卷八 太甲中第六
惟三祀十有二月朔，湯以元年十一月崩，至此二十六月，三年服闋。
○闋，苦穴反。伊尹以冕服奉嗣王歸于亳。冕，冠也。逾月即吉服。
○冕音免。
[疏]“惟三”至“于亳”
○正義曰：周制，君薨之年屬前君，明年始為新君之元年。此殷法，君薨之年而新君即位，即以其年為新君之元年�！拔┤搿闭�，太甲即位之三年也。湯以元年十一月崩，至此年十一月為再期，除喪服也。至十二月服闋。闋，息也。如喪服息即吉服。舉事貴初始，故於十二月朔以冕服奉嗣王歸于亳。冕是在首之服，冠內(nèi)之別名，冠是首服之大名，故傳以“冕”為冠。案《王制》云：“殷人冔而祭�！薄洞笱拧吩疲骸俺７雰邸！眱凼且笾拦冢裨啤懊帷闭�，蓋“冕”為通名�！锻踔啤酚衷疲骸坝杏菔匣识�，夏后氏收而祭，殷人冔而祭，周人冕而祭�！辈⑹钱�(dāng)代別名。殷禮不知天子幾冕，《周禮》天子六冕，大裘之冕，祭天尚質(zhì)。弁師惟掌五冕，備物盡文，惟袞冕耳。此以“冕服”，蓋以袞冕之服也。顧氏云：“祥禫之制，前儒不同�！卑浮妒坑荻Y》云“期而小祥”，又“期而大祥”，“中月而禫”。王肅云：“祥月之內(nèi)又禫祭，服彌寬而變彌數(shù)也。”《禮記·檀弓》云“祥而縞，是月禫，徙月樂(lè)”。王肅云：“是祥之月而禫，禫之明月可以樂(lè)矣。”案此孔傳云“二十六月，服闋”，則與王肅同。鄭玄以中月為間一月，云“祥后復(fù)更有一月而禫”，則三年之喪凡二十七月，與孔為異。
作書(shū)曰：“民非后，罔克胥匡以生。無(wú)能相匡，故須君以生。
○胥，息馀反。后非民，罔以辟四方。須民以君四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥德，實(shí)萬(wàn)世無(wú)疆之休�！毖酝跄芙K其德，乃天之顧佑商家，是商家萬(wàn)世無(wú)窮之美。
○疆，居良反。
王拜手稽首，曰：“予小子不明于德，自底不類。君而稽首於臣，謝前過(guò)。類，善也。暗於德，故自致不善。
○底，之履反。欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。速，召也。言己放縱情欲，毀敗禮儀法度，以召罪於其身。
○敗，必邁反，徐甫邁反�？v，子用反。戾，郎計(jì)反。
[疏]傳“速召”至“其身”
○正義曰：《釋言》云：“速，徵也。徵，召也。”轉(zhuǎn)以相訓(xùn)，故“速”為召也�！坝闭弑局肚�，“縱”者放之於外，有欲而縱之，“縱”、“欲”為一也。準(zhǔn)法謂之“度”，體見(jiàn)謂之“禮”，“禮”、“度”一也。故傳并釋之，“言己放縱情欲，毀敗禮儀法度，以召罪於其身”也。
天作孽，猶可違。自作孽，不可逭。孽，災(zāi)。逭，逃也。言天災(zāi)可避，自作災(zāi)不可逃。
○孽，魚(yú)列反。逭，胡亂反。
[疏]傳“孽災(zāi)”至“可逃”
○正義曰：《洪范五行傳》有“妖、孽、眚、祥”，《漢書(shū)·五行志》說(shuō)云：“凡草物之類謂之妖，妖猶夭胎，言尚微也。蟲(chóng)豸之類謂之孽，孽則牙孽矣。甚則異物生，謂之眚。自外來(lái)謂之祥�！笔恰澳酢睘闉�(zāi)初生之名，故為災(zāi)也�！板眨右病�，《釋言》文。樊光云：“行相避逃謂之逭，亦行不相逢也�！碧熳鳛�(zāi)者，謂若太戊桑穀生朝，高宗雊雉升鼎耳�？尚薜乱造恰翱杀堋币�。“自作災(zāi)”者，謂若桀放鳴條，紂死宣室，是“不可逃”也。據(jù)其將來(lái)，修德可去；及其已至，改亦無(wú)益。天災(zāi)自作，逃否亦同。且天災(zāi)亦由人行而至，非是橫加災(zāi)也。此太甲自悔之深，故言自作甚於天災(zāi)耳。
