志第四 禮儀四
志第四 禮儀四
武德、貞觀之制，神祇大享之外，每歲立春之日，祀青帝于東郊，帝宓羲配，勾芒、歲星、三辰、七宿從祀。立夏，祀赤帝于南郊，帝神農(nóng)氏配，祝融、熒惑、三辰、七宿從祀。季夏土王日，祀黃帝于南郊，帝軒轅配，后土、鎮(zhèn)星從祀。立秋，祀白帝于西郊，帝少昊配，蓐收、太白、三辰、七宿從祀。立冬，祀黑帝于北郊，帝顓頊配，玄冥、辰星、三辰、七宿從祀。每郊帝及配座，用方色犢各一，籩、豆各四，簠、簋各二，、俎各一。勾芒已下五星及三辰、七宿，每宿牲用少牢，每座籩、豆、簠、簋、、俎各一。孟夏之月，龍星見(jiàn)，雩五方上帝于雩壇，五帝配于上，五官?gòu)撵胗谙�。牲用方色犢十，籩豆已下，如郊祭之?dāng)?shù)。帝嚳，祭于頓丘。唐堯，契配，祭于平陽(yáng)。虞舜，咎繇配，祭于河?xùn)|。夏禹，伯益配，祭于安邑。殷湯，伊尹配，祭于偃師。周文王，太公配，祭于邦。周武王、周公、召公配，祭于鎬。漢高祖，蕭何配，祭于長(zhǎng)陵。三年一祭，以仲春之月。牲皆用太牢。祀官以當(dāng)界州長(zhǎng)官，有故，遣上佐行事。
五岳、四鎮(zhèn)、四海、四瀆，年別一祭，各以五郊迎氣日祭之。東岳岱山，祭于祇州；東鎮(zhèn)沂山，祭于沂州；東海，于萊州；東瀆大淮，于唐州。南岳衡山，于衡州；南鎮(zhèn)會(huì)稽，于越州；南海，于廣州；南瀆大江，于益州。中岳嵩山，于洛州。西岳華山，于華州；西鎮(zhèn)吳山，于隴州；西海、西瀆大河，于同州。北岳恆山，于定州；北鎮(zhèn)醫(yī)無(wú)閭山，于營(yíng)州；北海、北瀆大濟(jì)，于洛州。其牲皆用太牢，籩、豆各四。祀官以當(dāng)界都督刺史充。
仲春、仲秋二時(shí)戊日，祭太社、太稷，社以勾龍配，稷以后稷配。社、稷各用太牢一，牲色并黑，籩、豆、簠、簋各二，铏、俎各三。春分，朝日于國(guó)城之東；秋分，夕月于國(guó)城之西。各用方色犢一，籩、豆各四，簠、簋、、俎各一。孟春吉亥，祭帝社于藉田，天子親耕；季春吉巳，祭先蠶于公桑，皇后親桑。并用太牢，籩、豆各九。將蠶日，內(nèi)侍省預(yù)奉移所司所事。諸祭祀卜日，皆先卜上旬；不吉，次卜中旬、下旬。筮日亦如之。其先蠶一祭，節(jié)氣若晚，即于節(jié)氣后取日。立春后丑，祀風(fēng)師于國(guó)城東北；立夏后申，祀雨師于國(guó)城西南；立秋后辰，祀靈星于國(guó)城東南；立冬后亥，祀司中、司命、司人、司祿于國(guó)城西北。各用羊一，籩、豆各二，簠、簋各一。季冬晦，堂贈(zèng)儺，磔牲于宮門(mén)及城四門(mén)，各用雄雞一。仲春，祭馬祖；仲夏，祭先牧；仲秋，祭馬社；仲冬，祭馬步。并于大澤，用剛?cè)铡Ｉ饔醚蛞�，籩、豆各二，簠、簋各一。季冬藏冰，仲春開(kāi)冰，并用黑牡、秬黍，祭司寒之神于冰室，籩、豆各二，簠、簋、俎各一。其開(kāi)冰，加以桃弧棘矢，設(shè)于神座。
季冬寅日，蠟祭百神于南郊。大明、夜明，用犢二，籩、豆各四，簠、簋、、俎各一。神農(nóng)氏及伊耆氏，各用少牢一，籩、豆各四，簠、簋、、俎各一。后稷及五方、十二次、五官、五方田畯、五岳、四鎮(zhèn)、四海、四瀆以下，方別各用少牢一，當(dāng)方不熟者則闕之。其日祭井泉于川澤之下，用羊一。卯日祭社稷于社宮，辰日臘享于太廟，用牲皆準(zhǔn)時(shí)祭。井泉用羊二。二十八宿，五方之山林、川澤，五方之丘陵、墳衍、原隰，五方之鱗、羽、臝、毛、介，五方之水墉、坊、郵表畷，五方之貓、於菟及龍、麟、硃鳥(niǎo)、白虎、玄武，方別各用少牢一，各座籩、豆、簠、簋、俎各一。蠟祭凡一百八十七座。當(dāng)方年谷不登，則闕其祀。蠟祭之日，祭五方井泉于山澤之下，用羊一，籩、豆各二，簠、簋、及俎各一。蠟之明日，又祭社稷于社宮，如春秋二仲之禮。
顯慶中，更定籩、豆之?dāng)?shù)，始一例。大祀籩、豆各十二，中祀各十，小祀各八。
京師孟夏以后旱，則祈雨，審理冤獄，賑恤窮乏，掩骼埋胔。先祈岳鎮(zhèn)、海瀆及諸山川能出云雨，皆于北郊望而告之。又祈社稷，又祈宗廟，每七日皆一祈。不雨，還從岳瀆。旱甚，則大雩，秋分后不雩。初祈后一旬不雨，即徙市，禁屠殺，斷傘扇，造土龍。雨足，則報(bào)祀。祈用酒醢，報(bào)準(zhǔn)常祀，皆有司行事。已齊未祈而雨，及所經(jīng)祈者，皆報(bào)祀。若霖雨不已，禜京城諸門(mén)，門(mén)別三日，每日一禜。不止，乃祈山川、岳鎮(zhèn)、海瀆；三日不止，祈社稷、宗廟。其州縣，禜城門(mén)；不止，祈界內(nèi)山川及社稷。三禜、一祈，皆準(zhǔn)京式，并用酒脯醢。國(guó)城門(mén)報(bào)用少牢，州縣城門(mén)用一特牲。
太宗貞觀三年正月，親祭先農(nóng)，躬御耒耜，藉于千畝之甸。初，晉時(shí)南遷，后魏來(lái)自云、朔，中原分裂，又雜以犭熏戎，代歷周、隋，此禮久廢，而今始行之，觀者莫不駭躍。于是秘書(shū)郎岑文本獻(xiàn)《藉田頌》以美之。初，議藉田方面所在，給事中孔穎達(dá)曰：“禮，天子藉田于南郊，諸侯于東郊。晉武帝猶于東南。今于城東置壇，不合古禮。”太宗曰：“禮緣人情，亦何常之有。且《虞書(shū)》云‘平秩東作’，則是堯、舜敬授人時(shí)，已在東矣。又乘青輅、推黛耜者，所以順于春氣，故知合在東方。且朕見(jiàn)居少陽(yáng)之地，田于東郊，蓋其宜矣”于是遂定。自后每歲常令有司行事。則天時(shí)，改藉田壇為先農(nóng)。神龍?jiān)辏Y部尚書(shū)祝欽明與禮官等奏曰：“謹(jǐn)按經(jīng)典，無(wú)先農(nóng)之文�！抖Y記·祭法》云：‘王自為立社，曰王社�！热逡詾樯缭诮逄�，《詩(shī)》之《載芟篇序》云‘春藉田而祈社稷’是也。永徽年中猶名藉田，垂拱已后刪定，改為先農(nóng)。先農(nóng)與社，本是一神，頻有改張，以惑人聽(tīng)。其先農(nóng)壇請(qǐng)改為帝社壇，以應(yīng)禮經(jīng)王社之義。其祭先農(nóng)既改為帝社壇，仍準(zhǔn)令用孟春吉亥祠后土，以勾龍氏配�！敝茝闹�。于是改先農(nóng)為帝社壇，于壇西立帝稷壇，禮同太社、太稷，其壇不備方色，所以異于太社也。睿宗太極元年，親祀先農(nóng)，躬耕帝藉。禮畢，大赦，改元。
