李宗吾 中國(guó)國(guó)際廣播音像出版社
五、依法行事，按律施行
武則天(公元642年～公元705年)是中國(guó)歷史上頗具才華的女皇帝。她原是唐太宗李世民的“才人”，太宗死了以后，他的兒子唐高宗李治又在永徽六年(公元655年)把她立為皇后，并參預(yù)朝政。李治死了，她廢掉李治的兒子唐中宗與唐睿宗，干脆自稱圣神皇帝，并改國(guó)號(hào)為周。在她統(tǒng)治的年代，雖然還能繼承唐太宗的某些善政，并進(jìn)行了一點(diǎn)改革，但由于自己是女人當(dāng)皇帝，惟恐有人不服搗鬼，于是廣設(shè)特務(wù)，提倡告密，任用酷吏，屢興大獄，借以鞏固自己的政權(quán)，一時(shí)宗室、朝臣乃至一般的平民百姓被冤死的很多。在這種環(huán)境的影響下，當(dāng)時(shí)大部分執(zhí)法官員都“競(jìng)為深酷”，經(jīng)常以“莫須有”的罪名殺害無(wú)辜，借此邀功要賞，但是，就有那么一位李日知卻認(rèn)定了辦案必須以法律為依據(jù)這個(gè)“死理兒”，不怕死、不信邪、不求官、不愛財(cái)，留下一股人間正氣。李日知河南滎陽(yáng)人，當(dāng)時(shí)任司刑丞，量刑一貫平恕準(zhǔn)確，從不草菅人命。但是，當(dāng)時(shí)酷吏橫行，民命如草，司刑少卿胡元禮就是這種酷吏中的一個(gè)。有一次胡元禮要?dú)⒁粋�(gè)人，李日知依法判定用刑過(guò)重，不同意處死，胡元禮當(dāng)然不干，兩人這樣反復(fù)爭(zhēng)論了好幾次，還是沒(méi)有定案。胡元禮氣極了，咆哮道：“只要我胡元禮不離開刑曹，這個(gè)人就休想活命!”李日知聽說(shuō)后也不示弱，他嚴(yán)肅地講：“如果我李日知還有負(fù)責(zé)目前的工作，這個(gè)人就不能處死!”最后兩個(gè)人各自向上陳述了自己的道理，由于李日知言之有據(jù)，難以反駁，最后還是沒(méi)有能按胡元禮的意思屈判那人死刑。依法行事的管理原則終于發(fā)揮了作用。
六、必須有做“壞事”的能力
有些時(shí)候，為了勝任工作，領(lǐng)導(dǎo)必須有作“壞事”的能力。當(dāng)某種情況可能會(huì)失去控制，造成災(zāi)難，為了維持秩序、避免混亂，領(lǐng)導(dǎo)必須有犧牲無(wú)辜者的決心與勇氣。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者，有時(shí)也是人在江湖身不由己，為了大眾的利益，必須對(duì)某些人作殘酷的處置。這種情形，雖然有時(shí)成為野心家為非作歹的借口，但常常的確是迫不得已的。中國(guó)歷史上，被儒家尊為圣人的周公旦，便有殺害同胞兄弟管叔、蔡叔的記錄；漢高祖劉邦，在項(xiàng)羽以其父親的生命作威脅時(shí)，卻以“請(qǐng)分一杯羹”來(lái)應(yīng)付。
現(xiàn)代管理中，公司的經(jīng)營(yíng)者，在公司發(fā)展到一定程度時(shí)，也常會(huì)動(dòng)用犧牲創(chuàng)業(yè)伙伴及創(chuàng)業(yè)時(shí)高級(jí)干部的策略；盡管這些人勞苦功高，但為了公司的成長(zhǎng)和管理制度上的健全，這種犧牲有時(shí)也的確是必要的。雖難免讓人有“狡兔死走狗烹”之議，卻也是現(xiàn)實(shí)生活中難以避免的殘酷面。
七、寧讓人畏，不讓人敬
讓人敬畏的領(lǐng)導(dǎo)遠(yuǎn)比人敬愛的君王來(lái)得安全。人們通常會(huì)去損害自己所愛的的人的利益，卻不敢去偷占自己所害怕的人的便宜。因此，只懂得用愛來(lái)施恩的領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)常會(huì)過(guò)分相信下屬對(duì)他的支持，由于判斷上的誤差，而遭到了毀滅的命運(yùn)。
八、用霹靂手段，顯菩薩心腸
領(lǐng)導(dǎo)人為制止動(dòng)亂形勢(shì)的必要政策，最好嚴(yán)厲而短暫，將反對(duì)者的意志徹底鎮(zhèn)壓，但絕對(duì)不可實(shí)施太久，否則會(huì)使敵對(duì)勢(shì)力再度滋生反抗的勇氣。朱元璋出身民間，在創(chuàng)業(yè)伙伴間缺乏崇高的君王的合法性地位，因此在建立政權(quán)后，曾對(duì)功臣展開大屠殺，以徹底壓制各派系的勢(shì)力，終于建立了三百年的大明政權(quán)。而明末的崇皇帝善善不能用、惡惡不能去，對(duì)李自成、張獻(xiàn)忠等既缺乏一貫的剿討政策，也提不出安撫的具體方法；對(duì)清人的政策更是和在和與不之間舉棋不定，反使抗清名將袁崇煥等先后冤死，終致李闖王攻入皇宮，不得不自縊于煤山。
