余英時(shí)《稷下先生與“道”“勢”關(guān)系的新發(fā)展》高三說明文閱讀題及答案
稷下先生的“不治而議論”也足以說明“道”“勢”關(guān)系的新發(fā)展。“不治”表示他們“無官守”，即不在官僚系統(tǒng)之內(nèi)，易言之，即不是君主的臣下而是“師”或“友”。“議論”則是今天所謂的批評。《左傳》“鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政”之“論”（《左傳·襄公三十一年》），《論語》“庶人不議”及《孟子》“處士橫議”之“議”（《孟子·滕文公（下）》），都是很明顯的例證。“士”有議論的傳統(tǒng)自周代已然。所以《左傳》有“士傳言”（ 《左傳·襄公十四年》）之語。但是把知識分子和批評完全等同起來，并由官方正式加以承認(rèn)，則始自稷下。更重要的，這些知識分子都是以自己所持之“道”，來批評時(shí)政的，因此《淮南子》才說儒、墨“裂道而議”。另一方面，劉向《新序》說“稷下先生喜議政事”（《雜志第二》）�！尔}鐵論》則說他們“不任職而論國事”（《論儒》）。這便證明稷下先生的批評確是專以“政事”“國事”為對象的。
我們知道公元前四世紀(jì)以來各國君主都爭用縱橫法術(shù)之士以求富國強(qiáng)兵。這當(dāng)然也是知識分子獲得普遍重視的一大原因。但是這個(gè)原因卻完全不能用來解釋稷下先生“不治而議論”的盛況。這些稷下先生既“不任職”，自不可能在富國強(qiáng)兵方面發(fā)生任何直接的作用。事實(shí)上，他們都是因?yàn)樘柗Q代表了某種“道”才受到君主的師禮待遇的。孟子言必仁義固不待言，其余我們所知的稷下先生如彭蒙、宋钘、尹文、慎到、田駢等也都是各學(xué)派的宗師。他們正是《莊子·天下》篇和《淮南子·俶真訓(xùn)》所說的“裂道而議”的人物。晚期的稷下先生如荀卿、鄒衍也依然是以“道”起家的。以鄒衍而論，他觀陰陽消息，論五德終始，提倡一種新的“天道”。因此當(dāng)時(shí)有“談天衍”之號。這種“道”顯然與富強(qiáng)無關(guān)。
從比較宗教學(xué)的觀點(diǎn)看，戰(zhàn)國君主的“尊師重道”主要只說明一個(gè)問題，即政統(tǒng)需要道統(tǒng)的支持，以證明它不是單純地建立在暴力的基礎(chǔ)之上。更重要地，在公元前四世紀(jì)至前三世紀(jì)這個(gè)歷史階段中，幾個(gè)主要國家如齊、秦、魏（梁）、趙、燕等都有統(tǒng)一天下的雄圖。他們當(dāng)然更需要在武力之外發(fā)展一套精神的力量了。梁襄王和孟子關(guān)于“天下惡乎定”（《孟子·梁惠王（上）》）的一番討論便透露出此中的消息。但由于當(dāng)時(shí)的政統(tǒng)和道統(tǒng)都沒有“定于一”，所以不但各國君主爭禮不同學(xué)派的領(lǐng)袖，而諸子百家也莫不競售其“道”以期獲得“正統(tǒng)”的地位。
司馬談?wù)f：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。”（《史記·太史公自序》）這是一句很有根據(jù)的論斷，必須從當(dāng)時(shí)“道”與“勢”之間的微妙關(guān)系中去了解。儒、墨、道、法四家直接系乎治道，固不待論。名家與陰陽家則代表早期邏輯與宇宙論方面的思想，何以也與治道有關(guān)？荀子明明批評名家“辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀(jì)”（《荀子·非十二子》）。司馬遷也說陰陽家“閎大不經(jīng)”（《史記·孟子荀子列傳》）。今此二家著述多散佚，我們已無法回答這個(gè)問題。但可以肯定的則是他們確都曾努力把自己的“道”和“治天下”聯(lián)系起來。所以鄒衍的學(xué)說“要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”（同上）。公孫龍自稱“少學(xué)先生之道，而明仁義之行，合同異，離堅(jiān)白，然不然，可不可”（《莊子·秋水》篇引）。劉向《別錄》也記名家“論堅(jiān)白異同，以為可以治天下”（《漢書·藝文志》注引）。無論名家與陰陽家是否真有助于“治天下”，他們?nèi)绱诵f卻透露出當(dāng)時(shí)知識界的一種動態(tài)，即“道”的一方面也同樣有遷就“勢”、配合“勢”的情況。孟子堅(jiān)持不應(yīng)“枉道而從彼‘勢’”（《孟子·滕文公（下）》），便是針對這種歷史背景而發(fā)的。
（節(jié)選自《士與中國文化》）
6．下列表述不屬于稷下先生“不治而議論”的特點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．稷下先生的獨(dú)立批評得到官方認(rèn)可。
B．稷下先生是指在齊國的稷下學(xué)宮講學(xué)論道的知識分子群體。
C．稷下先生以自己所持的學(xué)說來批評時(shí)政。
D．稷下先生專以“政事”“國事”為批評對象。
7．下列表述最能解釋稷下先生“不治而議論”盛況發(fā)生原因的一項(xiàng)是
A．君主重用縱橫法術(shù)之士以求富國強(qiáng)兵。
B．稷下先生因?yàn)樘柗Q代表了某種“道”，于是收到君主的師禮待遇。
C．有統(tǒng)一天下雄圖的大國需要在武力之外另發(fā)展一套精神的力量來支持政統(tǒng)。
D．陰陽、儒、墨、名、法、道德等各家各派的學(xué)說都關(guān)乎治道。
8．下列表述不合乎文意的一項(xiàng)是
A．稷下先生不可能在富國強(qiáng)兵方面發(fā)生任何直接的作用，因?yàn)樗麄儾粨?dān)任官職。
B．稷下先生所論之道與富國強(qiáng)兵無直接關(guān)聯(lián)。
C．諸子百家競售其“道”以期獲得“正統(tǒng)”的地位是“裂道而議”的重要原因。
D．孟子堅(jiān)持不應(yīng)“枉道而從彼‘勢’”，表明孟子有遷就“勢”、配合“勢”的傾向。
參考答案：
6．B
7．C
8．D
【解析】
6．試題分析：此項(xiàng)是在解釋稷下先生的特點(diǎn)，沒有表明稷下先生“不治而議論”的特點(diǎn)，且與第一段的內(nèi)容不相關(guān)聯(lián)。
考點(diǎn)：篩選文中的信息。能力層級為C。
7．試題分析：從文中相關(guān)表述可以看出：戰(zhàn)國君主的“尊師重道”主要只說明一個(gè)問題，即政統(tǒng)需要道統(tǒng)的支持，以證明它不是單純地建立在暴力的基礎(chