卷二十三 刑法志第三
夫人宵天地之貌，懷五常之性，聰明精粹，有生之最靈者也。爪牙不足以供耆欲，趨走不足以避利害，無(wú)毛羽以御寒暑，必將役物以為養(yǎng)，用仁智而不恃力，此其所以為貴也。故不仁愛(ài)則不能群，不能群則不勝物，不勝物則養(yǎng)不足。群而不足，爭(zhēng)心將作，上圣卓然先行敬讓博愛(ài)之德者，眾心說(shuō)而從之。從之成群，是為君矣；歸而往之，是為王矣。《洪范》曰：“天子作民父母，為天下王�！笔ト巳☆�(lèi)以正名，而謂群為父母，明仁、愛(ài)、德、讓?zhuān)醯乐疽�。�?ài)待敬而不敗，德須威而久立，故制禮以崇敬，作刑以明威也。圣人既躬明哲之性，必通天地之心，制禮作教，立法設(shè)刑，動(dòng)緣民情，而則天象地。故曰：先王立禮，“則天之明，因地之性”也。刑罰威獄，以類(lèi)天之震曜殺戮也；溫慈惠和，以效天之生殖長(zhǎng)育也�！稌�(shū)》云“天秩有禮”，“天討有罪”。故圣人因天秩而制五禮，因天討而作五刑。大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鉆鑿；薄刑用鞭撲。大者陳諸原野，小者致之市朝，其所繇來(lái)者上矣。
自黃帝有涿鹿之戰(zhàn)以定火災(zāi)，顓頊有共工之陳以定水害。唐、虞之際，至治之極，猶流共工，放灌兜，竄三苗，殛鯀，然后天下服。夏有甘扈之誓，殷、周以兵定天下矣。天下既定，戢臧干戈，教以文德，而猶立司馬之官，設(shè)六軍之眾，因井田而制軍賦。地方一里為井，井十為通，通十為成，成方十里；成十為終，終十為同，同方百里；同十為封，封十為畿，畿方千里。有稅有賦。稅以足食，賦以足兵。故四井為邑，四邑為丘。丘，十六井也，有戎馬一匹，牛三頭。四丘為甸。甸，六十四井也，有戎馬四匹，兵車(chē)一乘，牛十二頭，甲士三人，卒七十二人，干戈備具，是謂乘馬之法。一同百里，提封萬(wàn)井，除山川沈斥，城池邑居，園囿術(shù)路，三千六百井，定出賦六千四百井，戎馬四百匹，兵車(chē)百乘，此卿大夫采地之大者也，是謂百乘之家。一封三百一十六里，提封十萬(wàn)井，定出賦六萬(wàn)四千井，戎馬四千匹，兵車(chē)千乘，此諸侯之大者也，是謂千乘之國(guó)。天子畿方千里，提封百萬(wàn)井，定出賦六十四萬(wàn)井，戎馬四萬(wàn)匹，兵車(chē)萬(wàn)乘，故稱(chēng)萬(wàn)乘之主。戎馬、車(chē)徒、干戈素具，春振旅以搜，夏拔舍以苗，秋治兵以狝，冬大閱以狩，皆于農(nóng)隙以講事焉。五國(guó)為屬，屬有長(zhǎng)；十國(guó)為連，連有帥；三十國(guó)為卒，卒有正；二百一十四為州，州有牧。連師比年簡(jiǎn)車(chē)，卒正三年簡(jiǎn)徒，群牧五載大簡(jiǎn)車(chē)、徒，此先王為國(guó)立武足兵之大略也。
周道衰，法度墮，至齊桓公任用管仲，而國(guó)富民安。公問(wèn)行伯用師之道，管仲曰：“公欲定卒伍，修甲兵，大國(guó)亦將修之，而小國(guó)設(shè)備，則難以速得志矣�！庇谑悄俗鲀�(nèi)政而寓軍令焉，故卒伍定虖里，而軍政成虖郊。連其什伍，居處同樂(lè)，死生同憂，禍福共之，故夜戰(zhàn)則其聲相聞，晝戰(zhàn)則其日相見(jiàn)，緩急足以相死。其教已成，外攘夷狄，內(nèi)尊天子，以安諸夏。齊桓既沒(méi)，晉文接之，亦先定其民，作被廬之法，總帥諸侯，迭為盟主。然其禮已頗僭差，又隨時(shí)茍合以求欲速之功，故不能充王制。二伯之后，浸以陵夷，至魯成公作丘甲，哀公用田賦，搜、狩、治兵、大閱之事皆失其正�！洞呵铩窌�(shū)而譏之，以存王道。于是師旅亟動(dòng)，百姓罷敝，無(wú)伏節(jié)死難之誼。孔子傷焉，曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之�！惫史Q(chēng)子路曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也。”而子路亦曰：“千乘之國(guó)，攝虖大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也�！敝纹滟x兵教以禮誼之謂也。
