④有研究指出，一個(gè)人每天閱讀一小時(shí)，三年之后就可以變成某一問(wèn)題的專(zhuān)家。
⑤可見(jiàn)，“忙”并不足以為不讀書(shū)的借口。
⑥因此，讀書(shū)更需要水滴石穿，堅(jiān)持不懈的韌勁與恒心。
A.②③①④⑤⑥ B.②③①⑤④⑥
C.③④②①⑥⑤ D.③①④②⑥⑤
二、（共6分，每小題2分）
閱讀下面的文章，完成10～12題。
①鄒魯文化是以周代兩個(gè)諸侯國(guó)魯國(guó)和鄒國(guó)為中心、以周代禮樂(lè)文化為主體、吸收融合了殷商文化和當(dāng)?shù)赝林鴸|夷文化而發(fā)展起來(lái)的區(qū)域性文化。與周秦時(shí)期其他的區(qū)域性文化相比，鄒魯文化堪稱一枝獨(dú)秀，它不但孕育了儒墨兩大顯學(xué)，引領(lǐng)了百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代潮流，而且還具有成為中國(guó)主流文化的內(nèi)在潛質(zhì)。
②到了孔、孟生活的時(shí)代，鄒魯文化更是繁榮發(fā)達(dá)，天下領(lǐng)先。孔子的“仁愛(ài)”和墨子的“兼愛(ài)”，是鄒魯文化沃土培育出來(lái)的兩大愛(ài)的學(xué)說(shuō)，與印度釋迦牟尼的“慈悲”并稱于世�？鬃用枥L的“天下為公”的“大同”社會(huì)，領(lǐng)先于古希臘柏拉圖的“理想國(guó)”一百多年，比“理想國(guó)”更富有理想的神韻，兩千多年來(lái)引導(dǎo)和激勵(lì)著中國(guó)人對(duì)理想社會(huì)的追求和向往。
③孔子和墨子分別開(kāi)創(chuàng)了儒家和墨家學(xué)派，揭開(kāi)了諸子百家大爭(zhēng)鳴的序幕。孔門(mén)和墨門(mén)弟子來(lái)自四面八方，鄒魯成為賢士出入之地�？鬃油砟暾淼慕�(jīng)典成為數(shù)千年中華文化承上啟下的樞紐，被稱為“中華文化元典”�？鬃拥茏蛹昂髮W(xué)陸續(xù)編纂和創(chuàng)作的“四書(shū)”與“五經(jīng)”并行于世。他們不僅開(kāi)創(chuàng)并引領(lǐng)了一個(gè)諸子百家獨(dú)立思考、自由言說(shuō)的時(shí)代，還把這個(gè)時(shí)代中國(guó)思想世界的中心舞臺(tái)轉(zhuǎn)移到了鄒魯一帶。
④孔子、顏?zhàn)印⒃�、子思子、孟子這五位圣人全部出自鄒魯，出自儒家，由此可知鄒魯文化的非同凡響。這五位圣人還有一項(xiàng)重要的貢獻(xiàn)，那就是他們對(duì)堯舜以來(lái)優(yōu)良家風(fēng)的傳承、弘揚(yáng)并創(chuàng)新發(fā)展，形成了只有在鄒魯才得一見(jiàn)的圣人家風(fēng)。鄒魯優(yōu)良家風(fēng)，遠(yuǎn)承堯舜首倡的以孝悌治家的風(fēng)尚，至春秋時(shí)期，鄒魯一帶的家風(fēng)以好學(xué)、知禮為特點(diǎn)，成為當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)近各地“聞其風(fēng)而悅之”的家風(fēng)典范。
⑤孔子的圣人家風(fēng)由一則“庭訓(xùn)”的典故可見(jiàn)一斑。孔子的家教具有示范效應(yīng)，孔子后人從這則家教案例中提煉概括出了詩(shī)禮家風(fēng)，世代發(fā)揚(yáng)傳承，歷兩千五百余年而不衰。顏?zhàn)邮强鬃幼畹靡獾牡茏�，修德、好學(xué)、守禮是顏?zhàn)訛槿说娜筇攸c(diǎn)。顏?zhàn)尤迨缹O顏之推著《顏氏家訓(xùn)》，將修德、好學(xué)、守禮的精神納入顏氏家訓(xùn)，使其世代相傳，成為其家風(fēng)的內(nèi)核。曾子父子共同開(kāi)創(chuàng)的曾氏家風(fēng)，以孝悌、修身、耕讀為其三大特征。孟母教子有方，留下了“三遷擇鄰”“斷機(jī)教子”等傳頌后世的故事。孟子所開(kāi)創(chuàng)的孟氏家風(fēng)，無(wú)疑深受母親的影響。
