮》雖太祝迎尸于門(mén)，此乃延尸之儀，豈是敬神之典！恐于禮有疑。謹(jǐn)以議上�！庇兴咀嘞露Y官詳判。

博士江邃議：“在始不逆，明在廟也；卒事而送，節(jié)孝思也。若不送而辭，是舍親也；辭而后送，是遣神也。故孝子不忍違其親，又不忍遣神。是以祝史送神以成烝嘗之義�！辈┦抠R道期議：“樂(lè)以迎來(lái)，哀以送往�！都澜y(tǒng)》‘迎牲而不迎尸’�！对�(shī)》云：‘鐘鼓送尸�！嵲疲骸�，神象也�！c今儀注不迎而后送，若合符契�！辈┦寇魅f(wàn)秋議：“古之事尸，與今之事神，其義一也。周禮，尸出，送于廟門(mén)，拜，尸不顧。《詩(shī)》云：‘鐘鼓送尸。’則送神之義，其來(lái)久矣。《記》曰：‘迎牲而不迎尸，別嫌也。尸在門(mén)外，則疑于臣；入廟中，則全于君。君在門(mén)外，則疑于君；入廟，則全于臣。是故不出者，明君臣之義�！卞涞热酥^舊儀為是，唯博士陳珉同道娛議。參詳“邃等議雖未盡，然皆依擬經(jīng)禮。道娛、珉所據(jù)難從。今眾議不一，宜遵舊體”。詔可。

元嘉六年九月，太學(xué)博士徐道娛上議曰：“祠部下十月三日殷祠，十二日烝祀。謹(jǐn)按禘袷之禮，三年一，五年再�！豆颉匪^五年再殷祭也。在四時(shí)之間，《周禮》所謂凡四時(shí)之間祀也。蓋歷歲節(jié)月無(wú)定，天子諸侯，先后弗同。《禮》稱‘天子袷嘗，諸侯烝袷。有田則祭，無(wú)田則薦’。鄭注：‘天子先袷然后時(shí)祭，諸侯先時(shí)祭然后祫。有田者既祭又薦新。祭以首時(shí)，薦以仲月�！粍t大祭四祀，其月各異。天子以孟月殷，仲月烝，諸侯孟月嘗，仲月袷也�！洞呵铩焚夜四昵锲咴�，禘。文公二年八月，大事于太廟�！豆攘簜鳌吩唬骸蕠L也�！压迥甓�，‘有事于武宮’�！蹲髠鳌吩唬骸Y也。’又《周禮》‘仲冬享烝’。《月令》 ‘季秋嘗稻’。晉春烝曲沃，齊十月嘗太公，此并孟仲區(qū)別不共之明文矣。凡祭必先卜，日用丁巳，如不從，進(jìn)卜遠(yuǎn)日。卜未吉，豈容二事，推期而往，理尤可知。尋殷烝祀重，祭薦禮輕。輕尚異月，重寧反同。且‘祭不欲數(shù)，數(shù)則瀆’。今隔旬頻享，恐于禮為煩。自經(jīng)緯墳誥，都無(wú)一月兩獻(xiàn)。先儒舊說(shuō)，皆云殊朔。晉代相承，未審其原。國(guó)事之重，莫大乎祀。愚管膚淺，竊以惟疑。請(qǐng)?jiān)敻嫦伦h�！睂嫴粓�(bào)。

元嘉七年四月乙丑，有司奏曰：“《禮·喪服》傳云：‘有死于宮中者，則為之三月不舉祭�！竦j祀既戒，而掖庭有故。下太常依禮詳正。太學(xué)博士江邃、袁朗、徐道娛、陳珉等議，參互不同。殿中曹郎中領(lǐng)祠部謝元議以為：‘遵依《禮》傳，使有司行事，于義為安。’輒重參詳。宗廟敬重，饗祀精明。雖圣情罔極，必在親奉。然茍?jiān)挥幸�，則情以禮屈。無(wú)所稱述，于義有據(jù)。請(qǐng)聽(tīng)如元所上�！痹t可。

元嘉十年十二月癸酉，太祝令徐閏刺署：“典宗廟社稷祠祀薦五牲，牛羊豕雞并用雄。其一種市買，由來(lái)送雌。竊聞周景王時(shí)，賓起見(jiàn)雄雞自斷其尾，曰：‘雞憚犧，不詳。’今何以用雌，求下禮官詳正�！崩仗珜W(xué)依禮詳據(jù)。博士徐道娛等議稱：“案《禮》孟春之月，‘是月也，犧牲無(wú)用牝’。如此，是春月不用雌爾，秋冬無(wú)禁。雄雞斷尾，自可是春月。”太常丞司馬操議：“尋《月令》孟春‘命祀山林川澤，犧牲無(wú)用牝�！羧鐚W(xué)議，春祠三牲以下，便應(yīng)一時(shí)俱改，以從《月令》，何以偏在一雞。”重更勒太學(xué)議答。博士徐道娛等又議稱：“凡宗祀牲牝不一，前惟《月令》不用牝者，蓋明在春必雄，秋冬可雌，非以山林同宗廟也。四牲不改，在雞偏異，相承來(lái)久，義或有由，誠(chéng)非末學(xué)所能詳究。求詳議告報(bào)，如所稱令�！眳⒃旈c所稱粗有證據(jù)，宜如所上。自今改用雄雞。

孝武帝孝建三年五月丁巳，詔以第四皇子出紹江夏王太子睿為后。有司奏： “皇子出后，檢未有告廟先例，輒勒二學(xué)禮官議正，應(yīng)告與不？告者為告幾室？”太學(xué)博士傅休議：“禮無(wú)皇子出后告廟明文。晉太康四年，封北海王寔紹廣漢殤王后，告于太廟。漢初帝各異廟，故告不必同。自漢明帝以來(lái)，乃共堂各室，魏、晉依之。今既共堂，若獨(dú)告一室，而闕諸室，則于情未安�！碧Ｘ┾琢林h：“案《禮》，‘大事則告祖禰，小事則特告禰’。今皇子出嗣，宜告禰廟�！膘舨砍p膺之議以為：“有事告廟，蓋國(guó)之常典。今皇子出紹，事非常均，愚以為宜告。賀循云，古禮異廟，唯謁一室是也。既皆共廟，而闕于諸帝，于情未安。謂循言為允，宜在皆告�！奔嬗邑┑钪欣尚祀甲h以為：“國(guó)之大事，必告祖禰。皇子出嗣，不得謂小。昔第五皇子承統(tǒng)廬陵，備告七廟�！眳⒆h以爰議為允，詔可。