玄宗開(kāi)元二十二年冬，禮部員外郎王仲丘又上疏請(qǐng)行藉田之禮。二十三年正月，親祀神農(nóng)于東郊，以勾芒配。禮畢，躬御耒耜于千畝之甸。時(shí)有司進(jìn)儀注：“天子三推，公卿九推，庶人終畝�！毙谟貏窀�，遂進(jìn)耕五十余步，盡垅乃止。禮畢，輦還齋宮，大赦。侍耕、執(zhí)牛官皆等級(jí)賜帛。玄宗開(kāi)元二十六年，又親往東郊迎氣，祀青帝，以勾芒配，歲星及三辰七宿從祀。其壇本在春明門(mén)外，玄宗以祀所隘狹，始移于浐水之東面，而值望春宮。其壇一成，壇上及四面皆青色。勾芒壇在東南。歲星已下各為一小壇，在青壇之北。親祀之時(shí)，有瑞雪，壇下侍臣及百僚拜賀稱慶。
肅宗乾元二年春正月丁丑，將有事于九宮之神，兼行藉田禮。自明鳳門(mén)出，至通化門(mén)，釋軷而入壇，行宿齋于宮。戊寅，禮畢，將耕藉，先至于先農(nóng)之壇。因閱耒耜，有雕刻文飾，謂左右曰：“田器，農(nóng)人執(zhí)之，在于樸素，豈文飾乎？”乃命徹之。下詔曰：“古之帝王，臨御天下，莫不務(wù)農(nóng)敦本，保儉為先，蓋用勤身率下也。屬東耕啟候，爰事藉田，將欲勸彼蒸人，所以執(zhí)茲耒耜。如聞?dòng)兴舅燹r(nóng)器，妄加雕飾，殊匪典章。況紺轅縹軏，固前王有制，崇奢尚靡，諒為政所疵。靖言思之，良用嘆息，豈朕法堯舜、重茅茨之意耶！其所造雕飾者宜停。仍令有司依農(nóng)用常式，即別改造，庶萬(wàn)方黎庶，知朕意焉�！币钊占好�，致祭神農(nóng)氏，以后稷配享。肅宗冕而硃纮，躬秉耒耜而九推焉。禮官奏陛下合三推，今過(guò)禮。肅宗曰：“朕以身率下，自當(dāng)過(guò)之，恨不能終于千畝耳�！奔榷鴣辛⒕弥^公卿、諸侯、王公已下耕畢。
太宗貞觀十四年春正月庚子，命有司讀春令，詔百官之長(zhǎng)，升太極殿列坐面聽(tīng)之。開(kāi)元二十六年，玄宗命太常卿韋絳每月進(jìn)《月令》一篇。是后每孟月視日，玄宗御宣政殿，側(cè)置一榻，東面置案，命韋絳坐而讀之。諸司官長(zhǎng)，亦升殿列座而聽(tīng)焉。歲余，罷之。乾元元年十二月丙寅立春，肅宗御宣政殿，命太常卿于休烈讀春令。常參官五品已上正員，并升殿預(yù)坐而聽(tīng)之。舊儀，岳瀆已下，祝版御署訖，北面再拜。證圣元年，有司上言曰：“伏以天子父天而母地，兄日而姊月，于禮應(yīng)敬，故有再拜之儀。謹(jǐn)按五岳視三公，四瀆視諸侯，天子無(wú)拜公侯之禮，臣愚以為失尊卑之序。其日月已下，請(qǐng)依舊儀。五岳已下，署而不拜。”制可，從之。
貞觀之禮，無(wú)祭先代帝王之文。顯慶二年六月，禮部尚書(shū)許敬宗等奏曰：“謹(jǐn)案《禮記·祭法》云：‘圣王之制祀也，法施于人則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之�！庇郑骸畧颉⑺�、禹、湯、文、武，有功烈于人，及日月星辰，人所瞻仰；非此族也，不在祀典’。準(zhǔn)此，帝王合與日月同例，常加祭享，義在報(bào)功。爰及隋代，并遵斯典。漢高祖祭法無(wú)文，但以前代迄今，多行秦、漢故事。始皇無(wú)道，所以棄之。漢祖典章，法垂于后。自隋已下，亦在祠例。伏惟大唐稽古垂化，網(wǎng)羅前典，唯此一禮，咸秩未申。今請(qǐng)聿遵故事，三年一祭。以仲春之月，祭唐堯于平陽(yáng)，以契配；祭虞舜于河?xùn)|，以咎繇配；祭夏禹于安邑，以伯益配；祭殷湯于偃師，以伊尹配；祭周文王于邦，以太公配；祭武王于鎬，以周公、召公配；祭漢高祖于長(zhǎng)陵，以蕭何配。
玄宗開(kāi)元二十二年正月，詔曰：“古圣帝明王、岳瀆海鎮(zhèn)，用牲牢，余并以酒脯充奠祀�！倍暾�，詔：“自今已后，明衣絹布，并祀前五日預(yù)給�！倍∮希t：“自今已后，有大祭，宜差丞相、特進(jìn)、開(kāi)府、少保、少傅、尚書(shū)、御史大夫攝行事�！碧鞂毩d正月，詔：“三皇、五帝，于京城置令，丞�！逼咻d五月，詔：“三皇已前帝王，宜于京城共置廟官。歷代帝王肇跡之處，德業(yè)可稱者，忠臣義士、孝婦烈女，所在亦置一祠宇。晉陽(yáng)真人等并追贈(zèng)，得道升仙處，度道士永修香火�！本泡d九月，處士崔昌上《大唐五行應(yīng)運(yùn)歷》，以王者五十代而一千年，請(qǐng)國(guó)家承周、漢，以周、隋為閏。十一月，敕：“唐承漢后，其周武王、漢高祖同置一廟并官吏�！笔d九月，以魏、周、隋依舊為三王后，封韓公、介、酅公等，仍舊五廟。
天寶六載正月，詔大祭祀骍犢，量減其數(shù)。肅宗上元元年閏四月，改元，制以歲儉，停中小祠享祭。至其年仲秋，復(fù)祠文宣于太學(xué)。永泰二年，春夏累月亢旱，詔大臣裴冕等十余人，分祭川瀆以祈雨。禮儀使右常侍于休烈請(qǐng)依舊祠風(fēng)伯、雨師于國(guó)門(mén)舊壇，復(fù)為中祠，從之。