九、鯰魚效應(yīng)
縱觀古今中外任何一位成功的管理者，都具有“管人”的本領(lǐng)，都具備善于利用“人”這個(gè)特殊資源的本領(lǐng)，他們都能以盡可以能少的投入（包括物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)），產(chǎn)出盡可能多的產(chǎn)品和服務(wù)。
許多企業(yè)基本上由以下三種人組成：一是不可缺少的干才，約占20%；二是以公司為家辛勤工作的人才，約60%；三是整日東游西蕩、拖企業(yè)后腿的蠢才或廢才約占20%，如何使第三種人減少，使第一、第二種人增加呢？采用“鯰魚效應(yīng)”。
過(guò)去漁人捕沙丁魚，總是將魚放入魚槽運(yùn)回碼頭。抵港時(shí)，如果魚仍然活著，賣價(jià)要比死魚高出許多，因此漁民們千方百計(jì)讓魚活著返港。但除了一艘漁船總能帶著活魚返港外，其他各艘漁船的種種努力均告失敗。而帶活魚返港的這艘船的船長(zhǎng)從不公開自己成功的秘密，更不讓人參觀他的魚槽。直到他死后，漁民打開魚槽，才看到里面只不過(guò)是多了一條鯰魚而已。
為什么放進(jìn)一條鯰魚，就能使其他魚都活著呢？原來(lái)，鯰魚是食肉魚，它被放進(jìn)魚槽后，自然會(huì)四處游動(dòng)到處找小魚吃，而大量的沙丁魚發(fā)現(xiàn)多了一個(gè)“游動(dòng)殺手”，自然也加速游動(dòng)，這樣一來(lái)，沙丁魚就一條條活蹦亂跳地回到漁港。其實(shí)用人也是同樣的道理，一個(gè)公司，如果人員長(zhǎng)期固定，就缺乏了新鮮感和活力，容易產(chǎn)生惰性。因此有必要找些外來(lái)的“鯰魚”加入公司，制造一種緊張氣氛，這樣，企業(yè)自然而然就生機(jī)勃勃了。
不要為他人所左右
在社會(huì)中，什么事情是最可靠的，那莫過(guò)于自己的所見所聞，但即使這樣，有時(shí)候我們還是看不到或聽不到事實(shí)的真相，還容易犯這樣或那樣的錯(cuò)誤。所以，要探究事理、立足社會(huì)，有兩點(diǎn)必須做到。
第一，不為他人所左右。譬如，我們都知道圣賢君子的可貴之處，在于他們的行為不附庸風(fēng)雅，超乎于世俗塵外，直接或間接地與天道合為一處。他們的文章可以教導(dǎo)后世。歷朝歷代都有許多文人騷客學(xué)圣賢之道，并且依賴這些文章去考察古圣的行跡，探究他們的用心所在。但是對(duì)于著作中的詞語(yǔ)緩急、韻味薄厚，他們并不一定能夠完全品味出來(lái)，或者又擅自加上了自己的觀察理解，所以雖然差之毫厘，但是寫出文章來(lái)就會(huì)謬之千里了。所以，我們要學(xué)習(xí)圣人的道德要親自領(lǐng)會(huì)他們的教導(dǎo)，切不可盡找些后世的文章來(lái)把讀。
用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，就是搞研究作學(xué)問(wèn)也好，干政事辦案子也罷，都應(yīng)該以第一手材料為依據(jù)，不能輕信道聽途說(shuō)之言，更不要為他人所迷惑、所左右。
第二，不留有含混之言去疑惑后世。作為歷史進(jìn)程中的一代人，我們有責(zé)任維護(hù)歷史的本來(lái)面目。對(duì)先圣之作不篡改涂鴉，對(duì)身邊的事實(shí)作如實(shí)地記錄。據(jù)說(shuō)孔子生于春秋亂世，天子的德澤衰竭，禮儀俱廢，孔子發(fā)憤修訂六經(jīng)，昭示百王的法戒，望流傳于世而不改。這不能不說(shuō)他用心良苦�？鬃铀篮螅牡茏由⒉几鞯�，傳授孔子的道德學(xué)問(wèn)，但他們文章的純與雜，就完全取決于解道的多與少了。除了孟軻的文章世人認(rèn)為比較純粹之外，其他的文章與其駁雜繁瑣，不如不去議論圣人之道，倒給后人留下了悟其真道的可能。
現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，也是如此，我們不應(yīng)為世人所左右，但人人都似乎想用言行左右他人，深究其實(shí)質(zhì)，這都是私欲的表現(xiàn)。
如果你今天正在做自己所不希望的事情的話，就立刻停止吧。
治人以收心為上
治人之術(shù)以收心為上，收身為下。要想真正得到一個(gè)人的忠誠(chéng)和歸順，必須從情感和良知上征服他。
使別人害怕你，只是短暫的，而要讓人感激你，卻是長(zhǎng)久的效果。