大明元年六月己卯朔，詔以前太子步兵校尉祗男歆紹南豐王朗。有司奏：“朗先嗣營(yíng)陽(yáng)，告廟臨軒。檢繼體為舊，不告廟臨軒。”下禮官議正。太學(xué)博士王燮之議：“南豐昔別開(kāi)土宇，以紹營(yíng)陽(yáng)，義同始封，故有臨軒告廟之禮。今歆奉詔出嗣，則成繼體，先爵猶存，事是傳襲，不應(yīng)告廟臨軒�！膘舨坷沙p膺之議：“南豐王嗣爵封已絕，圣恩垂矜，特詔繼茅土，復(fù)申義同始封，為之告廟臨軒。”殿中郎徐爰議：“營(yíng)陽(yáng)繼體皇基，身亡封絕，恩詔追封，錫以一城。既始啟建茅土，故宜臨軒告廟。今歆繼后南豐，彼此俱為列國(guó)，長(zhǎng)沙、南豐，自應(yīng)各告其祖，豈關(guān)太廟？事非始封，不合臨軒。同博士王燮之議。”參詳，爰議為允，詔可。

大明三年六月乙丑，有司奏：“來(lái)七月十五日，嘗祠太廟、章皇太后廟，輿駕親奉。而乘輿辭廟親戎，太子合親祠與不？且今月二十四日，第八皇女夭。案《禮》，‘宮中有故，三月不舉祭’。皇太子入住上宮，于事有疑�！毕露Y官議正。太學(xué)博士司馬興之議：“竊惟‘國(guó)之大事，在祀與戎’�；侍佑袚彳娭�，而無(wú)專御之義，戎既如之，祀亦宜然。案《祭統(tǒng)》，‘夫祭之道，孫為王父尸’。又云，‘祭有昭穆，所以別父子’。太子監(jiān)國(guó)，雖不攝，至于宗廟，則昭穆實(shí)存，謂事不可亂。又云，‘有故則使人’。準(zhǔn)此二三，太子無(wú)奉祀之道。又皇女夭札，則實(shí)同宮一體之哀，理不得異。設(shè)令得祀，令猶無(wú)親奉之義。”博士郁議：“案《春秋》，太子奉社稷之粢盛，長(zhǎng)子主器，出可守宗廟，以為祭主，《易彖》明文。監(jiān)國(guó)之重，居然親祭�；逝苍�，時(shí)既同宮，三月廢祭，于禮宜停。”二議不同。尚書(shū)參議，宜以郁議為允。詔可。

太明三年十一月乙丑朔，有司奏：“四時(shí)廟祠，吉日已定，遇雨及舉哀，舊停親奉，以有司行事。先下使禮官博議，于禮為得遷日與不？”博士江長(zhǎng)議：“《禮記·祭統(tǒng)》：‘君之祭也，有故則使人，而君不失其儀�！嵭疲骸m不親，祭禮無(wú)闕，君德不損�！抟詾橛泄蕜t必使人者，明無(wú)遷移之文。茍有司充事，謂不宜改日�！碧Ｘ╆懗巫h：“案《周禮》宗伯之職，‘若王不與祭祀則攝位’。鄭君曰：‘王有故，行其祭事也。’臣以為此謂在致齋，祭事盡備，神不可瀆，齋不可久，而王有他故，則使有司攝焉。晉泰始七年四月，世祖將親祠于太廟。庚戌，車駕夕牲。辛亥，雨，有司行事。此雖非人故，蓋亦天硋也。求之古禮，未乖周制。案《禮記》，‘孔子答曾子，當(dāng)祭而日蝕太廟火，如牲至未殺，則廢’。然則祭非無(wú)可廢之道也，但權(quán)所為之輕重耳。日蝕廟火，變之甚者，故乃牲至尚猶可廢。推此而降，可以理尋。今散齋之內(nèi)，未及致齋，而有輕哀甚雨，日時(shí)展事，可以延敬。不愆義情，無(wú)傷正典，改擇令日，夫何以疑。愚謂散齋而有舉哀若雨，可更遷日。唯入致齋及日月逼晚者，乃使有司行事耳。又前代司空顧和啟，南郊車駕已出遇雨，宜遷日更郊，事見(jiàn)施用。郊之與廟，其敬可均，至日猶遷，況散齋邪！”殿中郎殷淡議：“《曾子問(wèn)》‘日蝕太廟火，牲未殺則廢’�？v有故則使人。清廟敬重，郊禋禮大，故廟焚日蝕，許以可遷；輕哀微故，事不合改。是以鼷鼠食牛，改卜非禮。晉世祖有司行事，顧司空之改郊月，既不見(jiàn)其當(dāng)時(shí)之宜，此不足為準(zhǔn)。愚謂日蝕廟火，天譴之變，乃可遷日。至于舉哀小故，不宜改辰�！北娮h不同。參議，既有理?yè)?jù)，且晉氏遷郊，宋初遷祠，并有成準(zhǔn)。謂孟月散齋之中，遇雨及舉輕哀，宜擇吉更遷，無(wú)定限數(shù)。唯入致齋及侵仲月節(jié)者，使有司行事。詔可。

大明五年十月甲寅，有司奏：“今月八日烝祠二廟，公卿行事。有皇太子獻(xiàn)妃服。”前太常丞庾蔚之議：“禮所以有喪廢祭，由祭必有樂(lè)�；侍右栽罩�，故主上服妃，不以尊降。既正服大功，愚謂不應(yīng)祭。有故，三公行事，是得祭之辰，非今之比。卿卒猶不繹，況于太子妃乎？”博士司馬興之議：“夫緦則不祭，《禮》之大經(jīng)；卿卒不繹，《春秋》明義。又尋魏代平原公主薨，高堂隆議不應(yīng)三月廢祠，而猶云殯葬之間，權(quán)廢事改吉，芬馥享祠。尋此語(yǔ)意，非使有司。此無(wú)服之喪，尚以未葬為廢，況皇太子妃及大功未祔者邪？上尋禮文，下準(zhǔn)前代，不得烝祠�！鳖I(lǐng)軍長(zhǎng)史周景遠(yuǎn)議：“案《禮》，‘緦不祭’。大功廢祠，理不俟言。今皇太子故妃既未山塋，未從權(quán)制，則應(yīng)依禮廢烝嘗。至奠以大功之服，于禮不得親奉，非有故之謂，亦不使公卿行事�！庇邑┬祀甲h以為：“《禮》，‘緦不祭’，蓋惟通議。大夫以尊貴降絕，及其有服，不容復(fù)異�！都澜y(tǒng)》云‘君有故使人可’者，謂于禮應(yīng)祭，君不得齋，祭不可闕，故使臣下攝奉。不謂君不應(yīng)祭，有司行事也。晉咸寧四年，景獻(xiàn)皇后崩，晉武帝伯母，宗廟廢一時(shí)之祀，雖名號(hào)尊崇，粗可依準(zhǔn)。今太子妃至尊正服大功，非有故之比。既未山塋，謂烝祠宜廢。尋蔚之等議，指歸不殊，闕烝為允。過(guò)卒哭祔廟，一依常典�！痹t可。