高祖武德二年，國(guó)子立周公、孔子廟。七年二月己酉，詔“諸州有明一經(jīng)已上未被升擢者，本屬舉送，具以名聞，有司試策，皆加敘用。其吏民子弟，有識(shí)性明敏，志希學(xué)藝，亦具名申送，量共差品，并即配學(xué)。州縣及鄉(xiāng)，并令置學(xué)。”丁酉，幸國(guó)子學(xué)，親臨釋奠。引道士、沙門(mén)有學(xué)業(yè)者，與博士雜相駁難，久之乃罷。
貞觀十四年三月丁丑，太宗幸國(guó)子學(xué)，親觀釋奠。祭酒孔穎達(dá)講《孝經(jīng)》，太宗問(wèn)穎達(dá)曰：“夫子門(mén)人，曾、閔俱稱大孝，而今獨(dú)為曾說(shuō)，不為閔說(shuō)，何耶？”對(duì)曰：“曾孝而全，獨(dú)為曾能達(dá)也�！敝浦捡g之曰：“朕聞《家語(yǔ)》云：曾皙使曾參鋤瓜，而誤斷其本，皙怒，援大杖以擊其背，手仆地，絕而復(fù)蘇�？鬃勇勚骈T(mén)人曰：‘參來(lái)勿內(nèi)�！榷诱�(qǐng)焉，孔子曰：‘舜之事父母也，使之，常在側(cè)；欲殺之，乃不得。小棰則受，大杖則走。今參于父，委身以待暴怒，陷父于不義，不孝莫大焉�！伤苟�，孰愈于閔子騫也？”穎達(dá)不能對(duì)。太宗又謂侍臣：“諸儒各生異意，皆非圣人論孝之本旨也。孝者，善事父母，自家刑國(guó)，忠于其君，戰(zhàn)陳勇，朋友信，揚(yáng)名顯親，此之謂孝。具在經(jīng)典，而論者多離其文，迥出事外，以此為教，勞而非法，何謂孝之道耶！”二十一年，詔曰：“左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國(guó)、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服虔、何休、王肅、王弼、杜預(yù)、范甯、賈逵總二十二座，春秋二仲，行釋奠之禮�！背�，以儒官自為祭主，直云博士姓名，昭告于先圣。又州縣釋奠，亦以博士為主。敬宗等又奏曰：
按《禮記·文王世子》：凡學(xué)，春官釋奠于其先師。”鄭注云：“官，謂《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之官也�！北酥^四時(shí)之學(xué)，將習(xí)其道，故儒官釋奠，各于其師。既非國(guó)學(xué)行體，所以不及先圣。至于春、秋二時(shí)合樂(lè)之日，則天子視學(xué)，命有司典秩，即總祭先圣、先師焉。秦、漢釋奠，無(wú)文可檢。至于魏武，則使太常行事。自晉、宋已降，時(shí)有親行，而學(xué)官主祭，全無(wú)典實(shí)。且名稱國(guó)學(xué)，樂(lè)用軒懸，樽俎威儀，蓋皆官備，在于臣下，理不合專。況凡在小神，猶皆遣使行禮，釋奠既準(zhǔn)中祀，據(jù)理必須稟命。今請(qǐng)國(guó)學(xué)釋奠，令國(guó)子祭酒為初獻(xiàn)，祝辭稱“皇帝謹(jǐn)遣”，仍令司業(yè)為亞獻(xiàn)，國(guó)子博士為終獻(xiàn)。其州學(xué)，刺史為初獻(xiàn)，上佐為亞獻(xiàn)，博士為終獻(xiàn)�？h學(xué)，令為初獻(xiàn)，丞為亞獻(xiàn)，博士既無(wú)品秩，請(qǐng)主薄及尉通為終獻(xiàn)。若有闕，并以次差攝。州縣釋奠，既請(qǐng)各刺史、縣令親獻(xiàn)主祭，望準(zhǔn)祭社，同給明衣。修附禮令，以為永則。
高宗顯慶二年七月，禮部尚書(shū)許敬宗等議：“依令，周公為先圣，孔子為先師。又《禮記》云：‘始立學(xué)，釋奠于先圣�！嵭⒃疲骸糁芄�、孔子也�！鼻抑芄`極，功比帝王，請(qǐng)配武王。以孔子為先圣�！倍�，廢書(shū)、算、律學(xué)。龍朔二年正月，東都置國(guó)子監(jiān)丞、主簿、錄事各一員，四門(mén)助教博士、四門(mén)生三百員，四門(mén)俊士二百員。二月，復(fù)置律及書(shū)、算學(xué)。三年，以書(shū)隸蘭臺(tái)，算隸秘閣局，律隸詳刑寺。乾封元年正月，高宗東封還，次鄒縣頓，祭宣父，贈(zèng)太師�？傉略甓�，皇太子弘幸國(guó)學(xué)，釋奠，贈(zèng)顏回太子少師，曾參太子少保。儀鳳三年五月，詔：“自今已后，《道德經(jīng)》并為上經(jīng)，貢舉人皆須兼通。其余經(jīng)及《論語(yǔ)》，任依常式。”則天天授三年，追封周公為褒德王，孔子為隆道公。則天長(zhǎng)壽二年，自制《臣軌》兩卷，令貢舉人為業(yè)，�！独献印�。神龍?jiān)辏！冻架墶�，�?fù)習(xí)《老子》。以鄒、魯百戶封隆道公，謚曰文宣。睿宗景云二年八月丁巳，皇太子釋奠于太學(xué)。太極元年正月，詔：“孔宣父祠廟，令本州修飾，取側(cè)近三十戶以供灑掃�！�
開(kāi)元七年十月戊寅，皇太子詣國(guó)學(xué)，行齒胄之禮。開(kāi)元十一年，春秋二時(shí)釋奠，諸州宜依舊用牲牢，其屬縣用酒脯而已。十九年正月，春秋二時(shí)社及釋奠，天下州縣等停牲牢，唯用酒脯，永為常式，二十四年三月，始移貢舉，遣禮部侍郎姚奕請(qǐng)進(jìn)士帖《左傳》、《禮記》，通五及第。二十五年三月，敕：“明經(jīng)自今已后，貼十通五已上；口問(wèn)大義十條，取通六已上；仍答時(shí)務(wù)策三道，取粗有文理者及第。進(jìn)士停帖小經(jīng)，宜準(zhǔn)明經(jīng)例試大經(jīng)，帖十通四，然后試雜文及策，訖，封所試雜文及策，送中書(shū)、門(mén)下詳覆。”二十六年正月，敕：“諸州鄉(xiāng)貢見(jiàn)訖，令引就國(guó)子監(jiān)謁先師，學(xué)官為之開(kāi)講，質(zhì)問(wèn)疑義，有司設(shè)食。弘文、崇文兩館學(xué)生及監(jiān)內(nèi)得舉人，亦聽(tīng)預(yù)焉。”其日，祀先圣已下，如釋奠之禮。青宮五品已下及朝集使，就監(jiān)觀禮，遂為常式，每年行之至今。