春秋之后，滅弱吞小，并為戰(zhàn)國(guó)，稍增講武之禮，以為戲樂(lè)，用相夸視。而秦更名角抵，先王之禮沒(méi)于淫樂(lè)中矣。雄桀之士因勢(shì)輔時(shí)，作為權(quán)詐以相傾覆，吳有孫武，齊有孫臏，魏有吳起，秦有商鞅，皆擒敵立勝，垂著篇籍。當(dāng)此之時(shí)，合縱連衡，轉(zhuǎn)相攻伐，代為雌雄。齊愍以技擊強(qiáng)，魏惠以武卒奮，秦昭以銳士勝。世方爭(zhēng)于功利，而馳說(shuō)者以孫、吳為宗。時(shí)唯孫卿明于王道，而非之曰：“彼孫、吳者，上勢(shì)利而貴變?cè)p；施于暴亂昏嫚之國(guó)，君臣有間，上下離心，政謀不良，故可變而詐也。夫仁人在上，為下所卬，猶子弟之衛(wèi)父兄，若手足之捍頭目，何可當(dāng)也？鄰國(guó)望我，歡若親戚，芬若椒蘭，顧視其上，猶焚灼仇讎。人情豈肯為其所惡而攻其所好哉？故以桀攻桀，猶有巧拙；以桀詐堯，若卵投石，夫何幸之有！《詩(shī)》曰：‘武王載旆，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢遏�！砸匀收x綏民者，無(wú)敵于天下也。若齊之技擊，得一首則受賜金。事小敵脆，則偷可用也；事巨敵堅(jiān)，則煥然離矣。是亡國(guó)之兵也。魏氏武卒，衣三屬之甲，操十二石之弩，負(fù)矢五十個(gè)，置戈其上，冠胄帶劍，嬴三日之糧，日中而趨百里，中試則復(fù)其戶(hù)，利其田宅。如此，則其地雖廣，其稅必寡，其氣力數(shù)年而衰。是危國(guó)之兵也。秦人，其生民也狹厄，其使民也酷烈。劫之以勢(shì)，隱之以厄，狃之以賞慶，道之以刑罰，使其民所以要利于上者，非戰(zhàn)無(wú)由也。功賞相長(zhǎng)，五甲首而隸五家，是最為有數(shù)，故能四世有勝于天下。然皆干賞蹈利之兵，庸徒鬻賣(mài)之道耳，未有安制矜節(jié)之理也。故雖地廣兵強(qiáng)，鰓鰓�？痔煜轮缓隙曹埣阂病Ｖ梁觚R桓、晉文之兵，可謂入其域而有節(jié)制矣。然猶未本仁義之統(tǒng)也。故齊之技擊不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以直秦之銳士，秦之銳士不可以當(dāng)桓、文之節(jié)制，桓、文之節(jié)制不可以敵湯、武之仁義�！�
故曰：“善師者不陳，善陳者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亡�！比舴蛩葱薨倭�，咎繇作士，命以“蠻夷猾夏，寇賊奸軌”，而刑無(wú)所用，所謂善師不陳者也。湯、武征伐，陳師誓眾，而放擒桀、紂，所謂善陳不戰(zhàn)者也。齊桓南服強(qiáng)楚，使貢周室，北伐山戎，為燕開(kāi)路，存亡繼絕，功為伯首，所謂善戰(zhàn)不敗者也。楚昭王遭闔廬之禍，國(guó)滅出亡，父老送之。王曰：“父老反矣！何患無(wú)君？”父老曰：“有君如是其賢也！”相與從之。或奔走赴秦，號(hào)哭請(qǐng)救，秦人為之出兵。二國(guó)并力，遂走吳師，昭王返國(guó)，所謂善敗不亡者也。若秦因四世之勝，據(jù)河山之阻，任用白起、王翦豺狼之徒，奮其爪牙，禽獵六國(guó)，以并天下。窮武極詐，士民不附，卒隸之徒，還為敵仇，猋起云合，果共軋之。斯為下矣。凡兵，所以存亡繼絕，救亂除害也。故伊、呂之將，子孫有國(guó)，與商、周并。至于末世，茍任詐力，以快貪殘，急城殺人盈城，爭(zhēng)地殺人滿(mǎn)野。孫、吳、商、白之徒，皆身誅戮于前，而國(guó)滅亡于后。報(bào)應(yīng)之勢(shì)，各以類(lèi)至，其道然矣。