⑥孔子、顏?zhàn)�、曾子、孟子培育的圣人家風(fēng)不以富與貴的家境為基礎(chǔ)，不是高不可攀，而是來(lái)自于普通的家庭。像孔子、孟子這樣幼年時(shí)孤兒寡母的單親家庭，不管生活多么困苦，只要擁有良好的母教和家風(fēng)，就有機(jī)會(huì)“下學(xué)而上達(dá)”，出類(lèi)拔萃，成為優(yōu)異人才。待到孔子、孟子成賢成圣，光大門(mén)楣，他們的家風(fēng)就直接轉(zhuǎn)換成了圣人家風(fēng)。
⑦兩千多年來(lái)，圣人后裔不忘祖訓(xùn)，名門(mén)望族和尋常百姓也都向往圣人家風(fēng)，以圣人家風(fēng)為范本，培育自家家風(fēng)，形成了無(wú)數(shù)的不同類(lèi)型的優(yōu)良家風(fēng)，傳承中華美德，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，改良社會(huì)風(fēng)氣，塑造禮義之邦。
（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2018年2月24日11版，作者王鈞林）
10.下列對(duì)本文主旨的概括，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）
A.鄒魯文化一枝獨(dú)秀。
B.鄒魯文化是形成圣人家風(fēng)的沃土。
C.儒、墨學(xué)派揭開(kāi)了百家爭(zhēng)鳴的序幕。
D.鄒魯文化及圣人家風(fēng)影響深遠(yuǎn)。
11.下列有關(guān)“圣人家風(fēng)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
A.圣人家風(fēng)受到鄒魯文化中儒家思想的非凡影響，具有明顯的地域特征。
B.圣人家風(fēng)是由五位圣人傳承、弘揚(yáng)堯舜以來(lái)的優(yōu)良家風(fēng)，并創(chuàng)新發(fā)展形成的。
C.圣人家風(fēng)遠(yuǎn)承堯舜首倡的以孝悌治家的風(fēng)尚，在周秦時(shí)期即被各地奉為典范。
D.圣人家風(fēng)在當(dāng)下中國(guó)依然能夠傳承中華美德，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，改良社會(huì)風(fēng)氣。
12.下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）
A.第①段結(jié)構(gòu)上領(lǐng)起下文，內(nèi)容上明確了鄒魯文化的特點(diǎn)及其影響。
B.第②段運(yùn)用引用論證，論述了孔子的“大同”社會(huì)更有理想神韻。
C.第⑤段列舉幾位圣人的家風(fēng)，論述了其好學(xué)、知禮、世代相傳的特點(diǎn)。
D.第⑥段表明圣人家風(fēng)來(lái)自于普通家庭，與家境是否富貴無(wú)關(guān)。
三、（共6分，每小題2分）
閱讀下面的文言文，完成13～15題。
小石潭記
柳宗元
從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。
潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上。佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽。似與游者相樂(lè)。
潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。
同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
13.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）
A.如鳴佩環(huán)，心樂(lè)之 樂(lè)：快樂(lè)
B.影布石上 布：映照
C.斗折蛇行 蛇：像蛇爬行那樣