初，開(kāi)元八年，國(guó)子司業(yè)李元瓘奏稱：“先圣孔宣父廟，先師顏?zhàn)优渥衿湎窳⑹�，配享合坐。十哲弟子，雖復(fù)列像廟堂，不預(yù)享祀。謹(jǐn)檢祠令：何休、范甯等二十二賢，猶沾從祀，望請(qǐng)春秋釋奠，列享在二十二賢之上。七十子，請(qǐng)準(zhǔn)舊都監(jiān)堂圖形于壁，兼為立贊，庶敦勸儒風(fēng)，光崇圣烈。曾參等道業(yè)可崇，獨(dú)受經(jīng)于夫子，望準(zhǔn)二十二賢預(yù)饗�！彪犯念伾仁転樽�，悉預(yù)從祀。曾參大孝，德冠同列，特為塑像，坐于十哲之次。圖畫(huà)七十子及二十二賢于廟壁上。以顏?zhàn)觼喪�，上親為之贊，以書(shū)于石。閔損已下，令當(dāng)朝文士分為之贊。二十七年八月，又下制曰：
弘我王化，在乎儒術(shù)。孰能發(fā)揮此道，啟迪含靈，則生人已來(lái)，未有如夫子者也。所謂自天攸縱，將圣多能，德配乾坤，身揭日月。故能立天下之大本，成天下之大經(jīng)，美政教，移風(fēng)俗，君君臣臣，父父子子，人到于今受其賜。不其猗歟！於戲！楚王莫封，魯公不用，俾夫大圣，才列陪臣，棲遲旅人，固可知矣。年祀浸遠(yuǎn)，光靈益彰，雖代有褒稱，而未為崇峻，不副于實(shí)，人其謂何？
朕以薄德，祗膺寶命，思闡文明，廣被華夏。時(shí)則異于今古，情每重于師資。既行其教，合旌厥德。爰申盛禮，載表徽猷。夫子既稱先圣，可追謚為文宣王。宜令三公持節(jié)冊(cè)命，應(yīng)緣冊(cè)及祭，所司速擇日，并撰儀注進(jìn)。其文宣陵并舊宅立廟，量加人灑掃，用展誠(chéng)敬。其后嗣可封文宣公。至如辨方正位，著自禮經(jīng)，茍非得所，何以示則？昔緣周公南面，夫子西坐，今位既有殊，坐豈如舊，宜補(bǔ)其墜典，永作成式。自今已后，兩京國(guó)子監(jiān)，夫子皆南面而坐，十哲等東西列侍。天下諸州亦準(zhǔn)此。
且門(mén)人三千，見(jiàn)稱十哲，包夫眾美，實(shí)越等夷。暢玄圣之風(fēng)規(guī)，發(fā)人倫之耳目，并宜褒贈(zèng)，以寵賢明。顏?zhàn)訙Y既云亞圣，須優(yōu)其秩，可贈(zèng)兗公。閔子騫可贈(zèng)費(fèi)侯，冉伯�？少�(zèng)鄆侯，冉仲弓可贈(zèng)薛侯，冉子有可贈(zèng)徐侯，仲子路可贈(zèng)衛(wèi)侯，宰子我可贈(zèng)齊侯，端木子貢可贈(zèng)黎侯，言子游可贈(zèng)吳侯，卜子夏可贈(zèng)魏侯。又夫子格言，參也稱魯，雖居七十之?dāng)?shù)，不載四科之目。頃雖異于十哲，終或殊于等倫，允稽先旨，俾循舊位。庶乎禮得其序，人焉式瞻，宗洙泗之丕烈，重膠庠之雅范。
又贈(zèng)曾參、顓孫師等六十七人皆為伯。于是正宣父坐于南面，內(nèi)出王者袞冕之服以衣之。遣尚書(shū)左丞相裴耀卿就國(guó)子廟冊(cè)贈(zèng)文宣王。冊(cè)畢，所司奠祭，亦如釋奠之儀，公卿已下預(yù)觀禮。又遣太子少保崔琳就東都廟以行冊(cè)禮，自是始用宮懸之樂(lè)。春秋二仲上丁，令三公攝行事。
天寶元年，明經(jīng)、進(jìn)士習(xí)《爾雅》。九載七月，國(guó)子監(jiān)置廣文館，知進(jìn)士業(yè)，博士、助教各一人，秩同太學(xué)博士。十二載七月，詔天下舉人不得充鄉(xiāng)貢，皆補(bǔ)學(xué)生。四門(mén)俊士停。
寶應(yīng)二年六月，敕令州縣每歲察秀才孝廉，取鄉(xiāng)閭有孝悌廉恥之行薦焉。委有司以禮待之，試其所通之學(xué)，《五經(jīng)》之內(nèi)，精通一經(jīng)，兼能對(duì)策，達(dá)于理體者，并量行業(yè)授官。其明經(jīng)、進(jìn)士并停。國(guó)子學(xué)道舉，亦宜準(zhǔn)此。因楊綰之請(qǐng)也。詔下朝臣集議，中書(shū)舍人賈至議，請(qǐng)依綰奏。有司奏曰：“竊以今年舉人等，或舊業(yè)既成，理難速改，或遠(yuǎn)州所送，身已在途，事須收獎(jiǎng)。其今秋舉人中有情愿舊業(yè)舉試者，亦聽(tīng)明年已后，一依新敕�！焙缶U議竟不行。自至德后，兵革未息，國(guó)學(xué)生不能廩食，生徒盡散，堂墉頹壞，常借兵健居止。至永泰二年正月，國(guó)子祭酒蕭昕上言：“崇儒尚學(xué)，以正風(fēng)教，乃王化之本也�！逼湓露湃�，敕曰：
理道同歸，師氏為上，化人成俗，必務(wù)于學(xué)�？≡熘浚詮拇送�，國(guó)之貴游，罔不受業(yè)。修文行忠信之教，崇祗庸孝友之德，盡其師道，乃謂成人。兼復(fù)揚(yáng)于王廷，考以政事，征之以禮，任之以官。置于周行，莫匪邦彥，樂(lè)得賢也，其在茲乎！
朕志求理體，尤重儒術(shù)，先王大教，敢不底行。頃以戎狄多難，急于經(jīng)略，太學(xué)空設(shè)，諸生蓋寡。弦誦之地，寂寥無(wú)聲，函丈之間，殆將不掃。上庠及此，甚用憫焉。今宇縣攸寧，文武兼?zhèn)�，方投戈而講藝，俾釋菜而行禮。四科咸進(jìn)，六藝復(fù)興，神人以和，風(fēng)化浸美。日用此道，將無(wú)間然。
