天真和經(jīng)驗(yàn)好象是水火不相容的東西。我們常以為只有什么經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)有的小孩子才擁有天真，他那位飽歷滄桑的爸爸是得到經(jīng)驗(yàn)，而失掉天真了�？墒�，天真和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在并沒(méi)有這樣子不共戴天，它們倆倒經(jīng)常是聚首一堂。英國(guó)最偉大的神秘詩(shī)人布萊來(lái)克著有《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》。 在“天真之歌”里，他無(wú)憂無(wú)慮地信口唱出晶瑩甜蜜的詩(shī)句，他簡(jiǎn)直是天真的化身，好象不曉得世上是有齷齪的事情的。然而在“經(jīng)驗(yàn)之歌”里，他把人情事故用簡(jiǎn)單的辭句表現(xiàn)出來(lái)，真是找不出一個(gè)比他更世故的人了。他將倫敦城里掃煙囪小孩子的窮苦、娼妓的厄運(yùn)說(shuō)得辛酸凄迷，可說(shuō)是看盡人間世的煩惱�？墒撬冀K是那么天真，還常常親眼看見(jiàn)天使。
也許有人會(huì)說(shuō)，這班詩(shī)人們的天真是裝出來(lái)的，最少總有點(diǎn)做作的痕跡，不能象小孩子的天真那么渾樸自然，毫無(wú)心機(jī)。但是，我覺(jué)得小孩子的天真是靠不住的，好象是很脆的東西，經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)的接觸。并且當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)人情的險(xiǎn)詐和世路的崎嶇時(shí)，他們會(huì)非常震驚，因此神經(jīng)過(guò)敏地以為世上除開(kāi)計(jì)較得失利害外是沒(méi)有別的東西，柔嫩的心或者就這么麻木下去，變成個(gè)所謂值得父兄贊美的少年老成的人了。他們從前的天真是出于無(wú)知，不值得去贊 美的，更值不得我們欣羨。
至于那班已墜世網(wǎng)的人們的天真就大不同了。 他們閱歷盡人世間的紛擾，經(jīng)過(guò)了許多得失哀樂(lè)，因?yàn)榭创┝穗u蟲得失的無(wú)謂，又知道在太陽(yáng)底下是難逢笑口的，所以肯將一切利害的觀念丟開(kāi)，來(lái)任口說(shuō)去，任性做去，任情去欣賞自然界的快樂(lè)。他們以為這樣子痛快地活著才是值得的。他們把心機(jī)看做是無(wú)謂的虛耗，自然而然會(huì)走到忘我的境界了。他們的天真可說(shuō)是被經(jīng)驗(yàn)鍛煉過(guò)了，仿佛在八卦爐里蹲過(guò)，煉成了火眼金睛的孫悟空。人世的波濤再也不能將他們的天真卷去，他們真是“世路如今已慣，此心到處悠然”，這種悠然的心境既然成為習(xí)慣，習(xí)慣又成天然，所以他們的天真也是渾然一氣，沒(méi)有刀筆的痕跡的。這個(gè)建在理智上面的天真絕非無(wú)知的天真所可比擬的，從無(wú)知的天真走到這個(gè)超然物外的天真，這就全靠著個(gè)人的生活藝術(shù)了。
1.概括地說(shuō)，作者所欣賞的是怎樣的天真？
2.在現(xiàn)實(shí)面前，小孩子的天真和已墜世網(wǎng)的人們的天真，有何不同表現(xiàn)？（各用一句話概括）
參考答案：
1.作者所欣賞的是建在理智上面的超然物外的天真
2.小孩的天真經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)；而已墜世網(wǎng)的人們的天真，是不會(huì)被人世的波濤卷去的
