卷十三 金縢第八
武王有疾，周公作《金縢》。為請(qǐng)命之書(shū)，藏之於匱，緘之以金，不欲人開(kāi)之。
○武王有疾，馬本作“有疾不豫”�？g，徒登反。緘，工咸反。
金縢遂以所藏為篇名。
[疏]“武王”至“金縢”
○正義曰：武王有疾，周公作策書(shū)告神，請(qǐng)代武王死。事畢，納書(shū)於金縢之匱，遂作《金縢》。凡序言“作”者，謂作此篇也。案經(jīng)周公策命之書(shū)，自納金縢之匱，及為流言所謗，成王悟而開(kāi)之。史敘其事，乃作此篇，非周公作也。序以經(jīng)具，故略言之。
○傳“為請(qǐng)”至“開(kāi)之”
○正義曰：經(jīng)云“金縢之匱”，則“金縢”是匱之名也。《詩(shī)》述韔弓之事云：“竹閉緄縢�！薄睹珎鳌吩疲骸熬i，繩�？g，約也�！贝藗餮浴熬}之以金”，則訓(xùn)“縢”為緘。王、鄭皆云：“縢，束也。”又鄭《喪大記》注云：“齊人謂棺束為緘�！薄都艺Z(yǔ)》稱(chēng)周廟之內(nèi)有金人，叁緘其口，則“縢”是束縛之義。“藏之於匱，緘之以金”，若今釘鐷之，不欲人開(kāi)也。鄭云：“凡藏秘書(shū)，藏之於匱，必以金緘其表�！笔敲孛苤畷�(shū)，皆藏於匱，非周公始造此匱，獨(dú)藏此書(shū)也。
○“金縢”
○正義曰：發(fā)首至“王季、文王”，史敘將告神之事也�！笆纺瞬咦！敝痢捌凌蹬c珪”，告神之辭也。自“乃卜”至“乃瘳”，言卜吉告王差之事也。自“武王既喪”已下，敘周公被流言，東征還反之事也。此篇敘事多而言語(yǔ)少，若使周公不遭流言，則請(qǐng)命之事遂無(wú)人知。為成王開(kāi)書(shū)，周公得反，史官美大其事，故敘之以為此篇。
既克商二年，王有疾，弗豫。伐紂明年，武王有疾，不悅豫。
○豫本，又作忬。二公曰：“我其為王穆卜�！敝芄唬骸拔纯梢云菸蚁韧��！蹦�，敬。戚，近也。召公、太公言王疾當(dāng)敬卜吉兇，周公言未可以死近我先王。相順之辭。
○為，于偽反。戚，千歷反。公乃自以為功，周公乃自以請(qǐng)命為己事。為三壇同墠。因太王、王季、文王請(qǐng)命於天，故為三壇。壇筑土，墠除地，大除地，於中為三壇。
○壇，徒丹反，筑土也，馬云：“土堂�！眽嵰羯�。為壇於南方，北面，周公立焉。立壇上，對(duì)三王。植璧秉珪，乃告大王、王季、文王。璧以禮神。植，置也，置於三王之坐。周公秉桓珪以為贄。告謂祝辭。
○植，時(shí)織反，徐音置。贄音至。祝如字，或之疚反，下同。
[疏]“既克”至“文王”
○正義曰：“既克商二年”即伐紂之明年也。王有疾病，不悅豫。召公與太公二公同辭而言曰：“我其為王敬卜吉兇，問(wèn)王疾病瘳否�！敝芄唬骸巴踅裼屑�，未可以死近我先王，故當(dāng)須卜也。”周公既為此言，公乃自以請(qǐng)命之事為己事，除地為墠，墠內(nèi)筑壇，為三壇同墠。又為一壇於南方，北面，周公立壇上焉。置璧於三王之坐，公自執(zhí)珪，乃告大王、王季、文王，告此三王之神也。
○傳“伐紂”至“悅豫”