大明七年二月丙辰，有司奏：“鑾輿巡搜江左，講武校獵，獲肉先薦太廟、章太后廟，并設(shè)醢酒，公卿行事，及獻(xiàn)妃陰室，室長(zhǎng)行事�！碧珜W(xué)博士虞龢議：“檢《周禮》，四時(shí)講武獻(xiàn)牲，各有所施。振旅春搜，則以祭社；茇舍夏苗，則以享礿；治兵秋狝，則以祀祊；大閱冬狩，則以享烝。案《漢祭祀志》：‘唯立秋之日，白郊事畢，始揚(yáng)威武，名曰：“貙劉”。乘輿入囿，躬執(zhí)弩以射，牲以鹿麑。太宰令謁者各一人，載獲車馳送陵廟�！粍t春田薦廟，未有先準(zhǔn)。”兼太常丞庾蔚之議：“龢?biāo)允撬厌鞑皇鋾r(shí)，此禮久廢。今時(shí)龢表晏，講武教人，又虔供乾豆，先薦二廟，禮情俱允。社主土神，司空土官，故祭社使司空行事。太廟宜使上公。參議搜狩之禮，四時(shí)異議，禮有損益，時(shí)代不同。今既無(wú)復(fù)四方之祭，三殺之儀，曠廢來(lái)久，禽獲牲物，面?zhèn)迕�，未成禽不獻(xiàn)。太宰令謁者擇上殺奉送，先薦廟社二廟，依舊以太尉行事�！痹t可。

明帝泰豫元年七月庚申，有司奏：“七月嘗祠，至尊諒闇之內(nèi)，為親奉與不？使下禮官通議。伏尋三年之制，自天子達(dá)。漢文愍秦余之弊，于是制為權(quán)典。魏、晉以來(lái)，卒哭而祔則就吉。案《禮記王制》，‘三年不祭，唯祭天地社稷，為越紼而行事�！嵭疲骸ú桓乙员皬U尊也�！缎y杜預(yù)、段暢，所以闕宗廟祭者，皆人理所奉，哀戚之情，同于生者。譙周《祭志》稱：‘禮，身有喪，則不為吉祭。緦麻之喪，于祖考有服者，則亦不祭，為神不饗也�！瘜m中有故，雖在無(wú)服，亦廢祭三月，有喪不祭。如或非若三年之內(nèi)必宜親奉者，則應(yīng)禘序昭穆。而今必須免喪，然后禘袷，故知未祭之意，當(dāng)似可思。《起居注》，晉武有二喪，兩期之中，并不自祠，亦近代前事也。伏惟至尊孝越姬文，情深明發(fā)，公服雖釋，純哀內(nèi)纏。推訪典例，則未應(yīng)親奉。有司祗應(yīng)，祭不為曠。仰思從敬，竊謂為允。臣等參議，甚有明證，宜如所上。”詔可。

后廢帝元徽二年十月丙寅，有司奏：“至尊親祠太廟文皇帝太后之日，孝武皇帝及昭皇太后，雖親非正統(tǒng)，而嘗經(jīng)北面，未詳應(yīng)親執(zhí)爵與不？”下禮官議。太學(xué)博士周山文議：“案禮，尊者尊統(tǒng)上，卑者尊統(tǒng)下。孝武皇帝于至尊雖親非正統(tǒng)，而祖宗之號(hào)，列于七廟。愚謂親奉之日，應(yīng)執(zhí)觴爵。昭皇太后既親非禮正，宜使三公行事�！辈┦款佦频人娜送轿�。兼太常丞韓賁議：“晉景帝之于世祖，肅祖之于孝武，皆傍尊也，親執(zhí)觴杓。今孝武皇帝于至尊，親為伯父，功列祖宗，奉祠之日，謂宜親執(zhí)。按昭皇太后于主上，親無(wú)名秩，情則疏遠(yuǎn)，庶母在我，猶子祭孫止，況伯父之庶母。愚謂昭后觴爵，可付之有司�！鼻白筘⿲O緬議：“晉世祖宗祠顯宗、烈宗、肅祖，并是晉帝之伯，今朝明準(zhǔn)，而初無(wú)有司行事之禮。愚謂主上親執(zhí)孝武皇帝觴爵，有愜情敬。昭皇太后君母之貴，見(jiàn)尊一時(shí)，而與章、宣二廟同饗宮，非唯不躬奉，乃宜議其毀替。請(qǐng)且依舊，三公行事�！痹t緬議為允。

宋孝武帝孝建元年十月戊辰，有司奏章皇太后廟毀置之禮。二品官議者六百六十三人。太傅江夏王義恭以為：“經(jīng)籍殘偽，訓(xùn)傳異門(mén)，諒言之者罔一，故求之者鮮究。是以六宗之辯，舛于兼儒，迭毀之論，亂于群學(xué)。章皇太后誕神啟圣，禮備中興，慶流胙胤，德光義遠(yuǎn)。宜長(zhǎng)代崇芬，奕葉垂則。豈得降侔通倫，反遵常典。夫議者成疑，實(shí)傍紀(jì)傳，知一爽二，莫窮書(shū)旨。按《禮記》不代祭，爰及慈母，置辭令有所施�！豆攘骸酚趯O止，別主立祭。則親執(zhí)虔祀，事異前志。將由大君之宜，其職彌重，人極之貴，其數(shù)特中。且漢代鴻風(fēng)，遂登配祔，晉氏明規(guī)，咸留薦祀。遠(yuǎn)考史策，近因暗見(jiàn)，未應(yīng)毀之，于義為長(zhǎng)。所據(jù)《公羊》，祇足堅(jiān)秉。安可以貴等帝王，祭從士庶，緣情訪制，顛越滋甚。謂應(yīng)同七廟，六代乃毀。”六百三十六人同義恭不毀，散騎侍郎王法施等二十七人議應(yīng)毀。領(lǐng)曹郎中周景遠(yuǎn)重參議，義恭等不毀議為允。詔可。

