我國(guó)古代有關(guān)天人合一的觀點(diǎn)
中國(guó)古代的“天人合一”說(shuō)則是折衷的，或許也是更科學(xué)的�！疤烊撕弦弧睆�(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”、“自然”、“人為”的相通和統(tǒng)一。
這個(gè)觀點(diǎn)最早由戰(zhàn)國(guó)時(shí)子思、孟子提出。
莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。
西漢董仲舒強(qiáng)調(diào)天與人以類(lèi)相符
宋以后思想家從“理”“性”“命”等方面來(lái)論證天人合一的關(guān)系。
明清之際的王夫之說(shuō)“惟其理本一原，故人心即天”，強(qiáng)調(diào)“相天”“造命”，“以人道率天道”。
與此相關(guān)的論述還有
孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉�！睆�(qiáng)調(diào)“畏天命”的必要。
子思、孟子主張?zhí)烊撕弦恢f(shuō)，認(rèn)為人只要擴(kuò)充“誠(chéng)”的德性，就“可以贊天地之化育”，“與天地參矣”。
墨子重視人的“強(qiáng)力而為”，但又提出“天志”作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。
老子指出“天之道損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余”，提出人應(yīng)當(dāng)順從自然。
莊子則主張“無(wú)以人滅天”，“牛馬四足，是謂天；落（絡(luò)）馬首，穿牛鼻，是謂人”，以為一切人為都是對(duì)自然的損害。