○正義曰：武王以文王受命十三年伐紂，既殺紂，即當(dāng)稱(chēng)元年。克紂稱(chēng)元年，知此“二年”是“伐紂之明年”也。王肅亦云：“克殷明年�！薄额櫭吩疲骸巴跤屑�，不懌�！薄皯瑦傄�，故不豫為“不悅豫”也。何休因此為例云：“天子曰不豫，諸侯曰負(fù)茲，大夫曰犬馬，士曰負(fù)薪�！�
○傳“穆敬”至“之辭”
○正義曰：《釋訓(xùn)》云：“穆穆，敬也�！薄捌荨笔怯H近之義，故為近也。武王時(shí)三公惟周、召與太公耳，知“二公”是召公、太公也。言王疾恐死，當(dāng)敬卜吉兇。周公言武王既定天下，當(dāng)成就周道，未可以死近我先王。死則神與先王相近，故言近先王。若生則人神道隔，是為遠(yuǎn)也。二公恐王死，欲為之卜。周公言王未可以死，是“相順之辭”也。鄭云：“戚，憂(yōu)也。周公既內(nèi)知武王有九齡之命，又有文王曰‘吾與爾三之期’，今必瘳，不以此終，故止二公之卜。云未可以憂(yōu)怖我先王�！比玎嵈搜裕芄醪凰�，先王豈不知乎，而慮先王憂(yōu)也？
○傳“周公”至“己事”
○正義曰：“功”訓(xùn)事也。周公雖許二公之卜，仍恐王疾不瘳，不復(fù)與二公謀之，乃自以請(qǐng)命為己之事，獨(dú)請(qǐng)代武王死也。所以周公自請(qǐng)為己事者，周公位居冢宰，地則近親，脫或卜之不善，不可使外人知悉，亦不可茍讓?zhuān)首砸詾楣σ病?br> ○傳“因大”至“三壇”
○正義曰：“請(qǐng)命”請(qǐng)之於天，而告三王者，以三王精神已在天矣，故“因大王、王季、文王以請(qǐng)命於天”。三王每王一壇，故“為三壇”。壇是筑土，墠是除地，大除其地，於中為三壇。周公為壇於南方，亦當(dāng)在此墠內(nèi)，但其處小別，故下別言之。周公北面，則三壇南面可知，但不知以何方為上耳。鄭玄云：“時(shí)為壇墠於豐，壇墠之處猶存焉。”
○傳“立壇”至“三王”
○正義曰：《禮》“授坐不立”，“授立不坐”，欲其高下均也。神位在壇，故周公“立壇上，對(duì)三王”也。
○傳“璧以”至“祝辭”
○正義曰：《周禮·大宗伯》云“以蒼璧禮天”，《詩(shī)》說(shuō)禱旱云“圭璧既卒”，是璧以禮神，不知其何色也。鄭云：“植，古置字。”故為置也，言置璧於三王之坐也。《周禮》云：“公執(zhí)桓圭。”知周公秉桓圭，又置以為贄也�！案嬷^祝辭”，下文是其辭也。
史乃冊(cè)，祝曰：“惟爾元孫某，遘厲虐疾。史為冊(cè)書(shū)，祝辭也。元孫，武王。某，名。臣諱君，故曰某。厲，危。虐，暴也。
○遘，工豆反，遇也。若爾三王，是有丕子之責(zé)于天，以旦代某之身。大子之責(zé)，謂疾不可救於天，則當(dāng)以旦代之。死生有命，不可請(qǐng)代，圣人敘臣子之心，以垂世教。
○丕，普悲反，馬同，徐甫眉反，鄭音不。予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。我周公仁能順父，又多材多藝，能事鬼神。言可以代武王之意。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方。汝元孫受命于天庭為天子，布其德教，以佑助四方。言不可以死。用能定爾子孫亍下地，四方之民，罔不祗畏。言武王用受命帝庭之故，能定先人子孫於天下，四方之民無(wú)不敬畏。嗚呼！無(wú)墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。嘆惜武王，言不救則墜天之寶命，救之則先王長(zhǎng)有依歸。今我即命于元龜，就受三王之命於大龜，卜知吉兇。爾之許我，我其以璧與珪歸俟?fàn)柮�。許謂疾瘳。待命，當(dāng)以事神。