大明二年二月庚寅，有司奏：“皇代殷祭，無(wú)事于章后廟。高堂隆議魏文思后依周姜嫄廟禘袷，及徐邈答晉宣太后殷薦舊事，使禮官議正�！辈┦繉O武議：“按《禮記祭法》，‘置都立邑，設(shè)廟祧壇鸑而祭之，乃為親疏多少之?dāng)?shù)。是故王立七廟，遠(yuǎn)廟為祧’。鄭云：‘天子遷廟之主，昭穆合藏于二祧之中，袷乃祭之。’《王制》曰：‘袷禘。’鄭云：‘袷，合也。合先君之主于祖廟而祭之，謂之袷。三年而夏禘，五年而秋袷，謂之五年再殷祭�！帧E，大祭也’。《春秋》文公二年，‘大事于太廟’�！秱鳌吩唬骸畾R之主，陳于太祖；未毀廟之主，皆升合食太祖�！秱鳌吩唬骸献逡允�，序以昭穆�！都澜y(tǒng)》曰：‘有事于太廟，則群昭群穆咸在，不失其倫�！褚箪羰呛鲜程�，而序昭穆。章太后既屈于上，不列正廟。若迎主入太廟，既不敢配列于正序，又未聞?dòng)谡涯轮鈩e立為位。若徐邈議，今殷祠就別廟奉薦，則乖禘袷大祭合食序昭穆之義。邈云：‘陰室四殤，不同袷就祭�！艘嗥淞x也�！秵史∮洝�，‘殤與無(wú)后，從祖祔食’�！都婪ā�，‘王下祭殤’。鄭玄云：‘祭適殤于廟之奧，謂之陰厭�！葟淖媸秤趶R奧，是殤有位于奧，非就祭別宮之謂。今章太后廟，四時(shí)饗薦，雖不于孫止，若太廟禘袷，獨(dú)祭別宮，與四時(shí)烝嘗不異，則非禘大祭之義，又無(wú)取于袷合食之文。謂不宜與太廟同殷祭之禮。高堂隆答魏文思后依姜嫄廟禘袷，又不辨袷之義，而改祫大饗，蓋有由而然耳。守文淺學(xué)，懼乖禮衷�！辈┦客踣浦h：“按禘小袷大，禮無(wú)正文，求之情例如有。推尋袷之為名，雖在合食，而祭典之重，于此為大。夫以孝饗親，尊愛(ài)罔極，既殷薦太祖，亦致盛祀于小廟。譬有事于尊者，可以及卑。故高堂隆所謂獨(dú)以袷故而祭之也。是以魏之文思，晉之宣后，雖并不序于太廟，而猶均禘于姜嫄，其意如此。又徐邈所引四殤不袷，就而祭之，以為別饗之例，斯其證矣。愚謂章皇太后廟，亦宜殷薦。”太常丞孫緬議以為：“袷祭之名，義在合食，守經(jīng)據(jù)古，孫武為詳。竊尋小廟之禮，肇自近魏，晉之所行，足為前準(zhǔn)。高堂隆以袷而祭，有附情敬。徐邈引就祭四殤，以證別饗。孫武據(jù)殤祔于祖，謂廟有殤位。尋事雖同廟，而祭非合食。且七廟同宮，始自后漢，禮之祭殤，各附厥祖。既豫袷，則必異廟而祭。愚謂章廟殷薦，推此可知�！膘舨砍p膺之議：“宮之祀，高堂隆、趙怡并云周人袷，歲俱袷祭之。魏、晉二代，取則奉薦，名儒達(dá)禮，無(wú)相譏非，不愆不忘，率由舊章。愚意同王燮之、孫緬議。”詔曰：“章皇太后追尊極號(hào)，禮同七廟，豈容獨(dú)闕殷薦，隔茲盛祠。宮遙袷，既行有周，魏、晉從饗，式范無(wú)替。宜述附前典，以宣情敬�！�

明帝泰始二年正月，孝武昭太后崩。五月甲寅，有司奏：“晉太元中，始正太后尊號(hào)，徐邈議廟制，自是以來(lái)，著為通典。今昭皇太后于至尊無(wú)親，上特制義服，祔廟之禮，宜下禮官詳議�！辈┦客趼浴⑻Ｘ┯菰缸h：“正名存義，有國(guó)之徽典；臣子一例，史傳之明文。今昭皇太后正位母儀，尊號(hào)允著，祔廟之禮，宜備彝則。母以子貴，事炳圣文。孝武之祀，既百代不毀，則昭后之祔，無(wú)緣有虧。愚謂神主應(yīng)入章后廟。又宜依晉元皇帝之于愍帝，安帝之于永安后，祭祀之日，不親執(zhí)觴爵，使有司行事�！睍r(shí)太宗宣太后已祔章太后廟，長(zhǎng)兼儀曹郎虞龢議以為：“《春秋》之義，庶母雖名同崇號(hào)，而實(shí)異正嫡。是以猶考別宮，而公子主其祀。今昭皇太后既非所生，益無(wú)親奉之理�！吨芏Y》宗伯職云：‘若王不與祭，則攝位�！粍t宜使有司行其禮事。又婦人無(wú)常秩，各以夫氏為定，夫亡以子為次。昭皇太后即正位在前，宣太后追尊在后，以從序而言，宜躋新禰于上。”參詳，龢議為允。詔可。

泰始二年六月丁丑，有司奏：“來(lái)七月嘗祀二廟，依舊車駕親奉。孝武皇帝室至尊親進(jìn)觴爵及拜伏。又昭皇太后室應(yīng)拜，及祝文稱皇帝諱。又皇后今月二十五日虔見(jiàn)于禰，拜孝武皇帝、昭皇太后，并無(wú)明文，下禮官議正�！碧珜W(xué)博士劉緄議；“尋晉元北面稱臣于愍帝，烝嘗奉薦，亦使有司行事。且兄弟不相為后，著于魯史。以此而推，孝武之室，至尊無(wú)容親進(jìn)觴爵拜伏。其日親進(jìn)章皇太后廟，經(jīng)昭皇太后室過(guò)，前議既使有司行事，謂不應(yīng)進(jìn)拜。昭皇太后正號(hào)久定，登列廟祀，詳尋祝文，宜稱皇帝諱。案禮，婦無(wú)見(jiàn)兄之典，昭后位居傍尊，致虔之儀，理不容備。孝武、昭后二室，牲薦宜闕。”太常丞虞愿議：“夫烝嘗之禮，事存繼嗣，故傍尊雖近，弟侄弗祀。君道雖高，臣無(wú)祭典。按晉景帝之于武帝，屬居伯父，武帝至祭之日，猶進(jìn)觴爵。今上既纂祠文皇，于孝武室謂宜進(jìn)拜而已，觴爵使有司行事。按《禮》，‘過(guò)墓則軾，過(guò)祀則下’。凡在神祇，尚或致恭；況昭太后母臨四海，至尊親曾北面，兄母有敬，謂宜進(jìn)拜，祝文宜稱皇帝諱。尋皇后廟見(jiàn)之禮，本修虔為義，今于孝武，論其嫂叔，則無(wú)通問(wèn)之典；語(yǔ)其尊卑，亦無(wú)相見(jiàn)之義。又皇后登御之初，昭后猶正位在宮，敬謁之道，久已前備。愚謂孝武、昭太后二室，并不復(fù)薦告�！眳⒆h以愿議為允。詔可。