漢興，高祖躬神武之材，行寬仁之厚，總攬英雄，以誅秦、項(xiàng)。任蕭、曹之文，用良、平之謀，騁陸、酈之辯，明叔孫通之儀，文武相配，大略舉焉。天下既定，踵秦而置材官于郡國(guó)，京師有南、北軍之屯。至武帝平百粵，內(nèi)增七校，外有樓船，皆歲時(shí)講肄，修武備云。至元帝時(shí)，以貢禹議，始罷角抵，而未正治兵振旅之事也。
古人有言：“天生五材，民并用之，廢一不可，誰(shuí)能去兵？”鞭撲不可弛于家，刑罰不可廢于國(guó)，征伐不可偃于天下。用之有本末，行之有逆順耳�？鬃釉唬骸肮び破涫�，必先利其器。”文德者，帝王之利器；威武者，文德之輔助也。夫文之所加者深，則武之所服者大；德之所施者博，則威之所制者廣。三代之盛，至于刑錯(cuò)兵寢者，其本末有序，帝王之極功也。
昔周之法，建三典以刑邦國(guó)，詰四方：一曰，刑新邦用輕典；二曰，刑平邦用中典；三曰，刑亂邦用重典。五刑：墨罪五百，劓罪五百，宮罪五百，刖罪五百，殺罪五百，所謂刑平邦用中典者也。凡殺人者踣諸市，墨者使守門(mén)，劓者使守關(guān)，宮者使守內(nèi)，刖者使守囿，完者使守積。其奴，男子入于罪隸，女子入舂槁。凡有爵者，與七十者，與未者，皆不為奴。
周道既衰，穆王眊荒，命甫侯度時(shí)作刑，以詰四方。黑罰之屬千，劓罰之屬千，髕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千，蓋多于平邦中典五百章，所謂刑亂邦用重典者也。
春秋之時(shí)，王道浸壞，教化不行，子產(chǎn)相鄭而鑄刑書(shū)。晉叔向非之曰：“昔先王議事以制，不為刑辟。懼民之有爭(zhēng)心也，猶不可禁御，是故閑之以誼，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁；制為祿位以勸其從，嚴(yán)斷刑罰以威其淫。懼其未也，故誨之以忠，竦之以行，教之以務(wù)，使之以和，臨之以敬，蒞之以強(qiáng)，斷之以剛。猶求圣哲之上，明察之官，忠信之長(zhǎng)，慈惠之師。民于是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書(shū)，而僥幸以成之，弗可為矣。夏有亂政而作禹刑，商有亂政而作湯刑，周有亂政而作九刑。三辟之興，皆叔世也。今吾子相鄭國(guó)，制參辟，鑄刑書(shū)，將以靖民，不亦難乎！《詩(shī)》曰：‘儀式刑文王之德，日靖四方�！衷唬骸畠x刑文王，萬(wàn)邦作孚�！缡�，何辟之有？民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)。錐刀之末，將盡爭(zhēng)之，亂獄滋豐，貨賂并行。終子之世，鄭其敗虖！”子產(chǎn)報(bào)曰：“若吾子之言，僑不材，不能及子孫，吾以救世也�！蓖当≈�，自是滋矣�？鬃觽唬骸皩�(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格；導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥�！倍Y樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足�！泵鲜鲜龟�(yáng)膚為士師，問(wèn)于曾子，亦曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜�！�
