《戰(zhàn)國策》注云：“武靈王破原陽以為騎邑者，蓋始教一邑，然后行于境內(nèi)�！边@種在原陽取得經(jīng)驗(yàn)后，推行全國的辦法，保證了改革的最后勝利。

　　至于趙武靈工的胡服騎射是在趙全國普遍推行，還是僅局限于北方邊地的將土，學(xué)界有不同的觀點(diǎn)。有的學(xué)者認(rèn)為：“趙武靈王的軍事改革——胡服騎射，是在舉國上下軍民中普遍實(shí)行的。”我們認(rèn)為，這一觀點(diǎn)更接近歷史本身。

　　趙武靈正在推行胡服騎射的過程中，通過在全國，特別是在北方近胡地區(qū)人民中招募善于騎射的人，改組部分步兵為騎兵；收編邊地游牧族的胡騎等途徑，迅速建立了一支強(qiáng)大的騎兵部隊(duì)。并通過在代地經(jīng)營胡馬和迫使林胡王獻(xiàn)馬等渠道，獲得了大批良馬，為騎兵部隊(duì)的建設(shè)提供了重要保證。

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胡服騎射的重要作用

　　隨著軍事改革的發(fā)展，趙國的軍事力量迅速得到加強(qiáng)，多年來被動(dòng)挨打的局面為之一變：趙于東北攻滅了“心腹之患”中山國，西北打敗了林胡、樓煩。趙國一躍而成為北方的軍事強(qiáng)國，其軍事力量并影響到武靈王死后的若干年，以致在大國“縱約”瓦解，各國獻(xiàn)地事秦之時(shí)，趙尚能屢敗秦軍，威懾匈奴。

　　趙武靈王在推行胡服騎射，打敗林胡、樓煩后，在北方東起無窮之門（今河北張家口外），向西沿陰山直到高闕塞（今內(nèi)蒙古五原西北黃河?xùn)|流處）修筑長城，置軍戍守，并實(shí)行進(jìn)步的民族和睦政策，使邊地免除了胡騎的侵?jǐn)_，保護(hù)了邊地人民的生產(chǎn)和生活，鞏固了北方邊疆，加強(qiáng)了局部統(tǒng)一，為后來秦漢統(tǒng)一北方邊疆奠定了基礎(chǔ)。趙武靈王在北邊新開辟的地區(qū)設(shè)置了云中、雁門、代三郡，解放內(nèi)地依附于吏大夫的奴隸，讓他們充實(shí)九原等地，加速了封建化的進(jìn)程，開發(fā)了廣大邊地。

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胡服騎射的影響

　　胡服騎射的影響不僅局限于當(dāng)時(shí)，它對以后中國社會的發(fā)展也產(chǎn)生了十分積極的影響。趙武靈王變胡服是出于騎射的客觀要求，但事實(shí)上，胡服不僅只適應(yīng)于作戰(zhàn)的需要，它比中原原來的衣冠更便于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)與其他社會活動(dòng)，從而在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　除當(dāng)時(shí)楚、齊兩國已有人效法外，漢代即已成為官定武服；北朝以后，文武官員皆著胡服，后來一般百姓，甚至婦女、兒童也逐漸穿上胡服。胡服的優(yōu)越性日益被中原人民所接受。

　　趙武靈王倡導(dǎo)的習(xí)騎射對于此后中國的戰(zhàn)爭與交通也有很大的影響。

　　春秋以前，中原地區(qū)的戰(zhàn)爭與交通皆用馬車，馬只是駕車的，不作為騎乘。唐代孔穎達(dá)在《禮記·曲禮上》疏云：“古人不騎馬，故經(jīng)但記正典無言騎者。今言騎著，當(dāng)是周末時(shí)禮�！壁w武靈王推行的習(xí)騎射，推動(dòng)了整個(gè)中原騎射的發(fā)展，標(biāo)志著我國由車戰(zhàn)的時(shí)代進(jìn)入騎戰(zhàn)時(shí)代，這在中國軍事史上有著劃時(shí)代的意義。隨著騎射的發(fā)展，馬便逐漸用于騎乘，大大加強(qiáng)了各地區(qū)間的交往與聯(lián)系，促進(jìn)了各地間，尤其是中原漢族與邊地各少數(shù)民族間的經(jīng)濟(jì)、文化交流。由此我們可以說，趙武靈王胡服騎射導(dǎo)致了中原華夏族與北方游牧族的文化融合，對中華民族文化的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。