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深入理解“敬業(yè)”精神?

[移動版] 作者:佚名

深入理解“敬業(yè)”精神?

這是本課的一個難點(diǎn)。我們可以結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的特定背景,來領(lǐng)會梁啟超提倡“敬業(yè)與樂業(yè)”的良苦用心。

中國傳統(tǒng)文化是一種有等級色彩的文化,中國人的職業(yè)觀向來是“萬般皆下品,唯有讀書高”,人們的讀書目的又是“學(xué)而優(yōu)則仕”,“朝為田舍郎,暮登天子堂”。這種官本位的文化,極度蔑視普通職業(yè)、尤其是體力勞動,人們紛紛以出人頭地、顯親揚(yáng)名為人生價值的實現(xiàn)。

因此,梁氏的“敬業(yè)”說,有著矯正世風(fēng)、改良國民性的積極作用。

但他在論證“敬業(yè)”的必要性時,有兩點(diǎn)可質(zhì)疑處:

其一、為什么人必須為勞動而生活?為什么“勞作便是功德,不勞作便是罪惡”?人類或個體的生活,并不都是只有“勞動”,“休閑”也是人生的重要內(nèi)容(這里的“休閑”,不只是狹義的吃喝玩樂,還包括精神享受)。而且,隨著社會的發(fā)展,休閑在生活中所占的比例,還在不斷提高!皠谧鞅闶枪Φ,不勞作便是罪惡”,是鮮明的基督教新教倫理(參見馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》)。事實上,正如“人不是為吃飯而生活”一樣,人也不是“為勞動而生活”。如果說,馬克思所說的克服了異化的勞動,具有人類解放的意義,那么這種意義也是梁啟超這里未嘗論及的。

其二、人既然是社會動物,其職業(yè)地位、從業(yè)心理就不可能不受社會環(huán)境的制約。在特定時代,拉黃包車的,即使再敬業(yè),也要飽受欺凌、困苦卑賤(如《駱駝祥子》中的祥子),與大總統(tǒng)的生活判若天壤。這時候,要求拉黃包車的要安心拉車、樂于拉車,可能嗎?合理嗎?是否有“維護(hù)既有的統(tǒng)治秩序”之嫌?梁啟超認(rèn)為,當(dāng)木匠與當(dāng)政治家、當(dāng)挑糞工與當(dāng)軍人,“大家同是替社會做事”,更有無視階級鴻溝的傾向。

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