后廢帝元徽二年十月壬寅，有司奏昭太后廟毀置，下禮官詳議。太常丞韓賁議： “按君母之尊，義發(fā)《春秋》，庶后饗薦無(wú)間。周典七廟承統(tǒng)，猶親盡則毀。況伯之所生，而無(wú)服代祭，稽之前代，未見(jiàn)其準(zhǔn)。”都令史殷匪子議：“昭皇太后不系于祖宗，進(jìn)退宜毀。議者云，‘妾祔于妾祖姑’，祔既必告，毀不容異。應(yīng)告章皇太后一室。按《記》云：‘妾祔于妾祖姑，無(wú)妾祖姑，則易牲而祔于女君可也�！颊绿笥谡烟�，論昭穆而言，則非妾祖姑，又非女君，于義不當(dāng)。伏尋昭太后名位允極，昔初祔之始，自上祔于趙后，即安于西廟，并皆幣告諸室。古者大事必告，又云每事必告。禮，牲幣雜用。檢魏、晉以來(lái)，互有不同。元嘉十六年，下禮官辨正。太學(xué)博士殷靈祚議稱：‘吉事用牲，兇事用幣�！云澏�，吉兇為判，已是一代之成典。今事雖不全兇，亦未近吉，故宜依舊，以幣遍告二廟。又尋昭太后毀主，無(wú)義陳列于太祖，博士欲依虞主埋于廟兩階之間。按階間本以埋告幣埋虞主之所。昔虞喜云，依五經(jīng)典議，以毀主附于虞主，埋于廟之北墻，最為可據(jù)。昭太后神主毀之埋之后，上室不可不虛置，太后便應(yīng)上下升之。既升之頃，又應(yīng)設(shè)脯醢以安神。今禮官所議，謬略未周。遷毀事大，請(qǐng)廣詳訪。”左仆射劉秉等七人同匪子。左丞王諶重參議，謂：“以幣遍告二廟，埋毀殷主于北墻。宣太后上室，仍設(shè)脯醢以安神，匪子議為允�！痹t可。

魏明帝太和三年，詔曰：“禮，王后無(wú)嗣，擇建支子以繼大宗，則當(dāng)纂正統(tǒng)而奉公義，何得顧私親哉！漢宣繼昭帝，后加悼考以皇號(hào)；哀帝以外蕃援立，而董宏等稱引亡秦，或誤朝議。遂尊恭皇，立廟京師，又寵蕃妾，使比長(zhǎng)信，僭差無(wú)禮，人神弗佑，非罪師丹忠正之諫，用致丁、傅焚如之禍。自是之后，相踵行之。其令公卿有司，深以前代為誡。后嗣萬(wàn)一有由諸侯入奉大統(tǒng)，則當(dāng)明為人后之義。敢為佞邪，導(dǎo)諛君上，妄建非正之號(hào)，謂考為皇，稱妣為后，則股肱大臣，誅之無(wú)赦。其書(shū)之金策，藏之宗廟，著于令典�！笔呛蟾哔F、常道援立，皆不外尊也。

晉愍帝建興四年，司徒梁芬議追尊之禮。帝既不從，而左仆射索綝等亦稱引魏制，以為不可，故追贈(zèng)吳王為太保而已。元帝太興二年，有司言瑯邪恭王宜稱皇考。賀循議云：“禮典之義，子不敢以己爵加其父號(hào)�！钡塾謴闹�。二漢此典棄矣。

魏明帝有愛(ài)女曰淑涉，三月而夭，帝痛之甚，追封謚為平原懿公主，葬于南陵，立廟京師。無(wú)前典，非禮也。宋孝武帝孝建元年七月辛酉，有司奏：“東平?jīng)_王年稚無(wú)后，唯殤服五月。雖不殤君，應(yīng)有主祭，而國(guó)是追贈(zèng)，又無(wú)其臣。未詳毀靈立廟，為當(dāng)它祔與不？輒下禮官詳議�！碧珜W(xué)博士臣徐宏議：“王既無(wú)后，追贈(zèng)無(wú)臣，殤服既竟，靈便合毀。《記》曰：‘殤與無(wú)后者，從祖祔食。’又曰：‘士大夫不得祔于諸侯，祔于祖之為士大夫者�！粗T侯不得祔于天子，沖王則宜祔諸祖之廟為王者，應(yīng)祔付長(zhǎng)沙景王廟�！痹t可。

大明四年丁巳，有司奏：“安陸國(guó)土雖建，而奠酹之所，未及營(yíng)立，四時(shí)薦饗，故祔江夏之廟，宣王所生夫人當(dāng)應(yīng)祠不？”太學(xué)博士傅郁議：“應(yīng)廢祭�！庇邑┬祀甲h：“按《禮》，‘慈母妾母不世祭’。鄭玄注：‘以其非正，故傳曰子祭孫止�！衷疲骸疄榇饶负笳�，為祖庶母可也�！⒎Q：‘緣為慈母后之義，父妾無(wú)子，亦可命己庶子為之后也�！紝に沽x，父母妾之祭，不必唯子。江夏宣王太子，體自元宰，道戚之胤，遭時(shí)不幸，圣上矜悼。降出皇愛(ài)，嗣承徽緒，光啟大蕃，屬國(guó)為祖。始王夫人載育明懿，則一國(guó)之正，上無(wú)所厭，哀敬得申。既未獲祔享江夏，又不從祭安陸，即事求情，愚以為宜依祖母有為后之義，謂合列祀于廟。”二議不同，參議以爰議為允。詔可。

大明六年十月丙寅，有司奏：“故晉陵孝王子云未有嗣，安廟后三日，國(guó)臣從權(quán)制除釋，朔望周忌，應(yīng)還臨與不？祭之日，誰(shuí)為主？”太常丞庾蔚之議：“既葬三日，國(guó)臣從權(quán)制除釋。而靈筵猶存，朔望及期忌，諸臣宜還臨哭，變服衣夾，使上卿主祭。王既未有后，又無(wú)三年服者，期親服除之，而國(guó)尚存，便宜立廟，為國(guó)之始祖。服除之日，神主暫祔食祖廟。諸王不得祖天子，宜祔從祖國(guó)廟，還居新廟之室。未有嗣之前，四時(shí)饗薦，常使上卿主之�！弊筘┬祀紖⒆h，以蔚之議為允。詔可。

大明七年正月庚子，有司奏：“故宣貴妃加殊禮，未詳應(yīng)立廟與不？”太學(xué)博士虞龢議：“《曲禮》云：‘天子有后，有夫人�！短垂吩疲骸丛嵘n梧，三妃未之從。’《昏義》云：‘后之立六宮，有三夫人�！粍t三妃即三夫人也。后之有三妃，猶天子之有三公也。按《周禮》，三公八命，諸侯七命。三公既尊于列國(guó)諸侯，三妃亦貴于庶邦夫人。據(jù)《春秋傳》，仲子非魯惠元嫡，尚得考彼別宮。今貴妃是秩，天之崇班，理應(yīng)立此新廟�！弊筘┬祀甲h：“宣貴妃既加殊命，禮絕五宮，考之古典，顯有成據(jù)。廟堂克構(gòu)，宜選將作大匠�！眳⒃斠札�、爰議為允。詔可。

