李宗吾 中國(guó)國(guó)際廣播音像出版社
做領(lǐng)導(dǎo)需要有優(yōu)秀的品德
“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，就是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該有先人民、后自己的崇高品德。
作為領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)遵守下列準(zhǔn)則：我國(guó)歷史上大禹含辛茹苦治水十三年，曾三次路過(guò)家門(mén)而不入，受到廣大人民的愛(ài)戴和擁護(hù)。他是我國(guó)第一位功績(jī)卓著的治水英雄，他那吃苦耐勞、克己奉公的忘我精神，傳為千古佳話。這種把快樂(lè)留給后人、自己吃苦的精神，是修養(yǎng)品德和心性的本質(zhì)。一個(gè)不能吃苦的人，萬(wàn)事不能成功，苦盡甘來(lái)才是真理，一味追求名譽(yù)地位的人，往往會(huì)給自己帶來(lái)無(wú)限的苦惱。所以在日常生活中，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞的精神；要不斷加強(qiáng)自己的品德修養(yǎng)，使自己成為一個(gè)有利于人民的人。
作為領(lǐng)導(dǎo)，不要常常想念、記著自己對(duì)別人有什么功勞、好處；相反，對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)那就需要常常反省，不可忘記。對(duì)別人的恩澤千萬(wàn)不要忘記；相反，對(duì)別人的怨恨則不應(yīng)該不忘記。
魏信陵君殺了晉鄙，擊破秦軍，解除邯鄲被圍困的危機(jī)，救了趙國(guó)，趙王親自出郊外迎接。
唐雎對(duì)信陵君說(shuō)：“我聽(tīng)人說(shuō)：‘有些事無(wú)法得知，但有些事不可不知；有些事不能不忘，但有些事不能不忘�！�
信陵君說(shuō)：“怎么說(shuō)呢？”
唐雎說(shuō)：“有人恨我，我無(wú)法得知，但人恨人，卻不可不知；別人有恩于我，不能忘記，但有恩于人，就不能不忘。先生殺了晉鄙，解除邯鄲受困的危機(jī)，救了越國(guó)，這是大恩，所以趙王出郊迎接。但你與趙王畢竟是在倉(cāng)促之間面會(huì)，希望你能忘了對(duì)趙國(guó)的恩惠�！�
反之，對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)要常常反省，對(duì)別人的怨恨或者說(shuō)反對(duì)過(guò)自己的人，不應(yīng)該不忘記。
孟嘗君被放逐之后，又恢復(fù)相位，重回齊國(guó)。
譚拾子到邊境去迎接，對(duì)孟嘗君說(shuō)：“您會(huì)不會(huì)埋怨齊國(guó)的士大夫放逐您，而想殺人呢？”孟嘗君說(shuō)：“會(huì)�！�
譚拾子說(shuō)：“有件事是一定會(huì)發(fā)生的，有個(gè)道理不必然的，你知道嗎？”孟嘗君說(shuō)：“不知道�！�
譚拾子說(shuō)：“死，是一定會(huì)發(fā)生的事；而追求富貴、摒棄貧賤則是必須的道理。拿市場(chǎng)來(lái)打個(gè)比方吧！早上的時(shí)候，市場(chǎng)人潮洶涌，到了晚上，市場(chǎng)就空蕩蕩了，這并不是市場(chǎng)喜歡早上而憎恨晚上��！為了求生存就爭(zhēng)著去，為了避免危亡就逃離，這是同樣的道理�。∠Ｍ灰膽言购��！�
孟嘗君聽(tīng)了，就削去一份記有五百個(gè)他所怨恨的人名單，不再表示要報(bào)復(fù)了。
以上兩件事說(shuō)明，幫助或救助過(guò)別人不要掛在嘴上或記在心頭；做了對(duì)不起別人的事要經(jīng)常反��；別人對(duì)不起自己時(shí)，要立刻忘記。
例如領(lǐng)導(dǎo)人，常常要批評(píng)他人，但批評(píng)別人的錯(cuò)誤不要太苛刻嚴(yán)格，要考慮別人接受的程度；教育別人行善不要要求過(guò)高，要求的寬嚴(yán)應(yīng)適當(dāng)，以切實(shí)可行為宜。高明的領(lǐng)導(dǎo)人懂得考慮別人接受的程度，否則物極必反，欲速則不達(dá)。