其諸道節(jié)度、觀察、都防御使等，朕之腹心，久鎮(zhèn)方面。眷其子弟，各奉義方，修德立身，事資括羽�？指筛曛螅瑢W(xué)校尚微，僻居遠(yuǎn)方，無(wú)所諮稟。山東寡學(xué)，質(zhì)疑必就于馬融；關(guān)西盛名，尊儒乃稱于楊震。負(fù)經(jīng)來(lái)學(xué)，當(dāng)集京師。并宰相、朝官及神策六軍軍將子弟欲習(xí)業(yè)者，自今已后，并令補(bǔ)國(guó)子生。欲其業(yè)重籝金，器成琢玉，日新厥德，代不乏賢。其中身雖有官，欲附學(xué)讀書(shū)者，亦聽(tīng)。其學(xué)官，委中書(shū)、門(mén)下即簡(jiǎn)擇行業(yè)堪為師范者充。學(xué)生員數(shù)多少，所習(xí)經(jīng)業(yè)，考試等第，并所供糧料，及學(xué)館破壞，要量事修理，各委本司作條件聞奏。務(wù)須詳悉，稱朕意焉。
及二月朔上丁釋奠，蕭昕又奏：諸宰相元載、杜鴻漸、李抱玉及常參官、六軍軍將就國(guó)子學(xué)聽(tīng)講論，賜錢(qián)五百貫。令京兆尹黎干造食。集諸儒、道、僧，質(zhì)問(wèn)竟日。此禮久廢，一朝能舉。八月，國(guó)子學(xué)成祠堂、論堂、六館及官吏所居宇，用錢(qián)四萬(wàn)貫，拆曲江亭子瓦木助之。四日，釋奠，宰相、常參官、軍將盡會(huì)于講堂，京兆府置食，講論。軍容使魚(yú)朝恩說(shuō)《易》，又于論堂畫(huà)《周易》鏡圖。自至德二載收兩京，唯元正含元殿受朝賀，設(shè)宮懸之樂(lè)，雖郊廟大祭，只有登歌樂(lè)，亦無(wú)文、武二舞。其時(shí)軍容使魚(yú)朝恩知監(jiān)事，廟庭乃具宮懸之樂(lè)于講堂前，又有教坊樂(lè)府雜會(huì)，竟日而罷。二十五日，詔曰：“古者設(shè)官分土，所以崇德報(bào)功�？們�(nèi)署之綱，事密于清禁；弘上庠之教，德潤(rùn)于鴻業(yè)。賦開(kāi)千乘，禮序九賓。必資兼濟(jì)之能，用協(xié)至公之選。開(kāi)府儀同三司、兼右監(jiān)門(mén)衛(wèi)大將軍、仍知觀軍容宣慰處置使、知內(nèi)侍省事、內(nèi)飛龍閑廄使，內(nèi)弓箭庫(kù)使、知神策軍兵馬使、上柱國(guó)、馮翊郡開(kāi)國(guó)公魚(yú)朝恩，溫良恭儉，寬柔簡(jiǎn)廉，長(zhǎng)才博達(dá)，敏識(shí)高妙。學(xué)究儒玄之秘，謀窮遁甲之精。百行資身，一心奉上。自王室多故，云雷經(jīng)始，五原之北，以先啟行；三河之表，爰整其旅。成師必勝，每合于韜鈐；料敵無(wú)遺，可征于蓍蔡。關(guān)洛既定，幽燕復(fù)開(kāi)，海外有截，厥功惟茂。歷事三圣，始終竭力。頃東都扈蹕，釋位勤王，時(shí)當(dāng)綴旒，節(jié)見(jiàn)披棘，下江助我，甲令先書(shū)，社稷之衛(wèi)，邦家是賴。及邊陲罷警，戎務(wù)解嚴(yán)，方獎(jiǎng)勵(lì)于《易》象。才兼文武，所謂勛賢，亦既任能，斯焉命賞，宜膺朝典，式副公議�？尚袃�(nèi)侍監(jiān)，判國(guó)子監(jiān)事，充鴻臚禮賓等使，封鄭國(guó)公，食邑三千戶�！倍娜眨趪�(guó)子監(jiān)上。詔宰相及中書(shū)門(mén)下官、諸司常參官、六軍軍將送上。京兆府造食，內(nèi)教坊音樂(lè)、竿木渾脫，羅列于論堂前。朝恩辭以中官不合知南衙曹務(wù)，宰相、仆射、大夫皆勸之，朝恩固辭，乃奏之。宰相引就食。奏樂(lè)，中使送酒及茶果，賜充宴樂(lè)，竟日而罷。元載奏狀。又使中使宣敕云：“朝恩既辭不止，但任知學(xué)生糧料�！笔侨�，宰相軍將已下子弟三百余人，皆衣紫衣，充學(xué)生房，設(shè)食于廊下。貸錢(qián)一萬(wàn)貫，五分收錢(qián)，以供監(jiān)官學(xué)生之費(fèi)。俄又請(qǐng)青苗地頭取百文資課以供費(fèi)同。舊例，兩京國(guó)子監(jiān)生二千余人，弘文館、崇文館、崇玄館學(xué)生，皆廩飼之。十五載，上都失守，此事廢絕。乾元元年，以兵革未息，又詔罷州縣學(xué)生，以俟豐歲。
則天垂拱四年四月，雍州永安人唐同泰偽造瑞石于洛水，獻(xiàn)之。其文曰：“圣母臨人，永昌帝業(yè)�！庇谑翘�(hào)其石為“寶圖”，賜百官宴樂(lè)，賜物有差。授同泰為游擊將軍。其年五月下制，欲親拜洛受“寶圖�！毕扔惺掠谀辖�，告謝昊天上帝。令諸州都督、刺史并諸親，并以拜洛前十日集神都。于是則天加尊號(hào)為圣母神皇。大赦天下。改“寶圖”為“天授圣圖”，洛水為永昌。封其神為顯圣侯，加特進(jìn)，禁漁釣，祭享齊于四瀆。所出處號(hào)曰圣圖泉，于泉側(cè)置永昌縣。又以嵩山與洛水接近，因改嵩山為神岳，授太師、使持節(jié)、神岳大都督、天中王，禁斷芻牧。其天中王及顯圣侯，并為置廟。又先于汜水得瑞石，因改汜水縣為廣武縣。至其年十二月，則天親拜洛受圖，為壇于洛水之北，中橋之左�；侍咏詮�。內(nèi)外文武在僚、蠻夷酋長(zhǎng)，各依方位而立。珍禽奇獸，并列于壇前。文物鹵簿，自有唐已來(lái)，未有如此之盛者也。禮畢，即日還宮。神都父老勒碑于拜洛壇前，號(hào)曰：“天授圣圖之表�！遍_(kāi)元五年，左補(bǔ)闕盧履冰上言曰：“則天皇后拜洛受圖壇及碑文，云垂拱四年唐同泰得石，文云‘圣母臨人，永昌帝業(yè)’之所建。因改元為永昌，仍置永昌縣�？h既尋廢，同泰亦已貶官，唯碑壇獨(dú)立。準(zhǔn)天樞、頌臺(tái)之例，不可更留�！笔剂钏練е滹@圣侯廟亦尋毀拆。