大明七年三月戊戌，有司奏：“新安王服宣貴妃齊衰期，十一月練，十三月縞，十五月禫，心喪三年。未詳宣貴妃祔廟，應(yīng)在何時(shí)？入廟之日，當(dāng)先有祔，但入新廟而已？若在大祥及禫中入廟者，遇四時(shí)便得祭不？新安王在心制中，得親奉祭不？”太學(xué)博士虞龢議：“《春秋傳》云：‘祔而作主，烝嘗禘于廟�！瘒L為吉祭之名，大祥及禫，未得入廟，應(yīng)在禫除之后也。新安王心喪之內(nèi)，若遇時(shí)節(jié)，便應(yīng)吉祭于廟，親奉亦在無(wú)嫌。祔之為言，以后亡者祔于先廟也�！缎∮洝吩疲骸T侯不得祔于天子。’今貴妃爵視諸侯，居然不得祔于先后。又別考新宮，無(wú)所宜祔。且卒哭之后，益無(wú)祔理。”左丞徐爰議以：“禮有損益，古今異儀，雖云卒哭而祔，祔而作主，時(shí)之諸侯，皆禫終入廟。且麻衣縓緣，革服于元嘉，苫绖變除，申情于皇宋。況宣貴妃誕育睿蕃，葬加殊禮，靈筵廬位，皆主之哲王，考宮創(chuàng)祀，不得關(guān)之朝廷。謂禫除之后，宜親執(zhí)奠爵之禮。若有故，三卿行事。貴妃上厭皇姑，下絕列國(guó)，無(wú)所應(yīng)祔�！眳⒆h，龢議大體與爰不異，宜以爰議為允。詔可。

大明七年十一月癸未，有司奏：“晉陵國(guó)刺：孝王廟依廬陵等國(guó)例，一歲五祭。二國(guó)以三卿主祭。應(yīng)同有服之例與不？”博士顏僧道議：“《禮記》云：‘所祭者亡服則不祭�！駮x陵王于衡陽(yáng)小功，宜依二國(guó)同廢�！碧Ｘ┾孜抵h：“緦不祭者，據(jù)主為言也。晉陵雖未有嗣，宜依有嗣致服，依闕祭之限。衡陽(yáng)為族伯緦麻，則應(yīng)祭三月�！奔孀筘┬祀甲h：“嗣王未立，將來(lái)承胤未知疏近，豈宜空計(jì)服屬，以虧祭敬�！眳⒆h以爰議為允，詔可。

大明八年正月壬辰，有司奏：“故齊敬王子羽將來(lái)立后，未詳便應(yīng)作主立廟？為須有后之日？未立廟者，為于何處祭祀？”游擊將軍徐爰議以為：“國(guó)無(wú)后，于制除罷。始封之君，宜存繼嗣。皇子追贈(zèng)，則為始祖。臣不殤君，事著前準(zhǔn)，豈容虛闕烝嘗，以俟有后。謂宜立廟作主，三卿主祭依舊�！蓖P(guān)博議，以爰議為允。令便立廟，廟成作主，依晉陵王近例，先暫祔廬陵孝獻(xiàn)王廟。祭竟，神主即還新廟。未立后之前，常使國(guó)上卿主祭。

《禮》云：“共工氏之霸九州，其子句龍?jiān)缓笸�，能平九土，故祀以為社�！?周以甲日祭之，用日之始也。“社所以神地之道。地載萬(wàn)物，天垂象。取財(cái)于地，取法于天。是以尊天而親地，故教人美報(bào)焉。家主中溜而國(guó)主社，示本也�！惫恃詧�(bào)本反始。烈山氏之有天下，其子曰農(nóng)，能殖百谷。其裔曰柱，佐顓頊為稷官，主農(nóng)事，周棄系之，法施于人，故祀以為稷。

《禮》：“王為群姓立社曰太社，王自為立社曰王社�！惫蕠�(guó)有二社，而稷亦有二也。漢、魏則有官社，無(wú)稷，故常二社一稷也。晉初仍魏，無(wú)所增損。至太康九年，改建宗廟，而社稷壇與廟俱徙。乃詔曰：“社實(shí)一神，其并二社之禮。”于是車騎司馬傅咸表曰：“《祭法》二社各有其義。天子尊事郊廟，故冕而躬耕也者，所以重孝享之粢盛，致殷薦于上帝也�！豆攘簜鳌吩唬骸熳佑H耕以供粢盛�！H耕，謂自報(bào)，自為立社者，為籍而報(bào)也。國(guó)以人為本，人以谷為命，故又為百姓立社而祈報(bào)焉。事異報(bào)殊，此社之所以有二也。王景侯之論王社，亦謂春祈籍田，秋而報(bào)之也。其論太社，則曰‘王者布下圻內(nèi)，為百姓立之，謂之太社，不自立之于京師也’。景侯此論，據(jù)《祭法》，‘大夫以下，成群立社，曰置社’。景侯解曰：‘今之里社是也�！昂罱狻都婪ā�，則以置社為人間之社矣。而別論復(fù)以太社為人間之社，未曉此旨也。太社，天子為民而祀，故稱天子社�！督继厣吩唬骸熳犹纾厥芩讹L(fēng)雨�！蛞匀盒罩姡跽咄榱⑸�，故稱太社。若夫置社，其數(shù)不一，蓋以里所為名�！蹲笫蟼鳌访擞谇迩鹬缡且�。人間之社，既已不稱太矣。若復(fù)不立之京都，當(dāng)安所立乎？《祭法》又曰：‘王為群姓立七祀。自為立七祀�！宰詾檎�，自為而祀也；為群姓者，為群姓而祀也。太社與七祀，其文正等。說(shuō)者窮此，因云墳籍但有五祀，無(wú)七祀也。按祭五祀，國(guó)之大祀，七者小祀�！吨芏Y》所云祭凡小祀，則墨冕之屬也。景侯解大厲曰：‘如周杜伯，鬼有所歸，乃不為厲。’今云無(wú)二社者，稱景侯《祭法》不謂無(wú)二，則曰口傳無(wú)其文也。夫以景侯之明，擬議而后為解，而欲以口論除明文。如此，非但二社，當(dāng)是思惟景侯之后解，亦未易除也。前被敕，《尚書(shū)召誥》：‘社于新邑，唯一太牢，’不立二社之明義也。按《郊特牲》曰：‘社稷太牢�！卦焕沃模悦魃缰疅o(wú)二，則稷無(wú)牲矣。說(shuō)者則曰，舉社以明稷。何獨(dú)不可舉一以明二。‘國(guó)之大事，在祀與戎’。若有過(guò)而除之，不若過(guò)而存之。況存之有義，而除之無(wú)據(jù)乎�！吨芏Y》封人‘掌設(shè)社纮’。無(wú)稷字。今帝社無(wú)稷，蓋出于此。然國(guó)主社稷，故經(jīng)傳動(dòng)稱社稷。《周禮》，王祭稷則絺冕。此王社有稷之文也。封人設(shè)纮之無(wú)稷字，說(shuō)者以為略文，從可知也。謂宜仍舊立二社，而加立帝社之稷�！�

