⑹在石濤看來，“精神燦爛”的對面，頹然站立著的是“淺薄無神”。我多么怕，怕太多的人被它巨大的陰影罩住。我們的靈魂情態(tài)，我們的生命狀態(tài)，一旦陷入“淺薄無神”的泥淖。它分娩出的產(chǎn)品（無論是精神的還是物質(zhì)的）定然是劣質(zhì)的、速朽的、甚至是富含毒素的……
⑺相信吧！一個精神燦爛的人，可以活成一座花園；一個精神燦爛的群體，可以活成一種傳奇。
13.請根據(jù)自己的觀察和體悟，在第⑵自然段的橫線上續(xù)寫一個句子。（2分）
14.“精神燦爛”的實質(zhì)是什么？請根據(jù)你對全文的理解完成下列填空。（2分）
所謂“精神燦爛”，就是指人的“靈魂情態(tài)”和“生命狀態(tài)”要活出，活出。
15.請至少從兩個方面舉例說明“塔莎奶奶”的性格特征。（2分）
16.請在第⑹自然段的橫線上，填寫一個“精神燦爛”的反義詞。（1分）
17.積累鏈接：請默寫出李白《行路難》（其一）中的最后兩句。（2分）
三、家中常有八珍嘗，哪及山間野筍香。（10分）
春野的饋贈
洪燭
⑴中國人食筍的歷史久遠。“其蔌維何，維筍及蒲。”早在《詩經(jīng)》時代竹筍就已成為人們餐桌上的食品。晉朝戴凱所著的《竹譜》一書中，曾介紹過70多個竹子品種及不同竹筍的風味。宋代德清僧人贊寧在所著的《筍譜》中，記有80多中竹筍品種。
⑵有人說，竹筍不僅是一道美食，更是一種雅食。很符合文人雅士的心情與口味，松、竹、梅被稱作歲寒三友，竹子自然成為清高的象征。
⑶歷來文人墨客多有歌詠，蘇東坡有詩：“寧可食無肉,不可居無竹。無肉使人瘦,無竹使人。”詩圣杜甫曾寫過“青青竹筍迎船出，白白江魚入饌來”的詩句，道出他對竹筍風味的喜愛。南宋著名詩人陸游曾在江西品嘗過，“貓頭筍”，念念不忘珍品美味，寫下了“色如玉版貓頭筍，味抵駝峰牛尾貍”的有名詩句。清代鄭板橋則言：“江南竹筍趕鮒魚，爛煮春風三月初。”
⑷有經(jīng)驗的廚師，連煲筍之湯都舍不得倒掉，每做別的菜，就兌一點進去，相當于味精了：“食者但知他物之鮮，而不知有所以鮮之者在也。”筍之調(diào)味，快達到魔法的境地了。連殘湯剩汁都能畫龍點睛，把一道新菜全“盤活”了。至于這種奇妙的筍湯(又叫筍油)的提煉辦法，袁枚在《隨園食單》里詳細記載：“筍十斤，蒸一日一夜，穿通其節(jié)，鋪板上，如做豆腐法，上加一枚壓而榨之，使汁水流出，加炒鹽一兩，便是筍油。其筍曬干，仍可作脯。”
⑸林洪的《山家清供》，給鮮筍起了個外號，叫“傍林鮮”：“夏初竹筍盛時，掃葉就竹邊煨熟，其味甚鮮，名傍林鮮。”根據(jù)他的講授，鮮筍最好現(xiàn)摘現(xiàn)吃，一分鐘都別耽誤，就在竹林邊，用芳香的竹葉為燃料，當場煨烤；可見環(huán)境或氛圍也能激活、增添新筍那天然的鮮美。這絕對是最正宗的“綠色食品”了，不僅就餐環(huán)境是一片綠林，烹飪方法也是返璞歸真的。不知竹林七賢之類古老的隱士，就地取材，是否使用這種“叫化雞”式的吃法?鮮筍之可口，堪稱“植物雞”(前面提到的筍湯，也堪稱“植物雞湯”)。另一本書，《四時幽嘗錄》，也大加贊美：“每于春中筍抽正肥，就彼竹下，掃葉煨筍至熟，刀戳剝食。竹林清味，鮮美無比。人世俗物，豈容此真味。”想來只有超凡脫俗的人，譬如隱于山林者，才能體會到竹筍至真的味道。而所謂的“真味”，其實于平淡中見神奇。有一顆淡泊的心，才能遭遇這種潛伏的神奇。
⑹春天的雨一下，就是春筍旺盛的生長期了。這個階段從立春開始一直延續(xù)到四月的下旬。“好竹連山覺筍香”，春筍嘗鮮的好時節(jié)就在眼前了。
18.作為一種美食，你認為竹筍最主要的特點是什么？請用一個組高度概括。（2分）
19.為什么說竹筍又是一種雅食？（2分）
20.請根據(jù)詩詞對偶和押韻的特點，在第⑶自然段的方框內(nèi)填充一個恰當?shù)淖帧?2分）
21.所謂的“真味”，就是于平淡中見神奇。正如隱者食筍一樣，淡泊者都能在平素的衣食住行中，遭遇這種潛伏的神奇。請你用簡潔的語言再舉一例這樣的生活現(xiàn)象。（2分）
22.積累鏈接：請默寫出蘇軾承天寺夜游時，于庭下所見美景。（2分）
四、名勝楹聯(lián)藏機趣，山水云月醉乾坤（ 13分）
山水云月一沙鷗
田宗偉
⑴在幽默機趣的對句中抒發(fā)性靈、體悟人生，是典型中國文人的特殊生命情調(diào)，這是楹聯(lián)不同于一般名勝聯(lián)語，或是寄興托志，或是詠事抒懷，總要表達一種內(nèi)在情緒。它往往只是借助對聯(lián)這種形式，以山水云月為依托，含蓄曲折地表達某種意興或感受，同時也展現(xiàn)出智力上的靈巧和聰慧，讀之令人耳目一新。
⑵在昆明曇華寺院子里兩殿門上各有一塊匾，前匾是“聽鳥說甚”，后匾是“問花笑誰”。兩匾相對，正好組成一副絕妙的對聯(lián)，寥寥八字，機趣洋溢，禪味深長。河北作家雪泥在欣賞此聯(lián)時說：“僅于藝術(shù)而言，竊以為，（A） 穿行于紅塵，能夠停下來，聽鳥說甚，問花笑誰，為初窺藝術(shù)之門境 ；（ B） 處山水間，聽鳥說甚，問花笑誰，深懷執(zhí)著之心，在藝術(shù)的道路上苦苦追尋，深得藝術(shù)之精髓，為第二境界 ；（ C） 在千山鳥飛，萬花盛開的時候，能夠把 “聽鳥說甚，問花笑誰”，改為詰問句，不執(zhí)著于物象，飄然而過，才是藝術(shù)最高境界。 ”
⑶“水清魚讀月，山靜鳥談天。”此為杭州西湖孤山竹素園一聯(lián)，為清人吳恒所題，寥寥十字，山水之清幽雅致與聯(lián)家之精神意趣無不畢現(xiàn)。此聯(lián)最為有味者乃在“讀”“談”二⑷字，談天，本為人事難及鳥也；讀月，于人少有而況魚乎？然雖近荒唐，細思則殊為有趣，似是作者在代魚“讀月”，代鳥“談天”，又似水清現(xiàn)魚真可讀之，山靜無聲鳥真可談天。此乃奇趣，反常合道，妙不可言。