陵夷至于戰(zhàn)國(guó)，韓任申子，秦用商鞅，連相坐之法，造參夷之誅；增加肉刑、大辟，有鑿顛、抽脅、鑊亨之刑。
至于秦始皇，兼吞戰(zhàn)國(guó)，遂毀先王之法，滅禮誼之官，專(zhuān)任刑罰，躬操文墨，晝斷獄，夜理書(shū)，自程決事日縣石之一。而奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，潰而叛之。
漢興，高祖初入關(guān)，約法三章曰：“殺人者死，傷人及盜抵罪。”蠲削煩苛，兆民大說(shuō)。其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相國(guó)蕭何攈摭秦法，取其宜于時(shí)者，作律九章。
當(dāng)孝惠、高后時(shí)，百姓新免毒蠚，人欲長(zhǎng)幼養(yǎng)老。蕭、曹為相，填以無(wú)為，從民之欲而不擾亂，是以衣食滋殖，刑罰用稀。
及孝文即位，躬修玄默，勸趣農(nóng)桑，減省租賦。而將相皆舊功臣，少文多質(zhì)，懲惡亡秦之政，論議務(wù)在寬厚，恥言人之過(guò)失�；刑煜拢嬗撝滓�。吏安其官，民樂(lè)其業(yè)，畜積歲增，戶(hù)口浸息。風(fēng)流篤厚，禁罔疏闊。選張釋之為廷尉，罪疑者予民，是以刑罰大省，至于斷獄四百，有刑錯(cuò)之風(fēng)。
即位十三年齊太倉(cāng)令淳于公有罪當(dāng)刑，詔獄逮系長(zhǎng)安。淳于公無(wú)男，有五女，當(dāng)行會(huì)逮，罵其女曰：“生子不生男，緩急非有益！”其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長(zhǎng)安，上書(shū)曰：“妾父為吏，齊中皆稱(chēng)其廉平，今坐法當(dāng)刑。妾傷夫死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)屬，雖后欲改過(guò)自新，其道亡繇也。妾愿沒(méi)入為官婢，以贖父刑罪，使得自新�！睍�(shū)奏天子，天子憐悲其意，遂下令曰：“制詔御史：蓋聞?dòng)杏菔现畷r(shí)，畫(huà)衣冠、異章服以為戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德之薄而教不明與？吾甚自愧。故夫訓(xùn)道不純而愚民陷焉，《詩(shī)》曰：‘愷弟君子，民之父母�！袢擞羞^(guò)，教未施而刑已加焉，或欲改行為善，而道亡繇至，朕甚憐之。夫刑至斷支休，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也！豈為民父母之意哉！其除肉刑，有以易之；及令罪人各以輕重，不亡逃，有年而免。具為令�！�
丞相張倉(cāng)、御史大夫馮敬奏言：“肉刑所以禁奸，所由來(lái)者久矣。陛下下明詔，憐萬(wàn)民之一有過(guò)被刑者終身不息，及罪人欲改行為善而道亡繇至，于盛德，臣等所不及也。臣謹(jǐn)議請(qǐng)定律曰：諸當(dāng)完者，完為城旦舂；當(dāng)黥者，髡鉗為城旦舂；當(dāng)劓者，笞三百；當(dāng)斬左止者，笞五百；當(dāng)斬右止，及殺人先自告，及吏坐受賕枉法，守縣官財(cái)物而即盜之，已論命復(fù)有笞罪者，皆棄市。罪人獄已決，完為城旦舂，滿(mǎn)三歲為鬼薪、白粲。鬼薪、白粲一歲，為隸臣妾。隸臣妾一歲，免為庶人。隸臣妾滿(mǎn)二歲，為司寇。司寇一歲，及作如司寇二歲，皆免為庶人。其亡逃及有罪耐以上，不用此令。前令之刑城旦舂歲而非禁錮者，完為城旦舂歲數(shù)以免。臣昧死請(qǐng)�！敝圃唬骸翱伞！笔呛�，外有輕刑之名，內(nèi)實(shí)殺人。斬右止者又當(dāng)死。斬左止者笞五百，當(dāng)劓者笞三百，率多死。