開(kāi)元二十九年正月己丑，詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所，并置崇玄學(xué)。其生徒令習(xí)《道德經(jīng)》及《莊子》、《列子》、《文子》等，每年準(zhǔn)明經(jīng)例舉送。至閏四月，玄宗夢(mèng)京師城南山趾有天尊之像，求得之于盩厔樓觀之側(cè)。至天寶元年正月癸丑，陳王府參軍田同秀稱于京永昌街空中見(jiàn)玄元皇帝，以“天下太平，圣壽無(wú)疆”之言傳于玄宗，仍云桃林縣故關(guān)令尹喜宅傍有靈寶符。發(fā)使求之，十七日，獻(xiàn)于含元殿。于是置玄元廟于太寧坊，東都于積善坊舊邸。二月丁亥，御含元殿，加尊號(hào)為開(kāi)元天寶圣文神武皇帝。辛卯，親祔玄元廟。丙申，詔：《古今人表》，玄元皇帝升入上圣。莊子號(hào)南華真人，文子號(hào)通玄真人，列子號(hào)沖虛真人，庚桑子號(hào)洞虛真人。改《莊子》為《南華真經(jīng)》，《文子》為《通玄真經(jīng)》，《列子》為《沖虛真經(jīng)》，《庚桑子》為《洞虛真經(jīng)》。亳州真源縣先天太后及玄元廟各置令一人。兩京崇玄學(xué)各置博士、助教，又置學(xué)生一百員。桃林縣改為靈寶縣。田同秀與五品官。四月，詔崇文習(xí)《道德經(jīng)》。七月，隴西李氏敦煌、姑臧、絳郡、武陽(yáng)四房隸于宗正寺。九月，兩京玄元廟改為太上玄元廟，天下準(zhǔn)此。十月，改新豐驪山為會(huì)昌山，仍于秦坑儒之所立祠宇。新作長(zhǎng)生殿改為集靈臺(tái)。
二年正月丙辰，加玄元皇帝尊號(hào)“大圣祖”三字，崇玄學(xué)改為崇玄館，博士為學(xué)士，助教為直學(xué)士，更置大學(xué)士員。三月壬子，親謁玄元宮，圣祖母益壽氏號(hào)先天太后，仍于譙郡置廟。尊皋繇為德明皇帝，涼武昭王為興圣皇帝。西京玄元廟為太清宮，東京為太微宮，天下諸州為紫極宮。九月，譙郡紫極宮宜準(zhǔn)西京為太清宮，先天太皇及太后廟亦并改為宮。三載三月，兩京及天下諸郡于開(kāi)元觀、開(kāi)元寺，以金銅鑄玄元等身天尊及佛各一軀。七載二月，于大同殿修功德處，玉芝兩莖生于柱礎(chǔ)上。五月，玄宗御興慶殿，授冊(cè)尊號(hào)曰開(kāi)元天寶圣文神武應(yīng)道皇帝。十二月，以玄元皇帝見(jiàn)于朝元閣，改為降圣閣。改會(huì)昌縣為昭應(yīng)縣，改會(huì)昌山為昭應(yīng)山。封昭應(yīng)山神為玄德公，立祠宇。
初，太清宮成，命工人于太白山采白石，為玄元圣容，又采白石為玄宗圣容，侍立于玄元之右。皆依王者袞冕之服，繒彩珠玉為之。又于像設(shè)東刻白石為李林甫、陳希烈之形。及林甫犯事，又刻石為楊國(guó)忠之形，而瘞林甫之石。及希烈、國(guó)忠貶，盡毀瘞之。
八載六月，玉芝產(chǎn)于大同殿。先是，太白山人李渾稱于金星洞仙人見(jiàn)，語(yǔ)老人云，有玉版石記符“圣上長(zhǎng)生久視�！绷钣分胸┩蹉p入山洞，求而得之。閏六月四日，玄宗朝太清宮，加圣祖玄元皇帝尊號(hào)曰圣祖大道玄元皇帝，高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗尊號(hào)并加“大圣”字，皇后并加“順圣”字。五日，玄宗御含元殿，加尊號(hào)曰開(kāi)元天寶圣文神武應(yīng)道皇帝。大赦。自今已后，每至禘祫，并于太清宮圣祖前設(shè)位序昭穆。太白山封神應(yīng)公，金星洞改嘉祥洞，所管華陽(yáng)縣改為真符縣。兩京及十道一大郡，置真符玉芝觀。九載十月，先是，御史大夫王鉷奏稱太白山人王玄翼見(jiàn)玄元皇帝于寶山洞中。乃遣王鉷、張均、王倕、韋濟(jì)、王翼、王岳靈于洞中得玉石函《上清護(hù)國(guó)經(jīng)》、寶券、紀(jì)箓等，獻(xiàn)之。
十一月，制：“承前宗廟，皆稱告享。自今已后，每親告獻(xiàn)太清、太微宮，改為朝獻(xiàn)，有司行事為薦獻(xiàn)。親告享宗廟改為朝享，有司行事為薦享。親巡陵改為朝陵，有司行事為拜陵。應(yīng)諸事告宗廟者，并改為表。其郊天、后土及享祠祝文云‘敢昭告’者，并改為‘敢昭薦’�！笔d正月，有事于南郊，于壇所大赦。制：“自今已后，攝祭南郊，薦獻(xiàn)太清宮，薦享太廟，其太尉行事前一日，于致齋所具羽儀鹵簿，公服引入，親授祝版，乃赴清齋所�！�
汾陰后土之祀，自漢武帝后廢而不行。玄宗開(kāi)元十年，將自東都北巡，幸太原，便還京，乃下制曰：“王者承事天地以為主，郊享泰尊以通神。蓋燔柴泰壇，定天位也；瘞埋泰折，就陰位也。將以昭報(bào)靈祇，克崇嚴(yán)配。爰逮秦、漢，稽諸祀典，立甘泉于雍畤，定后土于汾陰，遺廟嶷然，靈光可燭。朕觀風(fēng)唐、晉，望秩山川，肅恭明神，因致禋敬，將欲為人求福，以輔升平。今此神符，應(yīng)于嘉德。行幸至汾陰，宜以來(lái)年二月十六日祠后土，所司準(zhǔn)式�！�
先是，脽上有后土祠，嘗為婦人塑像，則天時(shí)移河西梁山神塑像，就祠中配焉。至是，有司送梁山神像于祠外之別室，內(nèi)出錦繡衣服，以上后土之神，乃更加裝飾焉。又于祠堂院外設(shè)壇，如皇地祇之制。及所司起作，獲寶鼎三枚以獻(xiàn)，十一年二月，上親祠于壇上，亦如方丘儀。禮畢，詔改汾陰為寶鼎。亞獻(xiàn)邠王守禮、終獻(xiàn)寧王憲已，頒賜各有差。二十年，車(chē)駕又從東都幸太原，還京。中書(shū)令蕭嵩上言：“去十一年親祠后土，為祈谷，自是神明昭格，累年豐登。有祈必報(bào)，禮之大者。且漢武親祠脽上，前后數(shù)四，伏請(qǐng)準(zhǔn)舊祀后土，行賽之禮�！鄙蠌闹Ｆ淠晔辉轮翆毝�，又親祠以申賽謝。禮畢，大赦。仍令所司刊石祠所，上自為其文。