時(shí)成粲議稱：“景侯論太社不立京都，欲破鄭氏學(xué)�！毕讨乇硪詾椋骸叭玺又摚昂钪馕囊源藟�。《大雅》云：‘乃立冢土�！庠唬骸Ｍ粒缫�。’景侯解《詩(shī)》，即用此說(shuō)�！队碡暋贰┩廖迳＞昂罱庠唬骸跽呷∥迳翞樘�，封四方諸侯。各割其方色土者覆四方也。’如此，太社復(fù)為立京都也。不知此論從何出而與解乖。上違經(jīng)記明文，下壞景侯之解。臣雖頑蔽，少長(zhǎng)學(xué)問(wèn)，不能默已，謹(jǐn)復(fù)續(xù)上�！眲伵c咸議同。詔曰：“社實(shí)一神，而相襲二位，眾議不同，何必改作，其使仍舊，一如魏制�！敝猎劢ㄎ湓�，又依洛京立二社一稷。其太社之祝曰：“地德普施，惠存無(wú)疆。乃建太社，保佑萬(wàn)邦。悠悠四海，咸賴嘉祥�！逼涞凵缰Ｔ唬骸袄さ潞褫d，王畿是保。乃建帝社，以神地道。明祝惟辰，景福來(lái)造�！薄抖Y》，左宗廟，右社稷，歷代遵之，故洛京社稷在廟之右，而江左又然也。吳時(shí)宮東門(mén)雩門(mén)，疑吳社亦在宮東，與其廟同所也。宋仍舊，無(wú)所改作。

魏氏三祖皆親耕籍，此則先農(nóng)無(wú)廢享也。其禮無(wú)異聞，宜從漢儀。執(zhí)事告祠以太牢。晉武、哀帝并欲籍田而不遂，儀注亦闕略。宋文帝元嘉二十一年春，親耕，乃立先農(nóng)壇于籍田中阡西陌南，高四尺，方二丈。為四出陛，陛廣五尺，外加埒。去阡陌各二十丈。車駕未到，司空、大司農(nóng)率太祝令及眾執(zhí)事質(zhì)明以一太牢告祠。祭器用祭社稷器。祠畢，班余胙于奉祠者。舊典先農(nóng)又常列于郊祭云。

漢儀，皇后親桑東郊苑中。蠶室祭蠶神曰：“苑灒婦人，寓氏公主�！膘粲蒙倮巍x武帝太康九年，楊皇后躬桑于西郊，祀先蠶。壇高一丈，方二丈；為四出陛，陛廣五尺。在采桑壇東南帷宮之外，去帷宮十丈�；屎笪吹�，太祝令質(zhì)明以一太牢告祠。謁者一人監(jiān)祠。畢，徹饌，班余胙于從桑及奉祠者。

魏文帝黃初二年六月庚子，初禮五岳四瀆，咸秩群祀，瘞沈珪璋。六年七月，帝以舟軍入淮。九月壬戌，遣使者沈璧于淮，禮也。

魏明帝太和四年八月，帝東巡，遣使者以特牛祠中岳，禮也。魏元帝咸熙元年，帝行幸長(zhǎng)安，遣使者以璧幣禮華山，禮也。晉穆帝升平中，何琦論修五岳祠曰：“唐、虞之制，天子五載一巡狩，省時(shí)之方，柴燎五岳，望于山川，遍于群神。故曰‘因名山升中于天’。所以昭告神祇，饗報(bào)功德。是以災(zāi)厲不作，而風(fēng)雨寒暑以時(shí)。降逮三代，年數(shù)雖殊，而其禮不易。五岳視三公，四瀆視諸侯，著在經(jīng)記，所謂有其舉之，莫敢廢也。及秦、漢都西京，涇、渭長(zhǎng)水，雖不在祀典，以近咸陽(yáng)，故盡得比大川之祠。而正立之禮，可以闕哉！自永嘉之亂，神州傾覆，茲事替矣。唯灊之天柱，在王略之內(nèi)，舊臺(tái)選百石吏卒，以奉其職。中興之際，未有官守，廬江郡常遣大吏兼假，四時(shí)禱賽，春釋寒而冬請(qǐng)冰。咸和迄今，已復(fù)墮替。計(jì)今非典之祠，可謂非一�？计湔�，則淫昏之鬼；推其糜費(fèi)，則四人之蠹。而山川大神，更為簡(jiǎn)闕，禮俗頹紊，人神雜擾，公私奔蹙，漸以滋繁。良由頃國(guó)家多難，日不暇給，草建廢滯，事有未遑。今元憝已殲，宜修舊典。岳瀆之域，風(fēng)教所被，來(lái)蘇之人，咸蒙德澤，而神祇禋祀，未之或甄，巡狩柴燎，其廢尚矣。崇明前典，將俟皇輿北旋，稽古憲章，大厘制度。其五岳、四瀆宜遵修之處，但俎豆牲牢，祝嘏文辭，舊章靡記�？闪疃Y官作式，歸諸誠(chéng)簡(jiǎn)，以達(dá)明德馨香，如斯而已。其諸妖孽，可俱依法令，先去其甚。俾邪正不瀆。”不見(jiàn)省。

宋孝武帝大明七年六月丙辰，有司奏；“詔奠祭霍山，未審應(yīng)奉使何官？用何牲饌？進(jìn)奠之日，又用何器？”殿中郎丘景先議：“修祀川岳，道光列代；差秩珪璋，義昭聯(lián)冊(cè)。但業(yè)曠中葉，儀漏典文。尋姬典事繼宗伯，漢載持節(jié)侍祠，血祭埋沉，經(jīng)垂明范，酒脯牢具，悉有詳例。又名山著珪幣之異，大冢有嘗禾之加。山海祠霍山，以太牢告玉，此準(zhǔn)酌記傳，其可言者也。今皇風(fēng)緬暢，輝祀通岳，愚謂宜使以太常持節(jié)，牲以太牢之具，羞用酒脯時(shí)谷，禮以赤璋纁幣。又鬯人之職，‘凡山川四方用蜃’，則盛酒當(dāng)以蠡杯，其余器用，無(wú)所取說(shuō)。按郊望山瀆，以質(zhì)表誠(chéng)，器尚陶匏，籍以茅席，近可依準(zhǔn)。山川以兆，宜為壇域。”參議景先議為允。令以兼太常持節(jié)奉使，牲用太牢，加以璋幣，器用陶匏，時(shí)不復(fù)用蜃，宜同郊祀，以爵獻(xiàn)。凡肴饌種數(shù)，一依社祭為允。詔可。

晉武帝咸寧二年春，久旱。四月丁巳，詔曰：“諸旱處廣加祈請(qǐng)�！蔽逶赂�，始祈雨于社稷山川。六月戊子，獲澍雨。此雩禜舊典也。太康三年四月、十年二月，又如之。是后，修之至今。