景帝元年，下詔曰：“加笞與重罪無(wú)異，幸而不死，不可為人。其定律：笞五百曰三百，笞三百曰二百�！豹z尚不全。至中六年，又下詔曰：“加笞者，或至死而笞未畢，朕甚憐之。其減笞三百曰二百，笞二百曰一百。”又曰：“笞者，所以教之也，其定箠令。”丞相劉舍、御史大夫衛(wèi)綰請(qǐng)：“笞者，箠長(zhǎng)五尺，其本大一寸，其竹也，末薄半寸，皆平其節(jié)。當(dāng)笞者，笞臀。毋得更人，畢一罪乃更人。”自是笞者得全，然酷吏猶以為威。死刑既重，而生刑又輕，民易犯之。
及至孝武即位，外事四夷之功，內(nèi)盛耳目之好，征發(fā)煩數(shù)，百姓貧耗，窮民犯法，酷吏擊斷，奸軌不勝。于是招進(jìn)張湯、趙禹之屬，條定法令，作見(jiàn)知故縱、監(jiān)臨部主之法，緩深故之罪，急縱出之誅。其后奸猾巧法，轉(zhuǎn)相比況，禁罔浸密。律、令凡三百五十九章，大辟四百九條，千八百八十二事，死罪決事比萬(wàn)三千四百七十二事。文書(shū)盈于幾閣，典者不能遍睹。是以郡國(guó)承用者駁，或罪同而論異。奸吏因緣為市，所欲活則傅生議，所欲陷則予死比，議者咸冤傷之。
宣帝自在閭閻而知其若此。及即尊位，廷史路溫舒上疏，言秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。語(yǔ)在《溫舒?zhèn)鳌�。上深愍焉，乃下詔曰：“間者吏用法，巧文浸深，是朕之不德也。夫決獄不當(dāng)，使有罪興邪，不辜蒙戮，父子悲恨，朕甚傷之。今遣廷史與郡鞠獄，任輕祿薄，其為置廷平，秩六百石，員四人。其務(wù)平之，以稱(chēng)朕意。”于是選于定國(guó)為廷尉，求明察寬恕黃霸等以為廷平，季秋后請(qǐng)讞。時(shí)上常幸宣室，齋居而決事，獄刑號(hào)為平矣。時(shí)涿郡太守鄭昌上疏言：“圣王置諫爭(zhēng)之臣者，非以崇德，防逸豫之生也；立法明刑者，非以為治，救衰亂之起也。今明主躬垂明聽(tīng)，雖不置廷平，獄將自正；若開(kāi)后嗣，不若刪定律令。律令一定，愚民知所避，奸吏無(wú)所弄矣。今不正其本，而置廷平以理其末也，政衰聽(tīng)怠，則廷平將招權(quán)而為亂首矣�！毙畚醇靶拚�
至元席初立，乃下詔曰：“夫法令者，所以抑暴扶弱，欲其難犯而易避也。今律、令煩多而不約，自典文者不能分明，而欲羅元元之不逮，斯豈刑中之意哉！其議律、令可蠲除輕減者，條奏，唯在便安萬(wàn)姓而已�！�
至成帝河平中，復(fù)下詔曰：“《甫刑》云‘五刑之屬三千，大辟之罰其屬二百’，今大辟之刑千有余條，律、令煩多，百有余萬(wàn)言，奇請(qǐng)它比，日以益滋，自明習(xí)者不知所由，欲以曉喻眾庶，不亦難乎！于以羅元元之民，夭絕亡辜，豈不哀哉！其與中二千石、二千石、博士及明習(xí)律、令者議減死刑及可蠲除約省者，令較然易知，條奏。《書(shū)》不云乎？‘惟刑之恤哉！’其審核之，務(wù)準(zhǔn)古法，朕將盡心覽焉。”有司無(wú)仲山父將明之材，不能因時(shí)廣宣主恩，建立明制。為一代之法，而徒鉤摭微細(xì)，毛舉數(shù)事，以塞詔而已。是以大議不立，遂以至今。議者或曰，法難數(shù)變，此庸人不達(dá)，疑塞治道，圣智之所�；颊咭�。故略舉漢興以來(lái)，法令稍定而合古便今者。
漢興之初，雖有約法三章，網(wǎng)漏吞舟之魚(yú)。然其大辟，尚有夷三族之令。令曰：“當(dāng)三族者，皆先黥，劓，斬左右止，笞殺之，梟其首，菹其骨肉于市。其誹謗詈詛者，又先斷舌�！惫手^之具五刑。彭越、韓信之屬皆受此誅。
