①生活中，時常聽到有這樣的評價：某某人很有品位，某某人品位不高，某某人沒有品位。做人有品位，實質(zhì)上是做人講文明。
②文明是人類社會的一種進(jìn)步狀態(tài)。這種狀態(tài)，與“野蠻”相對，與“粗俗”相向，與“低趣”相離；這種狀態(tài)，走向是“文雅”，取向是“善美”，志向是“高尚”。
③人來源于動物界，無疑又高于動物界。高就高在人有思想、有文字、有理智。故西人早有“人是社會動物”、“人是萬物的尺度”、“人是第一重要的”之說。但，是動物就有其遺傳性。人類既然源于動物界，動物的“獸性”痕跡，按恩格斯在《反杜林論》中的說法，“永遠(yuǎn)不能完全擺脫”。所以，《列子·皇帝》中有“夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同于人，而有禽獸之心”的記載，《金蓮記》中有“人人罵我做衣冠禽獸”的記錄。這“人面獸心”、“衣冠禽獸”兩組詞，不僅可以說是對此類人物的準(zhǔn)確描述、有力鞭撻，而且也是在不斷地提醒著人們，做人，就要思思想想，時時處處用理智之水防“野性”的復(fù)燃，從而做一個“純粹的人”，一個“脫離了低級趣味的人”。
④做人有品位，道德居其先。道德，不是抽象的空洞物，而是實在的具體物。古人稱德有其五，取名“五德”，且文武有別。文者，其“盛德”為孔子在《論語·學(xué)而》中倡導(dǎo)的“夫子溫、良、恭、儉、讓”；武者，其“德備”為孫子在《孫子兵法·計篇》中推崇的“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)”。無論是文是武，只有“五德”俱全，才可能做到精、神、魂、魄、意五氣朝元。畢竟，眼不見而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾。有了“五德”，做一個“有道德的人”、一個“有益于人民的人”才會落地生根、生機(jī)盎然。
⑤做人有品位，善美最動人。毫無疑問，在生活中，動人心者，莫先乎情。善，是情的集大成者，不僅表現(xiàn)在智為民所用，利為民所謀，而且表現(xiàn)在想民之所想，急民之所急。美，是善的孿生妹，不僅表現(xiàn)在舉止優(yōu)雅，談吐文明，而且表現(xiàn)在樂于成人之美，善于推己及人。善與美，根在“真”。無真難以善，更難以美。假感情、假許愿、假數(shù)據(jù)等，無論做得如何爐火純青、美妙動人，甚至千遍萬遍、千呼萬喚，也難以動人之心，獲其喝彩。
⑥做人有品位，不在聲高氣粗，而在細(xì)微行動；不在拋頭露面，而在埋頭做事；不在自我表揚，而在群眾口碑。一句話，品位是實干出來的，而不是表演出來的。至此，忽然想起《晉書·宋纖傳》中那個隱居不仕的宋纖。當(dāng)時的太守馬岌曾多次造訪他而均不得見。馬岌感嘆道：“名可聞而身不可見，德可仰而形不可睹，吾而今而后知先生人中之龍也”。“人中龍”，這是何等貼切的比喻，同時，也正是做人有品位、品位高且純的一種表現(xiàn)，這樣的人越多，越會使人深切地感到：“見龍在田，天下文明”。
1．閱讀全文，說說作者要表達(dá)的觀點是什么?
2．作者指出做人有品位就是做人講文明，要做一個有道德的人，做一個
的人，做一個 的人。
3.第④段主要運用了 的論證方法，其作用是
。
4．請結(jié)合生活實際談?wù)剬Φ冖薅蝿澗�句子的感悟。
【參考答案】
1. 做人要有品位
2.善美皆有；具有實干精神。
3.道理論證，有力地論證了做人有品位，道德居其先的觀點，從而證明做人要有品位這一中心論點。
4.圍繞“ 做人有品位靠的是實干精神，而不是表演�！眮碚�。