○瘳，敕留反，下同。爾不許我，我乃屏璧與珪。不許謂不愈也。屏，藏也，言不得事神。
[疏]“史乃”至“與珪”
○正義曰：史乃為策書(shū)，執(zhí)以祝之曰，惟爾元孫某，“某”即發(fā)也，遇得危暴重疾，今恐其死。若爾三王，是有太子之責(zé)於天，謂負(fù)天大子責(zé)，必須一子死者，請(qǐng)以旦代發(fā)之身，令旦死而發(fā)生。又告神以代之狀，我仁能順父，又且多材力，多技藝，又能善事鬼神，汝元孫不如旦多材多藝，又不能事鬼神，言取發(fā)不如取旦也。然人各有能，發(fā)雖不能事鬼，神則有人君之用，乃受命於天帝之庭，能布其德教以佑助四方之民，用能安定汝三王子孫在於下地，四方之民無(wú)不敬而畏之。以此之故，不可使死。嗚呼！發(fā)之可惜如此，神明當(dāng)救助之，無(wú)得隕墜天之所下寶命。天下寶命謂使為天子，若武王死，是隕墜之也。若不墜命，則我先王亦永有依歸，為宗廟之主，神得歸之。我與三王人神道隔，許我以否不可知，今我就受三王之命於彼大龜，卜其吉兇。吉?jiǎng)t許我，兇則為不許我。爾之許我，使卜得吉兆，旦死而發(fā)生，我其以璧與珪歸家待汝神命，我死當(dāng)以珪璧事神。爾不許我，使卜兆不吉，發(fā)死而旦生，我乃屏去璧之與珪。言不得事神，當(dāng)藏珪璧也。
○傳“史為”至“虐暴”
○正義曰：告神之言，書(shū)之於策，“�！笔亲x書(shū)告神之名，故云“史為策書(shū)，祝辭”，史讀此策書(shū)以祝告神也。武王是大王之曾孫也，尊統(tǒng)於上，繼之於祖，謂“元孫”，是長(zhǎng)孫也�！澳场闭�，武王之名，本告神云“元孫發(fā)”，臣諱君，故曰“某”也�！兑住で浴吩疲骸跋μ枞魠枴！薄皡枴睘槲Ｒ病！芭啊庇�(xùn)為暴。言性命危而疾暴重也�！短┦摹�、《牧誓》皆不諱發(fā)而此獨(dú)諱之，孔惟言“臣諱君”，不解諱之意。鄭玄云：“諱之者，由成王讀之也�！币怆m不明，當(dāng)謂成王開(kāi)匱得書(shū)，王自讀之，至此字口改為“某”，史官錄為此篇，因遂成王所讀，故諱之。上篇《泰誓》、《牧誓》王自稱(chēng)者，令入史制為此典，故不須諱之。
○傳“太子”至“世教”
○正義曰：“責(zé)”讀如《左傳》“施舍已責(zé)”之“責(zé)”，“責(zé)”謂負(fù)人物也�！疤又�(zé)於天”，言負(fù)天一太子，謂必須死，疾不可救於天。必須一子死，則當(dāng)以旦代之。死生有命，不可請(qǐng)代，今請(qǐng)代者，“圣人敘臣子之心，以垂世教”耳，非謂可代得也。鄭玄弟子趙商問(wèn)玄曰：“若武王未終，疾固當(dāng)瘳。信命之終，雖請(qǐng)不得。自古已來(lái)，何患不為？”玄答曰：“君父疾病方困，忠臣孝子不忍默爾，視其歔欷，歸其命於天，中心惻然，欲為之請(qǐng)命。周公達(dá)於此禮，著在《尚書(shū)》，若君父之病不為請(qǐng)命，豈忠孝之志也？”然則命有定分，非可代死，周公為此者，自申臣子之心，非謂死實(shí)可代。自古不廢，亦有其人，但不見(jiàn)爾，未必周公獨(dú)為之。鄭玄云：“丕讀曰不。及子孫曰子。元孫遇疾，若汝不救，是將有不愛(ài)子孫之過(guò)，為天所責(zé)，欲使為之請(qǐng)命也�！迸c孔讀異。