開(kāi)元二十四年七月乙巳，初置壽星壇，祭老人星及角、亢等七宿。天寶三年，有術(shù)士蘇嘉慶上言：“請(qǐng)于京東朝日壇東，置九宮貴神壇，其壇三成，成三尺，四階。其上依位置九壇，壇尺五寸，東南曰招搖，正東曰軒轅，東北曰太陰，正南曰天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰攝提，正西曰咸池，西北曰青龍。五為中，戴九履一，左三右七，二四為上，六八為下，符于遁甲。四孟月祭，尊為九宮貴神，禮次昊天上帝，而在太清宮太廟上。用牲牢、璧幣，類于天地神祇�！毙谟H祀之。如有司行事，即宰相為之。肅宗乾元三年正月，又親祀之。初，九宮神位，四時(shí)改位，呼為飛位。乾元之后，不易位。
大和二年八月，監(jiān)察御史舒元輿奏：“七月十八日，祀九宮貴神，臣次合監(jiān)祭，職當(dāng)檢察禮物。伏見(jiàn)祝版九片，臣伏讀既竟，竊見(jiàn)陛下親署御名及稱臣于九宮之神。臣伏以天子之尊，除祭天地、宗廟之外，無(wú)合稱臣者。王者父天母地，兄日姊月，此以九宮為目，是宜分方而守其位。臣又觀其名號(hào)，乃太一、天一、招搖、軒轅、咸池、青龍、太陰、天符、攝提也。此九神，于天地猶子男也，于日月猶侯伯也。陛下尊為天子，豈可反臣于天之子男耶？臣竊以為過(guò)�？v陰陽(yáng)者流言其合祀，則陛下當(dāng)合稱皇帝遣某官致祭于九宮之神，不宜稱臣與名。臣實(shí)愚瞽，不知其可。伏緣行事在明日雞初鳴時(shí)，成命已行，臣不敢滯。伏乞圣慈異日降明詔禮官詳議，冀嘉萬(wàn)乘之尊，無(wú)所虧降，悠久誤典，因此可正。”詔都省議，皆如元輿之議。乃降為中祠，祝版稱皇帝，不署。
會(huì)昌元年十二月，中書(shū)門(mén)下奏：“準(zhǔn)天寶三載十月六日敕，‘九宮貴神，實(shí)司水旱，功佐上帝，德庇下人。冀喜谷歲登，災(zāi)害不作。每至四時(shí)初節(jié)，令中書(shū)門(mén)下往攝祭’者。準(zhǔn)禮，九宮次昊天上帝，壇在太清宮、太廟上，用牲牢、璧幣，類于天地。天寶三載十二月，玄宗親祠。乾元二年正月，肅宗親祀。伏自累年已來(lái)，水旱愆候，恐是有司禱請(qǐng)，誠(chéng)敬稍虧。今屬孟春，合修祀典，望至明年正月祭日，差宰臣一人禱請(qǐng)。向后四時(shí)祭，并請(qǐng)差仆射、少師、少保、尚書(shū)、太常卿等官，所冀稍重其事，以申嚴(yán)敬。臣等十一月二十五日已于延英面奏，伏奉圣旨令檢儀注進(jìn)來(lái)者。今欲祭時(shí)，伏望令有司崇飾舊壇，務(wù)于嚴(yán)潔�！彪分家雷唷�
二年正月四日，太常禮院奏：“準(zhǔn)監(jiān)察御史關(guān)牒：‘今月十三日，祀九宮貴神，已敕宰相崔珙攝太尉行事，合受誓誡，及有司徒、司空否？’伏以前件祭本稱大祠，準(zhǔn)大和三年七月二十四日敕，降為中祠。昨據(jù)敕文，只稱崇飾舊壇，務(wù)于嚴(yán)潔，不令別進(jìn)儀注，更有改移。伏恐不合卻用大祠禮料，伏候裁旨。”中書(shū)門(mén)下奏曰：
臣準(zhǔn)天寶三載十月六日敕，“九宮貴神，實(shí)司水旱�！背嫉确茫冉�(jīng)兩朝親祠，必是祈請(qǐng)有征，況自大和已來(lái)，水旱愆候，陛下常憂稼穡，每念烝黎。臣等合副圣心，以修墜典。伏見(jiàn)大和三年禮官狀云：“縱司水旱兵荒，品秩不過(guò)列宿。今者五星悉是從祀，日月猶在中祀�！备`詳其意，以星辰不合比于天官。曾不知統(tǒng)而言之，則為天地，在于辰象，自有尊卑。謹(jǐn)按后魏王鈞《志》：“北辰第二星，盛而常明者乃為元星露寢，天帝常居，始由道奧而為變通之跡。又天皇大帝，其精曜魄寶，蓋萬(wàn)神之秘圖，河海之命紀(jì)皆稟焉�！睋�(jù)茲說(shuō)即昊天上帝也。天一掌八氣、九精之政令，以佐天極。征明而有常，則陰陽(yáng)序，大運(yùn)興。太一掌十有六神之法度，以輔人極。征明面得中，，則神人和而王道升平。又北斗有權(quán)、衡二星，天一、太一參居其間，所以財(cái)成天地，輔相神道也。若一概以列宿論之，實(shí)為淺近。按《漢書(shū)》曰：“天神貴者太一，佐曰五帝�！惫耪咛熳右源呵锛捞�，列于祀典，其來(lái)久矣。今五帝猶為大祀，則太一無(wú)宜降祀，稍重其祀，固為得所。劉向有言曰：“祖宗所立神祇舊典，誠(chéng)未易動(dòng)�！庇衷唬骸肮沤癞愔�，經(jīng)無(wú)明文，至尊至重，難以疑說(shuō)正也�！逼湟獠挥亲孀谂f典。以劉向之博通，尚難于改作，況臣等學(xué)不究于天人，識(shí)尤懵于祀典，欲為參酌，恐未得中。伏望更令太常卿與學(xué)官同詳定，庶獲明據(jù)。
從之。
檢校左仆射太常卿王起、廣文博士盧就等獻(xiàn)議曰：
伏以九宮貴神，位列星座；往因致福，詔立祠壇。降至尊以稱臣，就東郊以親拜。在祀典雖云過(guò)禮，庇群生豈患無(wú)文，思福黔黎，特申嚴(yán)奉，誠(chéng)圣人屈已以安天下之心也。厥后祝史不明，精誠(chéng)亦怠，禮官建議，降處中祠。今圣德憂勤，期臻壽域，兵荒水旱，寤寐軫懷，爰命臺(tái)臣，緝興墜典。