既往背師保之訓(xùn)，弗克于厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終�！毖约阂淹�，不能修德於其初，今庶幾賴教訓(xùn)之德，謀終於善�；谶^(guò)之辭。
○背音佩，徐扶代反。
伊尹拜手稽首，拜手，首至手。
[疏]傳“拜手，首至手”
○正義曰：《周禮·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首�！编嵭疲骸盎祝蓊^至地也。頓首，拜頭叩地也�？帐�，拜頭至手，所謂拜手也�！编嵨┙獯巳甙葜稳�，所以為異也�；最^至地，頭下至地也。頓首頭下至地，暫一叩之而已。此言“拜手稽首”者，初為拜頭至手，乃復(fù)申頭以至于地，至手是為“拜手”，至地乃為“稽首”。然則凡為稽首者，皆先為拜手，乃后為稽首。故“拜手稽首”連言之，諸言“拜手稽首”，義皆同也�！短！酚衷疲骸八脑徽駝�(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”鄭注云，振動(dòng)者，戰(zhàn)栗變動(dòng)而拜。吉拜者，拜而后稽顙，謂齊衰不杖以下者之拜。兇拜者，稽顙而后拜，即三年喪拜也。奇拜者，謂君答臣一拜也。褒拜者，謂再拜拜神與尸也。肅拜者，謂揖拜也，禮介者不拜，及婦人之拜也�！蹲髠鳌吩疲骸疤熳釉冢丫裏o(wú)所稽首�！眲t諸侯於天子稽首也，諸侯相於則頓首也，君於臣則空首也。
曰：“修厥身，允德協(xié)于下，惟明后。言修其身，使信德合於群下，惟乃明君。先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅。言湯子愛(ài)困窮之人，使皆得其所，故民心服其教令，無(wú)有不忻喜。并其有邦厥鄰，乃曰：‘徯我后，后來(lái)無(wú)罰�！瘻闩c鄰并有國(guó)，鄰國(guó)人乃曰：“待我君來(lái)。”言忻戴�！熬齺�(lái)無(wú)罰”，言仁惠。
○徯，胡啟反。
[疏]“并其”至“無(wú)罰”
○正義曰：言湯昔為諸侯之時(shí)，與湯并居其有邦國(guó)，謂諸侯之國(guó)也。此諸侯國(guó)人其與湯鄰近者，皆原以湯為君。乃言曰：“待我后，后來(lái)無(wú)罰於我。”言羨慕湯德，忻戴之也。
王懋乃德，視乃厥祖，無(wú)時(shí)豫怠。言當(dāng)勉修其德，法視其祖而行之，無(wú)為是逸豫怠惰。
○懋音茂。奉先思孝，接下思恭。以念祖德為孝，以不驕慢為恭。視遠(yuǎn)惟明，聽(tīng)德惟聰。言當(dāng)以明視遠(yuǎn)，以聰聽(tīng)德。
[疏]傳“言當(dāng)”至“聽(tīng)德”
○正義曰：人之心識(shí)所知在於聞見(jiàn)，聞見(jiàn)所得在於耳目，故欲言人之聰明，以視聽(tīng)為主。視若不見(jiàn)，故言“惟明”，“明”謂監(jiān)察是非也。聽(tīng)若不聞，故言“惟聰”，“聰”謂識(shí)知善惡也。視戒見(jiàn)近迷遠(yuǎn)，故言“視遠(yuǎn)”。聽(tīng)戒背正從邪，故言“聽(tīng)德”。各準(zhǔn)其事，相配為文。
朕承王之休無(wú)斁。”王所行如此，則我承王之美無(wú)厭。
○斁音亦。厭，於艷反。
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