○傳“我周”至“之意”
○正義曰：告神稱(chēng)“予”，知周公自稱(chēng)“我”也�！翱肌笔歉敢玻省叭誓茼樃浮�。上云“元孫”，對(duì)祖生稱(chēng)，此言“順父”，從親為始。祖為王考，曾祖為皇考，“考”、“父”，可以通之，傳舉親而言“父”耳。既能順父，又多材多藝，能事鬼神，言己可以代武王之意。上言“丕子之責(zé)於天”，則是天欲取武王，非父祖取之，此言己能順父祖，善事鬼神者，假令天意取之，其神必共父祖同處，言己是父祖所欲，欲令請(qǐng)之於天也。
○傳“汝元”至“以死”
○正義曰：以王者存亡，大運(yùn)在天，有德於民，天之所與，是“受命天庭”也。以人況天，故言在庭，非王實(shí)至天庭受天命也。既受天命以為天子，布其德教以佑助四方之民，當(dāng)於天心有功，於民言不可以死也。
乃卜三龜，一習(xí)吉。習(xí)，因也。以三王之龜卜，一相因而吉。啟籥見(jiàn)書(shū)，乃并是吉。三兆既同吉，開(kāi)籥見(jiàn)占兆書(shū)，乃亦并是吉。
○籥，于若反，徐以略反，馬云：“藏卜兆書(shū)管�！辈�，必政反。公曰：“體，王其罔害。公視兆曰：“如此兆體，王其無(wú)害�！毖员赜�。予小子新命于三王，惟永終是圖。周公言，我小子新受三王之命，武王惟長(zhǎng)終是謀周之道。茲攸俟，能念予一人�！毖晕渫跤怂源苣钗姨熳邮�，成周道。
○公歸，乃納冊(cè)于金縢之匱中。王翼日乃瘳。從壇歸。翼，明。瘳，差也。
○差，初賣(mài)反。
[疏]“乃卜”至“乃瘳”
○正義曰：祝告已畢，即於壇所乃卜其吉兇。用三王之龜卜，一皆相因而吉。觀兆已知其吉，猶尚未見(jiàn)占書(shū)。占書(shū)在於藏內(nèi)，啟藏以籥，見(jiàn)其占書(shū)，亦與兆體乃并是吉。公視兆曰，觀此兆體，王身其無(wú)患害也。我小子新受命於三王，謂卜得吉也。我武王當(dāng)惟長(zhǎng)終是謀周之道。此卜吉之愈者，上天所以須待武王能念我一人天子之事，成其周道故也。公自壇歸，乃納策於金縢之匱中。王明日乃病瘳。
○傳“習(xí)因”至“而吉”
○正義曰：“習(xí)”則襲也，襲是重衣之名，因前而重之，故以“習(xí)”為因也。雖三龜并卜，卜有先后，后者因前，故云“因”也�！吨芏Y》：“太卜掌三兆之法，一曰《玉兆》，二曰《瓦兆》，三曰《原兆》”。三兆各別，必三代法也�！逗榉丁凡敷咧�，三人占則從二人之言，是必三代之法并用之矣。故知“三龜”，“三王之龜”。龜形無(wú)異代之別，但卜法既別，各用一龜，謂之“三王之龜”耳。每龜一人占之，其后君與大夫等，部占三代之龜，定其吉兇。未見(jiàn)占書(shū)知已吉者，卜有大體，見(jiàn)兆之吉兇，粗觀可識(shí)，故知吉也。
