李宗吾 中國國際廣播音像出版社
作為領導人，你應該為自己創(chuàng)造學習、提高的機會，而最好的方法莫過于親自參加種種工作，不畏艱險，敢拼敢沖，對任何困難之門都敢于“踏”上一腳。你的閱歷和勇氣將會使你在領導的位置上做得更完善。當今有些領導者，耳朵追求迷人動聽的音樂，嘴上以佳肴美酒為滿足，以致于沉迷無窮的享樂意趣，而忘記了自己的正業(yè)，這可以說是擾亂；由于貪食美味而上呃逆、下出尿，就像背著重行李走路，爬坡，可以說是夠苦了；由于貪于財富而自取病痛；貪于權力而精神疲竭，閑居則沉溺，體胖而浮腫，可以說是病態(tài)；為了富貴求利，則欲望膨脹到像耳朵都被堵塞了一樣，而又無法擺脫，而且放任欲望繼續(xù)膨脹而不拋棄，這就相當于受辱了；財富積聚了不少，用都沒處用，還時常掛在心上而且求之不舍，心理上滿懷煩惱焦慮，不斷地追求更多的物質(zhì)利益，這可以說是自尋憂愁；在家里怕人偷，在外面怕人搶，家里四周窗孔交流，防備嚴實，一個人也不敢獨自外出，可以說是擔驚受怕了。這六件事可以說是天下領導者的禍害，更是他們沉溺于聲色犬馬的后果。這不能不讓人們警惕呀！從古代講，因貪而導致喪生的有宋代的秦檜、清代的和坤等；近現(xiàn)代則有劉青山、張子善之流；不久前則有王寶森、胡長清之輩，他們完全被私利的欲望所控制，喪失了作為領導者的最起碼的道德規(guī)范，最終都走向了深淵。作為領導者，要能夠分辨那些是可以做的，那些是不應該做，如果喪失原則，無異于行尸走肉，必然會因為小的享受而遭受大的懲罰。所以，那些領導高手們提醒人們，不要在太平時將痛苦和貧困都忘得干凈而不知深入地審視一番。等到災禍降臨時，就是想完全拼出一條命、費盡家財而換回一天的平安無事都辦不到了。所以，想得到好名聲得不到，想求得利益得不到，心神迷亂，竭盡全力而爭這些東西，這樣的領導不是太糊涂了嗎？
以學養(yǎng)身方能達到人生最高境界
一個人生活的境界有高有低，而只有通過學習才能達到人生的最高境界。中國是一個崇尚禮信義的國家，儒家將“修身”作為治國平天下的第一步，認為一個人的為人、品性如何對其事業(yè)有舉足輕重的影響，從某種角度說，起決定作用。因此，為人之道就是處世哲學中的核心了。學會為人，可以把辦不到的事，奇跡般地辦好；否則，你會處處遇到障礙。
清代名臣曾國藩曾通過自身省察，總結出一套辦法，他稱為“四知”。在許多場合，他都強調(diào)這“四知”。他在家書中說：“為人之道有四知，天道有三惡�！比龕海从腥矫娴募芍M）是指天道忌諱弄巧作假，忌諱驕傲自滿，忌諱有貳心于人。貳的意思是多疑，不忠誠，沒有耐心。四知包括《論語》末章的知命、知禮、知言，曾國藩又加上一條“知仁”。他解釋說：“仁的意思是寬恕。自己要自立得讓別人也能自立；自己想顯貴讓別人也能顯貴�！绷⒌氖挛飸撌亲约和耆心芰α⒌�；顯達，四通八達沒有阻礙，無論是周圍的人還是遠方的人都能信服你，心里都歸服你�！对娊�(jīng)》說：“自西自東，自南自北，無思不服（四方的人沒有不想歸服的）�！薄抖Y記》說：“推廣它把它放到什么地方都能適合�！边@就是達。只打算全憑自己辦自己的事，而不能讓別人沒法立事；自己能夠四處無阻，不能讓別人一步都走不開。這就是使人自立，使人顯達的原則�？鬃铀f的：“自己不想做的，也不能強迫別人去做。”孟子所說：“取人之長，教人向善�！边@都是寬恕的意思，也就是仁。知道并理解了這層，就能有廣博的見識，宏大的度量；否則便閉目塞聽，孤陋寡聞了。因此，曾國藩在那三方面的基礎上又加了一條“知仁”的原則。
曾國藩還將“三字訣”作為為人的一些具體要素加以實施。他曾說：“最近幾日的失誤，由于心弦張得太緊，沒有舒展柔和的意思。以后做人，應當?shù)靡粋�‘松’字為訣竅。這夜，睡味非常舒服，約略體會到‘松’這個字的意味。連日來，我每每想修身之道，能在十個‘三’字上用功，還不失晚年進境。十個‘三’字是：三經(jīng)、三史、三子、三集、三實、三忌、三薄、三知、三樂、三寡。這十個‘三’，我在京師的時候，曾經(jīng)以匾額的形式掛在室內(nèi)。在江南，曾刻成印章。前五個‘三’不必解釋了，而后五個‘三’的含義是這樣的。三薄即三薄德：指幸災樂禍，一薄德；違逆命運而測推疑妒，二薄德；妄下議斷，強化皂白，三薄德。三知，指的是《論語》末章所說的‘知命、知禮、知言’。三樂，也就是讀書聲一出如金石之音，一樂；宏獎人才，引得人天天向上，二樂；辛勤勞動后的憩息，是三樂。三寡，指的是寡言養(yǎng)氣，寡視養(yǎng)神，寡欲養(yǎng)精。用這十個‘三’字時時反省體察，難道不是初雖有失，而終得成功嗎？”