至高后元年，乃除三族罪、襖言令。
孝文二年，又詔丞相、太尉、御史：“法者，治之正，所以禁暴而衛(wèi)善人也。今犯法者已論，而使無(wú)罪之父、母、妻、子、同產(chǎn)坐之及收，朕甚弗取。其議�！弊�、右丞相周勃、陳平奏言：“父、母、妻、子、同產(chǎn)相坐及收，所以累其心，使重犯法也。收之之道，所由來(lái)久矣。臣之愚計(jì)，以為如其故便�！蔽牡蹚�(fù)曰：“朕聞之，法正則民愨，罪當(dāng)則民從。且夫牧民而道之以善者，吏也；既不能道，又以不正之法罪之，是法反害于民，為暴者也。朕夫見(jiàn)其便，宜熟計(jì)之�！逼健⒉嗽唬骸氨菹滦壹哟蠡萦谔煜�，使有罪不收，無(wú)罪不相坐，甚盛德，臣等所不及也。臣等謹(jǐn)奉詔，盡除收律、相坐法。”其后，新垣平謀為逆，復(fù)行三族之誅。由是言之，風(fēng)俗移易，人性相近而習(xí)相遠(yuǎn)，信矣。夫以孝文之仁，平、勃之知，猶有過(guò)刑謬論如此甚也，而況庸材溺于末流者乎？
《周官》有五聽(tīng)、八議、三刺、三宥、三赦之法。五聽(tīng)：一曰辭聽(tīng)，二曰色聽(tīng)，三曰氣聽(tīng)，四曰耳聽(tīng)，五曰目聽(tīng)。八議：一曰議親，二曰議故，三曰議賢，四曰議能，五曰議功，六曰議貴，七曰議勤，八曰議賓。三刺：一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬(wàn)民。三宥：一曰弗識(shí)，二曰過(guò)失，三曰遺忘。三赦：一曰幼弱，二曰老眊，三曰蠢愚。凡囚，“上罪梏而桎，中罪梏桎，下罪梏；王之同族，有爵者桎，以待弊�！备呋实燮吣辏圃t御史：“獄之疑者，吏或不敢決，有罪者久而不論，無(wú)罪者久系不決。自今以來(lái)，縣道官獄疑者，各讞所屬二千石官，二千石官以其罪名當(dāng)報(bào)。所不能決者，皆移廷尉，廷尉亦當(dāng)報(bào)之。廷尉所不能決，謹(jǐn)具為奏，傅所當(dāng)比律、令以聞�！鄙隙魅绱�，吏猶不能奉宣。故孝景中五年復(fù)下詔曰：“諸獄疑，雖文致于法而于人心不厭者，輒讞之�！逼浜螵z吏復(fù)避微文，遂其愚心。至后元年，又下詔曰：“獄，重事也。人有愚智，官有上下。獄疑者讞，有令讞者已報(bào)讞而后不當(dāng)，讞者不為失�！弊源酥螅z刑益詳，近于五聽(tīng)三宥之意。三年復(fù)下詔曰：“高年老長(zhǎng)，人所尊敬也；鰥、寡不屬逮者，人所哀憐也。其著令：年八十以上，八歲以下，及孕者未乳，師、硃儒當(dāng)鞠系者，頌系之。”至孝宣元康四年，又下詔曰：“朕念夫耆老之人，發(fā)齒墮落，血?dú)饧人ィ酂o(wú)逆亂之心，今或羅于文法，執(zhí)于囹圄，不得終其年命，朕甚憐之。自今以來(lái)，諸年八十非誣告、殺傷人，它皆勿坐�！敝脸傻埒櫦卧辏睿骸澳晡礉M(mǎn)七歲，賊斗殺人及犯殊死者，上請(qǐng)廷尉以聞，得減死�！焙嫌谌庥兹酢⒗媳g之人。此皆法令稍近古而便民者也。
孔子曰：“如有王者，必世而后仁；善人為國(guó)百年，可以勝殘去殺矣�！毖允ネ醭兴軄y而起，被民以德教，變而化之，必世然后仁道成焉；至于善人，不入于室，然猶百年勝殘去殺矣。此為國(guó)者之程式也。今漢道至盛，歷世二百余載，考自昭、宣、元、成、哀、平六世之間，斷獄殊死，率歲千余口而一人，耐罪上至右止，三倍有余。古人有言：“滿(mǎn)堂而飲酒，有一人鄉(xiāng)隅而悲泣，則一堂皆為之不樂(lè)�！蓖跽咧谔煜�，譬猶一堂之上也，故一人不得其平，為之凄愴于心。今郡、國(guó)被刑而死者歲以萬(wàn)數(shù)，天下獄二千余所，其冤死者多少相覆，獄不減一人，此和氣所以未洽者也。