○傳“三兆”至“是吉”
○正義曰：鄭玄云：“籥，開(kāi)藏之管也。開(kāi)兆書(shū)藏之室以管，乃復(fù)見(jiàn)三龜占書(shū)，亦合於是吉�！蓖趺C亦云：“籥，開(kāi)藏占兆書(shū)管也�！比粍t占兆別在於藏。《大卜》“三兆”之下云：“其經(jīng)兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百�！闭颊字畷�(shū)，則彼“頌”是也。略觀三兆，既已同吉，開(kāi)藏以籥，見(jiàn)彼占兆之書(shū)，乃亦并是吉。言其兆頌符，同為大吉也。
○傳“公視”至“必愈”
○正義曰：“如此兆體”，指卜之所得兆也。《周禮·占人》云：“凡卜筮，君占體，大夫占色，史占墨，卜人占坼。”鄭玄云：“體，兆象也。色，兆氣也。墨，兆廣也。坼，兆璺也。尊者視兆象而已，卑者以次詳其馀也。周公卜武王，占之曰：‘體，王其無(wú)害�！编嵰獯搜浴绑w”者，即彼“君占體”也。但周公令卜，汲汲欲王之愈，必當(dāng)親視灼龜，躬省兆繇，不惟占體而日。但鄭以“君占體”與此文同，故引以為證耳。
○傳“言武”至“周道”
○正義曰：此原三王之意也。言武王得愈者，此謂卜吉武王之愈。言天與三王一一須待武王，能念我天子事，成周道。若死，則不復(fù)得念天子之事，周道必不成也�！抖Y》天子自稱(chēng)曰“予一人”，故以“一人”言天子也。
○傳“從壇”至“瘳差”
○正義曰：壇所即卜，故“從壇歸”也。“翼，明”，《釋言》文�！榜庇�(xùn)差，亦為愈，病除之名也。藏此書(shū)者，此既告神，即是國(guó)家舊事，其書(shū)不可捐棄，又不可示諸世人，故藏于金縢之匱耳。
武王既喪，管叔及其群弟乃流言於國(guó)，武王死，周公攝政，其弟管叔及蔡叔、霍叔乃放言於國(guó)，以誣周公，以惑成王。
○喪，蘇浪反。曰：“公將不利於孺子。”三叔以周公大圣，有次立之勢(shì)，遂生流言。孺，稚也。稚子，成王。
○孺，如樹(shù)反。周公乃告二公曰：“我之弗辟，我無(wú)以告我先王�！北�，法也。告召公、太公，言我不以法法三叔，則我無(wú)以成周道告我先王。
○辟，扶亦反，治也；《說(shuō)文》作壁，云必亦反，法也；馬、鄭音避，謂避居?xùn)|都。周公居?xùn)|二年，則罪人斯得。周公既告二公，遂東征之，二年之中，罪人此得。于后，公乃為詩(shī)以貽王，名之曰《鴟鸮》。王亦未敢誚公。成王信流言而疑周公，故周公既誅三監(jiān)，而作詩(shī)解所以宜誅之意以遺王，王猶未悟，故欲讓公而未敢。
○貽，羊支反。名如字，徐亡政反。鴟，尺夷反。鸮，于嬌反。誚，在笑反。以遺，唯季反。
[疏]“武王”至“誚公”
○正義曰：周公於成王之世，為管蔡所誣，王開(kāi)金縢之書(shū)，方始明公本意，卒得成就周道，天下太平。史官美大其事，述為此篇，故追言“請(qǐng)命”於前，乃說(shuō)“流言”於后，自此以下，說(shuō)周公身事。武王既喪，成王幼弱，周公攝王之政，專(zhuān)決萬(wàn)機(jī)。管叔及其群弟蔡叔、霍叔乃流放其言於國(guó)中曰：“公將不利於孺子�！毖杂弁跷粸椴焕�。周公乃告二公曰：“我之不以法法此三叔，則我無(wú)以成就周道，告我先王。”既言此，遂東征之。周公居?xùn)|二年，則罪人於此皆得，謂獲三叔及諸叛逆者。罪人既得訖，成王猶尚疑公。公於此既得罪人之后，為詩(shī)遺王，名之曰《鴟鸮》�！而|鸮》言三叔不可不誅之意。王心雖疑，亦未敢責(zé)誚公。言王意欲責(zé)而未敢也。