古代齊景公有匹馬，養(yǎng)馬的人照顧不了，就把它殺了，景公很生氣，拿起戈要親自殺了他。
晏子說(shuō)：“他這樣被處死不知道自己的罪。要先讓臣下替君王責(zé)問(wèn)他，好讓他知罪�！本肮f(shuō)：“好�！�
晏子拿起戈對(duì)著養(yǎng)馬的人說(shuō)：“你替我們君王養(yǎng)馬而殺掉馬，罪該死；你讓我們君王因?yàn)轳R的緣故，而殺掉養(yǎng)馬人，罪又該死；你使我們君王因?yàn)榭粗厣�、輕賤人民，而讓鄰國(guó)的人知道，罪該死。”景公說(shuō)：“你放了他吧！不要傷害我的仁德。”
晏子所采取的這種諷諫人主的辦法很好。采用此法的目的是希望君主完全醒悟，轉(zhuǎn)向好的一方面。由此可見(jiàn)，教導(dǎo)別人向善，絕對(duì)不可論調(diào)過(guò)高，必須要考慮到對(duì)方的才智能力，要以對(duì)方能遵守、能接受為原則，因材施教，這樣才能使事情收到最好的結(jié)果。
作為領(lǐng)導(dǎo)，不可沒(méi)有退隱的思想，但他可以在表現(xiàn)上保持一種隱居山林淡泊名利的思想。
劉備在新野時(shí)，徐庶向他推薦諸葛亮，并勸劉備親自屈駕迎請(qǐng)。劉備三顧茅廬之后得與諸葛亮相見(jiàn)。后在諸葛亮的茅屋中請(qǐng)教天下大計(jì)，諸葛亮對(duì)天下的形勢(shì)進(jìn)行了分析，為劉備指出了成就霸業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。諸葛亮的思路清楚，明確中肯，足見(jiàn)其超人的政治、軍事頭腦。后來(lái)劉備對(duì)關(guān)羽、張飛說(shuō)：自己的所作所為，完全是諸葛亮的方針大計(jì)指導(dǎo)的結(jié)果。
諸葛亮雖然居住在山野村莊，過(guò)著自由自在的生活，但是他胸懷治理國(guó)家大政的良策妙計(jì)，而作為領(lǐng)導(dǎo)者也應(yīng)有這種政治家的胸懷。
曾國(guó)藩認(rèn)為，古人把立德、立功、立言稱(chēng)為三不朽。在這三不朽中，立德是最難的，而且也是最空的，所以自從先秦兩漢以來(lái)，很少見(jiàn)到因立德而傳下美名的人。立功像蕭何、曹操、張良、杜佑、李陵、韓信、岳飛等人，立言如司馬遷、班固、韓愈、歐陽(yáng)修、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人，立德者從古至今曾經(jīng)有過(guò)幾個(gè)人？盡管如此，曾國(guó)藩仍然堅(jiān)持立德為上的人生準(zhǔn)則，并以此嚴(yán)格要求自己。如何做到立德呢？曾國(guó)藩指出：
其一是要以德感人，曾國(guó)藩指出只有忘記巧詐才可以消除眾人的巧詐之心，只有懵懵懂懂才可以祓除世間的不祥之運(yùn)。要立德首先要自己有德，百姓、下屬都要看著上面一人的短長(zhǎng)，而下屬的效法學(xué)習(xí)隨著上面人的短長(zhǎng)而轉(zhuǎn)變遷移。如果做官的人能做到不貪財(cái)、不失信、不自是，有此三者，自然鬼服神欽，到處皆敬重。
其二是要愛(ài)護(hù)民心為上，要能分辨出刁民和貧民而分別對(duì)等，曾國(guó)藩指出：“民宜愛(ài)而刁民不必愛(ài)，紳宜敬而劣紳不必敬……大抵與兵勇及百姓交際，只要此心真實(shí)愛(ài)之，即可見(jiàn)諒于下。余之所以頗得民心勇心者，此也。因此，真正愛(ài)護(hù)的是民心，而懲罰刁民那么也可以做到這一點(diǎn)�！�
其三是愛(ài)人才重德行。以德行為科舉取人之本可以使有德之人受到鼓勵(lì)。曾國(guó)藩對(duì)德才關(guān)系做了較為全面、較為精辟論證，他明確指出：德與才是不能分開(kāi)的，德靠才來(lái)發(fā)揮，才靠德來(lái)統(tǒng)帥。在用人時(shí)，如果沒(méi)有圣人和君子，那么與其得小人，不如得愚人。有才而缺德的人是最危險(xiǎn)的人物，比無(wú)才無(wú)德還要壞。這是因?yàn)槿藗兺豢吹饺说牟牛鲆暳说隆?