李宗吾 中國(guó)國(guó)際廣播音像出版社
有些人即使債臺(tái)高筑，也要揮金如土，與他人比吃、比穿、比用、比收入，當(dāng)官的比轎車(chē)、比住房、比待遇、比職級(jí)……在操辦紅白喜事時(shí)，講排場(chǎng)、擺闊氣；在住房裝修中，比豪華氣派；在生活消費(fèi)中，大手大腳，寅吃卯糧，借貸消費(fèi)，其目的都是希望他人將目光聚集在自己身上。虛榮的情緒與他人的反應(yīng)息息相關(guān)，他人反應(yīng)的變化會(huì)使虛榮的情緒迅速做出相應(yīng)地調(diào)整。
“面子”所帶來(lái)的虛榮心腐蝕了人的正常心理，破壞了人的健康情緒，成為了中國(guó)人性格中的一個(gè)毒瘤。
虛榮心會(huì)使人變得怪僻而孤獨(dú)。例如有一位在某研究所工作的科研人員，技術(shù)與學(xué)識(shí)上也許并不太差，但由于自尊心過(guò)強(qiáng)，所以，盡管年逾不惑，卻仍然和同志們難以和睦相處。原因是他不管是在學(xué)術(shù)問(wèn)題的討論上，還是在工作方案的安排上，甚至就連日�，嵤碌目捶ê吞幚砩�，只要?jiǎng)e人意見(jiàn)與自己不合，他就覺(jué)得面子受了損害，一點(diǎn)兒也不能容忍，立時(shí)發(fā)作起來(lái)，非要?jiǎng)e人按自己的想法去辦不可；否則，就會(huì)不依不饒，甚至惡語(yǔ)相加。因?yàn)樗X(jué)得自己永遠(yuǎn)高人一籌，意見(jiàn)必然正確無(wú)誤，別人只有跟著走的份兒；否則就是以邪壓正，同時(shí)，也是不給自己面子。正因?yàn)樗倪@種毛病，所以凡與他相處稍久的人，無(wú)不敬而遠(yuǎn)之，避之猶如瘟疫。試想，一般人在這種環(huán)境下，如何能夠忍耐，可他自己卻安之若素。
在中國(guó)鄉(xiāng)間，鄰舍是時(shí)常要吵架的，吵架不能沒(méi)有和事佬，而和事佬最大的任務(wù)便是研究出一個(gè)臉皮的均勢(shì)局面來(lái)，好比歐洲的政治家，遇有國(guó)際糾紛的時(shí)候，不能不研究出一個(gè)權(quán)力均勢(shì)的新局面來(lái)一樣。遇到糾紛的時(shí)候，和事佬的目的決不在公平地解決，使權(quán)利義務(wù)各有所歸，而在于把臉皮向當(dāng)事的雙方分配一下，厚薄多少，各有攸當(dāng)。
既然大家都有面子，所以一定要相互照顧。為了保全臉面，人與人相處就須十分小心了，要善于察言觀色，領(lǐng)悟別人的話(huà)外之音，而不能過(guò)分相信自己的直覺(jué)。為了防范小人，以免砸了自己面子，于是大家逐漸掌握了一套很有應(yīng)用價(jià)值的“會(huì)議語(yǔ)言”———在會(huì)議或其他公開(kāi)場(chǎng)合向大家表白的語(yǔ)言，其特點(diǎn)是謙虛、圓滑、空泛。
忍是一種美德
人與人交往必須先過(guò)一道關(guān)，什么關(guān)呢？忍耐關(guān)。忍什么？一是忍氣，二是忍辱。氣指氣憤，辱指屈辱。氣憤來(lái)自于生活中的不公，屈辱產(chǎn)生于人格上的貶低。忍氣是為了求安，凡事要想得開(kāi)，看得遠(yuǎn)，正如俗話(huà)所言：“忍得一時(shí)之氣，免得百日之憂(yōu)�！敝袊�(guó)人講究處世要能夠忍氣吞聲，做人要學(xué)會(huì)忍辱負(fù)重。在中國(guó)人眼里，忍耐是一種成熟的涵養(yǎng)，更是一種以屈求伸的深謀遠(yuǎn)慮。