○傳“武王死”至“成王”
○正義曰：武王既死，成王幼弱，故周公攝政。攝政者，雖以成王為主，政令自公出，不復(fù)關(guān)成王也�！恫讨僦吩疲骸叭菏辶餮�，乃致辟管叔于商，囚蔡叔于郭鄰，降霍叔于庶人�！眲t知“群弟”是蔡叔、霍叔也�！吨苷Z(yǔ)》云“獸三為群”，則滿(mǎn)三乃稱(chēng)群。蔡霍二人而言群者，并管故稱(chēng)群也。傳既言周公攝政，乃云“其弟管叔”，蓋以管叔為周公之弟。《孟子》曰：“周公，弟也。管叔，兄也�！薄妒酚洝芬嘁怨苁鍨橹芄帧？姿撇挥谩睹献印分f(shuō)，或可孔以“其弟”謂武王之弟，與《史記》亦不違也�！傲餮浴闭�，宣布其言，使人聞知，若水流然�！傲鳌奔捶乓玻朔叛造秶�(guó)，以誣周公，以惑成王�！巴跻辔锤艺V公”，是王心惑也。鄭玄云：“流公將不利於孺子之言於京師，於時(shí)管蔡在東，蓋遣人流傳此言於民間也�！�
○傳“三叔”至“成王”
○正義曰：殷法多兄亡弟立，三叔以周公大圣，又是武王之弟，有次立之勢(shì)，今復(fù)秉國(guó)之權(quán)，恐其因即篡奪，遂生流言。不識(shí)大圣之度，謂其實(shí)有異心，非是故誣之也。但啟商共叛，為罪重耳。
○傳“辟，法也”
○正義曰：《釋詁》文。
○傳“周公”至“此得”
○正義曰：《詩(shī)·東山》之篇歌此事也，序云“東征”，知“居?xùn)|”者，遂東往征也。雖征而不戰(zhàn)，故言“居?xùn)|”也。《東山》詩(shī)曰：“自我不見(jiàn)，于今三年�！庇衷啤叭甓鴼w”，此言“二年”者，《詩(shī)》言初去及來(lái)，凡經(jīng)三年；此直數(shù)居?xùn)|之年，除其去年，故二年也。罪人既多，必前后得之，故云“二年之中，罪人此得”。惟言“居?xùn)|”，不知居在何處。王肅云：“東，洛邑也。管蔡與商奄共叛，故東征鎮(zhèn)撫之。案驗(yàn)其事，二年之間，罪人皆得。”
○傳“成王”至“未敢”
○正義曰：成王信流言而疑周公，管蔡既誅，王疑益甚，故周公既誅三監(jiān)，而作詩(shī)解所以宜誅之意。其《詩(shī)》云：“鴟鸮鴟鸮，既取我子，無(wú)毀我室�！薄睹珎鳌吩疲骸盁o(wú)能毀我室者，攻堅(jiān)之故也。寧亡二字，不可以毀我周室。”言宜誅之意也�！夺屟浴吩疲骸百O，道也。”以詩(shī)遺王，王猶未悟，故欲讓公而未敢。政在周公，故畏威未敢也。鄭玄以為武王崩，周公為冢宰，三年服終，將欲攝政，管蔡流言，即避居?xùn)|都。成王多殺公之屬黨，公作《鴟鸮》之詩(shī)，救其屬臣，請(qǐng)勿奪其官位土地。及遭風(fēng)雷之異，啟金縢之書(shū)，迎公來(lái)反，反乃居攝，后方始東征管蔡。解此一篇乃《鴟鸮》之詩(shī)，皆與孔異。
秋，大熟，未獲，天大雷電以風(fēng)，二年秋也。蒙，恒風(fēng)若，雷以威之，故有風(fēng)雷之異。