原獄刑所以蕃若此者，禮教不立，刑法不明，民多貧窮，豪杰務(wù)私，奸不輒得，獄不平之所致也�！稌�(shū)》云“伯夷降典，哲民惟刑”，言制禮以止刑，猶堤之防溢水也。今堤防凌遲，禮制未立；死刑過(guò)制，生刑易犯；饑寒并至，窮斯濫溢；豪杰擅私，為之囊橐，奸有所隱，則狃而浸廣：此刑之所以蕃也。孔子曰：“古之知法者能省刑，本也；今之知法者不失有罪，末矣�！庇衷唬骸敖裰�(tīng)獄者，求所以殺之；古之聽(tīng)獄者，求所以生之。”與其殺不辜，寧失有罪。今之獄吏，上下相驅(qū)，以刻為明，深者獲功名，平者多患害。諺曰：“鬻棺者欲歲之疫�！狈窃魅擞麣⒅�，利在于人死也。今治獄吏欲陷害人，亦猶此矣。凡此五疾，獄刑所以尤多者也。
自建武、永平，民亦新免兵革之禍，人有樂(lè)生之慮，與高、惠之間同，而政在抑強(qiáng)扶弱，朝無(wú)威福之臣，邑?zé)o豪杰之俠。以口率計(jì)，斷獄少于成、哀之間什八，可謂清矣。然而未能稱(chēng)意比隆于古者，以其疾未盡除，而刑本不正。
善乎！孫卿之論刑也，曰：“世俗之為說(shuō)者，以為治古者無(wú)肉刑，有象刑、墨鯨之屬，菲履赭衣而不純，是不然矣。以為治古，則人莫觸罪邪，豈獨(dú)無(wú)肉刑哉，亦不待象刑矣。以為人或觸罪矣，而直輕其刑，是殺人者不死，而傷人者不刑也。罪至重而刑至輕，民無(wú)所畏，亂莫大焉，凡制刑之本，將以禁暴惡，且懲其未也。殺人者不死，傷人者不刑，是惠暴而寬惡也。故象刑非生于治古，方起于亂今也。凡爵列官職，賞慶刑罰，皆以類(lèi)相從者也。一物失稱(chēng)，亂之端也。德不稱(chēng)位，能不稱(chēng)官，賞不當(dāng)功，刑不當(dāng)罪，不祥莫大焉。夫征暴誅悖，治之威也。殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也，未有知其所由來(lái)者也。故治則刑重，亂則刑輕，犯治之罪故重，犯亂之罪故輕也。《書(shū)》云‘刑罰世重世輕’，此之謂也�！彼^“象刑惟明”者，言象天道而作刑，安有菲屨赭衣者哉？
孫卿之言既然，又因俗說(shuō)而論之曰：“禹承堯、舜之后，自以德衰而制肉刑，湯、武順而行之者，以俗薄于唐、虞故也。今漢承衰周暴秦極敝之流，俗已薄于三代，而行堯、舜之刑，是猶以鞿而御駻突，違救時(shí)之宜矣。且除肉刑者，本欲以全民也，今去髡鉗一等，轉(zhuǎn)而入于大辟，以死罔民，失本惠矣。故死者歲以萬(wàn)數(shù)，刑重之所致也。至乎穿之盜，忿怒傷人，男女淫佚，吏為奸臧，若此之惡，髡鉗之罰又不足以懲也。故刑者歲十萬(wàn)數(shù)，民既不畏，又曾不恥，刑輕之所生也。故俗之能吏，公以殺盜為威，專(zhuān)殺者勝任，奉法者不治，亂名傷制，不可勝條。是以罔密而奸不塞，刑蕃而民愈嫚。必世而未仁，百年而不勝殘，誠(chéng)以禮樂(lè)闕而刑不正也。豈宜惟思所以清原正本之論，刪定律、令，二百章，以應(yīng)大辟。其余罪次，于古當(dāng)生，今觸死者，皆可募行肉刑。及傷人與盜，吏受賕枉法，男女淫亂，皆復(fù)古刑，為三千章。詆欺文致微細(xì)之法，悉蠲除。如此，則刑可畏而禁易避，吏不專(zhuān)殺，法無(wú)二門(mén)，輕重當(dāng)罪，民命得全，合刑罰之中，殷天人之和，順稽古之制，成時(shí)雍之化。成、康刑錯(cuò)，雖未可致，孝文斷獄，庶幾可及�！对�(shī)》云“宜民宜人，受祿于天”�！稌�(shū)》曰“立功立事，可以永年”。言為政而宜于民者，功成事立，則受天祿而永年命，所謂“一人有慶，萬(wàn)民賴(lài)之”者也。
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