魏文帝黃初二年正月，詔曰；“昔仲尼資大圣之才，懷帝王之器，當(dāng)衰周之末，無(wú)受命之運(yùn)，乃退考五代之禮，修素王之事，因魯史而制《春秋》，就太師而正《雅》、《頌》，俾千載之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成謀。茲可謂命世大圣，億載之師表者也。以遭天下大亂，百祀隳廢，舊居之廟，毀而不修，褒成之后，絕而莫繼，闕里不聞講頌之聲，四時(shí)不睹烝嘗之位，斯豈所謂崇化報(bào)功，盛德百世必祀者哉！其以議郎孔羨為宗圣侯，邑百戶，奉孔子祀。命魯郡修舊廟，置百戶吏卒，以守衛(wèi)之�！睍x武帝泰始三年十一月，改封宗圣侯孔震為奉圣亭侯。又昭太學(xué)及魯國(guó)四時(shí)備三牲，以祀孔子。明帝太寧三年，詔給事奉圣亭侯孔亭四時(shí)祠孔子，祭宜如泰始故事。亭五代孫繼之博塞無(wú)度，常以祭直顧進(jìn)，替慢不祀。宋文帝元嘉八年，有司奏奪爵。至十九年，又授孔隱之。兄子熙先謀逆，又失爵。二十八年，更以孔惠云為奉圣侯。后有重疾，失爵。孝武大明二年，又以孔邁為奉圣侯。邁卒，子莽嗣，有罪，失爵。

魏齊王正始二年三月，帝講《論語(yǔ)》通；五年五月，講《尚書(shū)》通；七年十二月，講《禮記》通；并使太常釋奠，以太牢祀孔子于辟雍，以顏淵配。晉武帝泰始七年，皇太子講《孝經(jīng)》通；咸寧三年，講《詩(shī)》通；太康三年，講《論語(yǔ)》通。元帝太興三年，皇太子講《論語(yǔ)》通，太子并親釋奠，以太牢祠孔子，以顏淵配。成帝咸康元年，帝講《詩(shī)》通，穆帝升平元年三月，帝講《孝經(jīng)》通；孝武寧康三年七月，帝講《孝經(jīng)》通，并釋奠如故事。

穆帝、孝武并權(quán)以中堂為太學(xué)。宋文帝元嘉二十二年四月，皇太子講《孝經(jīng)》通，釋奠國(guó)子學(xué)，如晉故事。

漢東海恭王薨，明帝出幸津門(mén)亭發(fā)哀。魏時(shí)會(huì)喪及使者吊祭，用博士杜希議，皆去玄冠，加以布巾。魏武帝少時(shí)，漢太尉橋玄獨(dú)先禮異焉。故建安中，遣使祠以太牢。文帝黃初六年十二月，過(guò)梁郡，又以太牢祠之。黃初二年正月，帝校獵至原陵，遣使者以太牢祠漢世祖。宋文帝元嘉二十五年四月丙辰，車駕行幸江寧，經(jīng)司徒劉穆之墓，遣使致祭焉。孝武帝大明三年二月戊申，行幸籍田，經(jīng)左光祿大夫袁湛墓，遣使致祭。大明五年九月庚午，車駕行幸，經(jīng)司空殷景仁墓，遣使致祭。大明七年十一月，南巡。乙酉，遣使祭晉大司馬桓溫、征西將軍毛璩墓。

劉禪景耀六年，詔為丞相諸葛亮立廟于沔陽(yáng)。先是所居各請(qǐng)立廟，不許，百姓遂私祭之。而言事者或以為可立于京師，乃從人意，皆不納。步兵校尉習(xí)隆、中書(shū)侍郎向允等言于禪曰：“昔周人懷邵伯之美，甘棠為之不伐；越王思范蠡之功，鑄金以存其象。自漢興以來(lái)，小善小德，而圖形立廟者多矣；況亮德范遐邇，勛蓋季世，興王室之不壞，實(shí)斯人是賴。而烝嘗止于私門(mén)，廟象闕而莫立，百姓巷祭，戎夷野祀，非所以存德念功，述追在昔也。今若盡從人心，則瀆而無(wú)典；建之京師，又逼宗廟，此圣懷所以惟疑也。愚以為宜因近其墓，立之于沔陽(yáng)，使屬所以時(shí)賜祭。凡其故臣欲奉祠者，皆限至廟。斷其私祀，以崇正禮�！庇谑菑闹�。何承天曰：“《周禮》：‘凡有功者祭于大烝�！屎蟠裰�，以元?jiǎng)着漯嫛Ｔ实仍皇鞘�，禪又從之，并非禮也�！�

漢時(shí)城陽(yáng)國(guó)人以劉章有功于漢，為之立祠。青州諸郡，轉(zhuǎn)相放效，濟(jì)南尤盛。至魏武帝為濟(jì)南相，皆毀絕之。及秉大政，普加除翦，世之淫祀遂絕。至文帝黃初五年十一月，詔曰：“先王制祀，所以昭孝事祖，大則郊社，其次宗廟，三辰五行，名山川澤，非此族也，不在祀典。叔世衰亂，崇信巫史，至乃宮殿之內(nèi)，戶牖之間，無(wú)不沃酹，甚矣其惑也。自今其敢設(shè)非禮之祭，巫祝之言，皆以執(zhí)左道論，著于令�！泵鞯矍帻�?jiān)辏衷t：“郡國(guó)山川不在祀典者，勿祠。”

晉武帝泰始元年十二月，詔：“昔圣帝明王，修五岳、四瀆，名山川澤，各有定制。所以報(bào)陰陽(yáng)之功，而當(dāng)幽明之道故也。然以道蒞天下者，其鬼不神，其神不傷人也。故史薦而無(wú)愧詞，是以其人敬慎幽冥，而淫祀不作。末代信道不篤，僭禮瀆神，縱欲祈請(qǐng)，曾不敬而遠(yuǎn)之，徒偷以求幸，妖妄相扇，舍正為邪，故魏朝疾之。其按舊禮，具為之制，使功著于人者，必有其報(bào)，而妖淫之鬼，不亂其間�！倍暾�，有司奏：“春分祠厲殃及禳祠�！痹t曰：“不在祀典，除之�！�

宋武帝永初二年，普禁淫祀。由是蔣子文祠以下，普皆毀絕。孝武孝建初，更修起蔣山祠，所在山川，漸皆修復(fù)。明帝立九州廟于雞籠山，大聚群神。蔣侯宋代稍加爵，位至相國(guó)、大都督、中外諸軍事，加殊禮，鐘山王。蘇侯驃騎大將軍。四方諸神，咸加爵秩。

漢安帝元初四年，詔曰：“《月令》，‘仲秋，養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜鬻’。方今八月按比之時(shí)，郡縣多不奉行。雖有糜鬻，糠秕泥土相和半，不可飲食。”按此詔，漢時(shí)猶依《月令》施政事也。

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