○獲，戶(hù)郭反。禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。風(fēng)災(zāi)所及，邦人皆大恐。
○拔，皮八反。王與大夫盡弁，以啟金縢之書(shū)，皮弁質(zhì)服以應(yīng)天。
○弁，皮彥反。徐，扶變反。應(yīng)，應(yīng)對(duì)之應(yīng)。乃得周公所自以為功代武王之說(shuō)。所藏請(qǐng)命冊(cè)書(shū)本。
○說(shuō)如字，徐始銳反。二公及王乃問(wèn)諸史與百執(zhí)事，二公倡王啟之，故先見(jiàn)書(shū)。史、百執(zhí)事皆從周公請(qǐng)命。
○倡，昌亮反。從，才用反，又如字。對(duì)曰：“信。噫！公命我勿敢言�！笔贰賵�(zhí)事言信有此事，周公使我勿道，今言之則負(fù)周公。噫，恨辭。
○噫，於其反，馬本作懿，猶億也。王執(zhí)書(shū)以泣，曰：“其勿穆卜。本欲敬卜吉兇，今天意可知，故止之。昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知。言己童幼，不及知周公昔日忠勤。
○沖，直忠反。今天動(dòng)威，以彰周公之德，發(fā)雷風(fēng)之威以明周公之圣德。惟朕小子其新逆，我國(guó)家禮亦宜之�！敝芄猿赏跷村�，故留東未還，改過(guò)自新，遣使者迎之，亦國(guó)家禮有德之宜。
○新逆，馬本作“親迎”。遣使，所吏反。王出郊，天乃雨，反風(fēng)，禾則盡起。郊以玉幣謝天，天即反風(fēng)起禾，明郊之是。二公命邦人，凡大木所偃，盡起而筑之。歲則大熟。木有偃拔，起而立之，筑有其根。桑果無(wú)虧，百穀豐熟，周公之德。此已上《大誥》后，因武王喪并見(jiàn)之。
○筑音竹，本亦作筑，謂筑其根，馬云：“筑，拾也�！币�(jiàn)，賢遍反。
[疏]“秋大”至“大熟”
○正義曰：為詩(shī)遺王之后，其秋大熟，未及收獲，天大雷電，又隨之以風(fēng)，禾盡偃仆，大木於此而拔。風(fēng)災(zāi)所及，邦人大恐。王見(jiàn)此變，與大夫盡皮弁以開(kāi)金縢之書(shū)，案省故事，求變異所由，乃得周公所自以為功請(qǐng)代武王之說(shuō)。二公及王問(wèn)於本從公之人史與百執(zhí)事，問(wèn)審然以否。對(duì)曰：“信。”言有此事也。乃為不平之聲：“噫！公命我勿敢言�！蓖鯃�(zhí)書(shū)以泣，曰：“其勿敬卜吉兇。”言天之意已可知也�！拔艄趧谕跫�，惟我幼童之人不及見(jiàn)知，今天動(dòng)雷電之威，以彰明周公之德，惟朕小子其改過(guò)自新，遣人往迎之。我國(guó)家褒崇有德之禮，亦宜行之”。王於是出郊而祭以謝天，天乃雨，反風(fēng)，禾則盡起。二公命邦人，凡大木所偃仆者，盡扶起而筑之。禾木無(wú)虧，歲則大熟。言周公之所感致若此也。
○傳“二年”至“之異”
○正義曰：上文“居?xùn)|二年”，未有別年之事，知即是“二年秋”也。嫌別年，故辨之�！逗榉丁贰熬提纭痹疲骸懊�，恒風(fēng)若。”以成王蒙暗，故常風(fēng)順之。風(fēng)是暗徵而有雷者，以威怒之故，以示天之威怒有雷風(fēng)之異。
