《論語·學而第一》原文、注釋、翻譯與解讀
《學而》專門論述了學的問題。古人之學與今人之學有著很大的不同，古人之學涵蓋了全部的人生，是以做人為基、為本、為核心來展開的。故而把《學而》放在了《論語》開篇的位置，重點強調(diào)學的重要。大家可以看看，我的解讀是否有道理。錢穆老先生評價《論語》時說，“是孔門師弟子教訓皆主為青年發(fā)”�！啊墩撜Z》即一部青年寶訓也�！弊阋姟墩撜Z》在教育和文化上的歷史低位和價值之高。
【原文】1.1子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【譯文】孔子說：“學習知識并能經(jīng)常踐習，不是很高興嗎？能有共同志向的知心友人從遠方來，不是很快樂的事嗎？別人不理解也不怨恨，這樣的人不也是君子嗎？”
【說明】當下很多人，甚至是中學生的教材，都把這一章譯成“學習知識并經(jīng)常的溫習，不是很快樂嗎？有朋友從遠方來，不是很高興的事情嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”從實踐中看來，學習知識并堅持復習、溫習，并不能真正的給學習者帶來快樂，能夠給學習者帶來快樂的往往就是學有所用，因而“習”字譯成實踐、使用更為準確，而不是簡單的理解為溫習、復習。至于“朋”的意思，絕不是今天泛泛而言的朋友，“朋”同門為朋，“友”同志為友，朋友就是后文所說的“可與適道”之人。應該是那些有著共同的遠大志向的朋友，所謂神交已久的人，從遠道而來才是令人喜悅的事情。至于第三句“人不知而不慍，不宜君子乎？”講的是在強調(diào)兩者修行的基礎上，自己有了德才的時候，不被他人知曉的感受。在眾多的大家注釋中我更青睞錢穆老先生的看法。眾家不足之處就是將本章的三句話分離開釋義，難免有理解不到位的問題�？鬃拥乃枷胧且粋�很完整的體系的，這三句話之間，也應該有著邏輯的關系。我同意錢穆老先生的看法，學就是效仿，也即后覺者效仿先覺者。古人的學不僅僅是書本的知識，還包括了向?qū)嵺`學習的內(nèi)容，不僅僅是技能，還包括了做人處事，方法學到了關鍵是實踐、會用，改造自己也改造世界。也只有能夠做到這樣，才會有相知同樂的感受。這些都具有了，才不會因為別人不了解而不高興，才有了君子的境界。需要補充說明的是孔子所說的“有朋自遠方來”，“遠”不單只空間概念的遠，也有時間概念的遠，空間的概念好解釋，而時間的概念就需要用心感受了，是指一個人長久的時間沒有精神交流的感受。
【原文】1.2有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”
【譯文】有子說：“為人孝悌卻好犯上的人，不多；不好犯上卻好作亂的人，從來沒有。君子注重（做人的）根本，根本確立了，人道也就有了。好好的侍奉父母兄弟，就是仁的根本吧！”
【說明】孔子的教學內(nèi)容文、行、忠、信，有子在這里言及的還是做人的規(guī)律問題，強調(diào)做人的根本是仁德，孝悌又是仁德的根本。
【原文】1.3子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！�
【譯文】孔子說：“花言巧語，偽善的容貌的人，是很少有仁慈的�！�
【說明】孔子強調(diào)的仁是根植于人的內(nèi)心的，巧言令色的人無法做到外在的行為于內(nèi)心的一致，所以就很難有真正仁德的。
【原文】1.4曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
【譯文】曾子說：“我每天多次反省自己：替別人做事是否盡心竭力了，和朋友交往是否忠實守信了？教給學生的知識我實踐了嗎？（老師傳授給我的知識我踐習了嗎？）”
【說明】這句話反映了曾子的嚴于律己的精神，他經(jīng)常的反思自己的言行，是不是符合忠信和實踐的標準。這里的疑義在“傳不習乎？”一句，有人說是曾子反思先生教給他的知識及時的溫習沒有，也有人說曾子反思自己要教給別人的知識自己實踐過沒有。我更傾向于后一種理解。這也是一個優(yōu)秀教師應該不斷反思的一個問題，如果教給學生的知識自己都沒有實踐驗證過，這樣的教育者其責任心就該值得懷疑了。
【原文】1.5子曰：“道（dǎo）千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時�！�
【譯文】孔子說：“治理國家，行政要嚴肅認真，恭敬而守信用，節(jié)約使用財力、愛護人民，役使民眾要在農(nóng)閑時節(jié)”。
【說明】此章還是說明孔子的“仁、信”的思想的，是從國家理政的大局角度而言的。
【原文】1.6子曰：“弟子入則孝，出則弟（tì），謹而信，汎（fàn）愛眾，而親仁。行有余力，則以學文�！�
【譯文】孔子說：“ 年輕人在家要孝敬父母，在外要尊敬師長，謹慎忠信，要熱愛世上的每一個人，親近有仁德的人。做這些有余力的時候，再去學習書本知識。”