伏惟九宮所稱之神，即太一、攝提、軒轅、招搖、天符、青龍、咸池、太陰、天一者也。謹(jǐn)按《黃帝九宮經(jīng)》及蕭吉《五行大義》：“一宮，其神太一，其星天蓬，其卦坎，其行水，其方白。二宮，其神攝提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑。三宮，其神軒轅，其星天沖，其卦震，其行木，其方碧。四宮，其神招搖，其星天輔，其卦巽，其行木，其方綠。五宮，其神天符，其星天禽，其卦離，其行土，其方黃。六宮，其神青龍，其星天心，其卦乾，其行金，其方白。七宮，其神咸池，其星天柱，其卦兌，其行金，其方赤。八宮，其神太陰，其星天任，其卦艮，其行土，其方白。九宮，其神天一，其星天英，其卦離，其行火，其方紫�！庇^其統(tǒng)八卦，運(yùn)五行，土飛于中，數(shù)轉(zhuǎn)于極，雖敬事迎厘，不聞經(jīng)見(jiàn)，而范圍亭育，有助昌時(shí)，以此兩朝親祀而臻百祥也。然以萬(wàn)物之精，上為列星，星之運(yùn)行，必系于物。貴而居者，則必統(tǒng)八氣，總?cè)f神，斡權(quán)化于混茫，賦品匯于陰騭，與天地日月，誠(chéng)相參也。豈得醫(yī)賴于敷祐，而屈降于等夷？
又據(jù)太尉攝祀九宮貴神舊儀：前七日，受誓誡于尚書(shū)省，散齋四日，致齋三日。牲用犢。祝版御署，稱嗣天子臣。圭幣樂(lè)成。比類中祠，則無(wú)等級(jí)。今據(jù)《江都集禮》及《開(kāi)元禮》：蠟祭之日，大明、夜明二座及朝日、夕月，皇帝致祝，皆率稱臣。若以為非泰壇配祀之時(shí)，得主日?qǐng)?bào)天之義。卑緣厭屈，尊用德伸，不以著在中祠，取類常祀。此則中祠用大祠之義也。又據(jù)太社、太稷，開(kāi)元之制，列在中祠。天寶三載二月十四日敕，改為大祠，自后因循，復(fù)用前禮。長(zhǎng)慶三年正月，禮官獻(xiàn)議，始準(zhǔn)前敕，稱為大祠。唯御署祝文，稱天子謹(jǐn)遣某官昭告。文義以為殖物粒人，則宜增秩，致祝稱禱，有異方丘，不以伸為大祠，遂屈尊稱。此又大祠用中祠之禮也。參之日月既如彼，考之社稷又如此，所謂功鉅者因之以殊禮，位稱者不敢易其文，是前圣后儒陟降之明征也。今九宮貴神，既司水旱，降福禳災(zāi)，人將賴之，追舉舊章，誠(chéng)為得禮。然以立祠非古，宅位有方，分職既異其司存，致祝必參乎等列。求之折中，宜有變通，稍重之儀，有以為比。伏請(qǐng)自今已后，卻用大祠之禮，誓官備物，無(wú)有降差。唯御署祝文，以社稷為本，伏緣已稱臣于天帝，無(wú)二尊故也。
敕旨依之，付所司。
天寶十載四月二十九日，移黃帝壇于子城內(nèi)坤地，將親祠祭，壇成而止。
玄宗先天二年，封華岳神為金天王。開(kāi)元十三年，封泰山神為天齊王。天寶五載，封中岳神為中天王，南岳神為司天王，北岳神為安天王。六載，河瀆封靈源公，濟(jì)瀆封清源公，江瀆封廣源公，淮瀆封長(zhǎng)源公。十載正月，四海并封為王。遣國(guó)子祭酒嗣吳王祗祭東岳天齊王，太子家令嗣魯王宇祭南岳司天王，秘書(shū)監(jiān)崔秀祭中岳中天王，國(guó)子祭酒班景倩祭西岳金天王，宗正少卿李成裕祭北岳安天王；衛(wèi)尉少卿李浣祭江瀆廣源公，京兆少尹章恆祭河瀆靈源公，太子左諭德柳偡祭淮瀆長(zhǎng)源公，河南少尹豆盧回祭濟(jì)瀆清源公；太子率更令嗣道王煉祭沂山東安公，吳郡太守趙居貞祭會(huì)稽山永興公，大理少卿李稹祭吳岳山成德公，潁王府長(zhǎng)史甘守默祭霍山應(yīng)圣公，范陽(yáng)司馬畢炕祭醫(yī)無(wú)閭山廣寧公；太子中允李隨祭東海廣德王，義王府長(zhǎng)史張九章祭南海廣利王，太子中允柳奕祭西海廣潤(rùn)王，太子洗馬李齊榮祭北海廣澤王。取三月十七日一時(shí)禮冊(cè)。
玄宗御極多年，尚長(zhǎng)生輕舉之術(shù)。于大同殿立真仙之像，每中夜夙興，焚香頂禮。天下名山，令道士、中官合煉醮祭，相繼于路，投龍奠玉，造精舍，采藥餌，真訣仙蹤，滋于歲月。
肅宗至德二載春，在鳳翔，改汧陽(yáng)郡吳山為西岳，增秩以祈靈助。及上元二年，圣躬不康，術(shù)士請(qǐng)改吳山為華山，華山為泰山，華州為泰州，華陽(yáng)縣為太陰縣。寶應(yīng)元年，復(fù)舊。
則天長(zhǎng)安三年，令天下諸州宜教人武藝，每年準(zhǔn)明經(jīng)進(jìn)士例申奏。開(kāi)元十九年，于兩京置太公尚父廟一所，以漢留侯張良配饗。天寶六載，詔諸州武舉人上省，先謁太公廟，拜將帥亦告太公廟。至肅宗上元元年閏四月，又尊為武成王，選歷代良將為十哲。
高宗顯慶元年三月辛巳，皇后武氏有事于先蠶。玄宗先天二年三月辛卯，皇后王氏祀先蠶。肅宗乾元二年三月己巳，皇后張氏祠先蠶于苑內(nèi)，內(nèi)外命婦同采焉。
舊儀，大祭祀，宮懸、軒縣奏于庭，登歌于堂上。自至德二載克復(fù)兩京后，樂(lè)工不備，時(shí)又艱食，諸壇廟祭享，空有登歌，無(wú)壇下、庭中樂(lè)及三舞。舊儀，凡祭享，有司行事，則太尉奠瓚幣，司徒拜俎，司空掃除，太尉初獻(xiàn)，太常卿亞獻(xiàn)，光祿卿終獻(xiàn)。自上元后，南郊、九宮神壇、太廟，備此五官，余即太常卿攝司空，光祿卿攝司徒，貴省于事。舊儀，有協(xié)律郎立于阼階上，麾竿以節(jié)樂(lè)，今無(wú)協(xié)律之位。舊儀，光祿欲為祭饌，將陽(yáng)燧望日取火，謂之明火。太牢皆棧飼于廩犧署，以至充腯。臨祭視其充瘦，謂之省牲，肅宗上元二年九月，改元為元年，詔：“圓丘方澤，依恆存一太牢�；蕪R諸祠，臨時(shí)獻(xiàn)熟。”今昊天上帝、太廟，一牢，羊豕各三，余祭盡隨事辦供以備禮。明火、棧飼之禮，亦不暇矣。
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