“吃虧人常在，能忍者自安”，是提倡忍耐的至理箴言。忍耐是人類(lèi)適應(yīng)自然選擇和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的一種方式。大凡世上的無(wú)謂爭(zhēng)端多起于芥末小事，一時(shí)不能忍，鑄成大禍，不僅傷人，而且害己，此乃匹夫之勇。凡事能忍者，不是英雄，至少也是達(dá)士；而凡事不能忍者縱然有點(diǎn)兒愚勇，終歸城府太淺。人有時(shí)大愚，小氣不愿咽，大禍接踵來(lái)。人應(yīng)該為自己的快樂(lè)而活著，切莫因別人的失禮而生氣。誰(shuí)都不愿被別人所左右，如動(dòng)輒生怒，恰恰自陷于受別人左右的陷阱，不僅左右你的面部表情，而且左右了你的心理情緒。這樣你最易被人玩弄于股掌之上，“激將法”正是如此。忍耐并非懦弱，而是于從容之中冷嘲或蔑視對(duì)方。唐代高僧寒山問(wèn)拾得和尚：“今有人侮我，冷笑我，藐視我，毀我傷我，嫌惡恨我，詭譎欺我，則奈何？”拾得答曰：“子但忍受之，依他讓他，敬他避他，苦苦耐他，裝聾做啞，漠然置之，冷眼觀之，看他如何結(jié)局？”這種大智大勇的生活藝術(shù)，用老子的“不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)”這句話(huà)來(lái)評(píng)論恰如其分。
無(wú)論是民族還是個(gè)人，生存的時(shí)間越長(zhǎng)，忍耐的功夫就越深。生活在世上，要成就一番事業(yè)，誰(shuí)都難免經(jīng)受一段忍辱負(fù)重的曲折歷程。因此，忍辱幾乎是有所作為的必然代價(jià)，能不能忍受則是偉人與凡人之間的區(qū)別。韓信受辱胯下，張良納履橋端，皆英雄人物忍辱軼事。屈辱能令人發(fā)憤，催人奮進(jìn)，是一種無(wú)形而巨大的向上動(dòng)力。漢史學(xué)家司馬遷說(shuō)：“文王拘而演《周易》；屈原放逐，乃賦《離騷》；仲尼厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，作《說(shuō)難》、《孤憤》，《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”“小不忍則亂大謀。”司馬遷也是因?qū)m刑而后著《史記》。忍耐既可明哲保身，又能以屈求伸，因此凡是胸懷大志的人都應(yīng)該學(xué)會(huì)忍耐，忍耐，再忍耐。
忍耐作為處世藝術(shù)，具體運(yùn)用的方式一般有兩種：一種是壓抑，另一種是遺忘。心理健康的人，能夠比較自如地調(diào)節(jié)內(nèi)在的心理防御機(jī)制，將生活中不快的負(fù)面事件及其引起的不良情緒或壓抑到意識(shí)之下，或遺忘于意識(shí)之外。壓抑與遺忘比較，遺忘更灑脫徹底。被迫的忍耐無(wú)疑有強(qiáng)行壓抑的痛苦。人世間確有許多事是忍無(wú)可忍，連素來(lái)溫厚的孔老夫子也曾嘗“是可忍，孰不可忍”的苦味。是否可忍的關(guān)鍵并非在事情的本身，而在于你自己視它為多少分量。如果對(duì)生活中的睚眥怨氣時(shí)時(shí)銘心刻骨、耿耿于懷，那么忍耐這一關(guān)是難得跨過(guò)去了。反之，對(duì)芥末小事皆能視而不見(jiàn)、過(guò)后即忘，則能“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”。中國(guó)人以堅(jiān)毅忍耐著稱(chēng)于世，崇奉“忍耐”是一種自我人格成熟完臻的體現(xiàn)。