○傳“風(fēng)災(zāi)”至“大恐”
○正義曰：言“邦人”，則風(fēng)災(zāi)惟在周邦，不及寬遠(yuǎn)，故云“風(fēng)災(zāi)所及，邦人皆大恐”，言獨(dú)畿內(nèi)恐也。
○傳“皮弁質(zhì)服以應(yīng)天”
○正義曰：皮弁象古，故為“質(zhì)服”。祭天尚質(zhì)，故服以應(yīng)天也�！吨芏Y·司服》云：“王祀昊天上帝，則服大裘而冕�！睙o(wú)旒，乃是冕之質(zhì)者，是事天宜質(zhì)服，故服之以應(yīng)天變也�！吨芏Y》：“視朝，則皮弁服�！逼ほ褪且暢�，每日常服而言“質(zhì)”者，皮弁白布衣，素積裳，故為質(zhì)也。鄭玄以為爵弁，“必爵弁者，承天變降服，亦如國(guó)家未道焉”。
○傳“二公”至“請(qǐng)命”
○正義曰：二公與王若同而問(wèn)，當(dāng)言“王及二公”，今言“二公及王”，則是二公先問(wèn)，知“二公倡王啟之，故先見(jiàn)書(shū)”。鄭云：“開(kāi)金縢之書(shū)者，省察變異所由故事也�！币越鹂g匱內(nèi)有先王故事，疑其遭遇災(zāi)變，必有消伏之術(shù)，故倡王啟之。史為公造策書(shū)，而百執(zhí)事給使令，皆從周公請(qǐng)命者。
○傳“史百”至“恨辭”
○正義曰：周公使我勿道此事者，公以臣子之情，忠心欲代王死，非是規(guī)求名譽(yù)，不用使人知之。且武王瘳而周公不死，恐人以公為詐，故令知者勿言。今被問(wèn)而言之，是違負(fù)周公也。“噫”者，心不平之聲，故為“恨辭”。
○傳“周公”至“之宜”
○正義曰：公之東征，止為伐罪，罪人既得，公即當(dāng)還。以成王未寤，恐與公不和，故留東未還，待王之察己也。新迎者，改過(guò)自新，遣使者迎之�！对�(shī)·九罭》之篇是迎之事也。“亦國(guó)家禮有德之宜”，言尊崇有德，宜用厚禮。《詩(shī)》稱(chēng)“袞衣”、“籩豆”，是國(guó)家禮也。
○傳“郊以”至“之是”
○正義曰：祭天於南郊，故謂之“郊”，郊是祭天之處也�！巴醭鼋肌闭�，出城至郊，為壇告天也�！吨芏Y·大宗伯》云：“以蒼璧禮天，牲幣如其器之色�！笔羌捞煊杏裼袔牛裱越颊�，以玉幣祭天，告天以謝過(guò)也。王謝天，天即反風(fēng)起禾，明王郊之是也。鄭玄引《易傳》云：“陽(yáng)感天不旋日。陽(yáng)謂天子也，天子行善以感天，不回旋經(jīng)口�！惫式贾堑梅达L(fēng)也。
○傳“木有”至“見(jiàn)之”
○正義曰：上文禾偃木拔，拔必亦偃，故云“木有偃拔，起而立之，筑有其根，桑果無(wú)虧，百穀豐熟”。鄭、王皆云“筑，拾也。禾為大木所偃者，起其木，拾下禾，無(wú)所亡失”。意太曲碎，當(dāng)非經(jīng)旨。案序?qū)|征，作《大誥》。此上“居?xùn)|二年”以來(lái)，皆是《大誥》后事，而編?kù)丁洞笳a》之前者，因武王喪并見(jiàn)之。
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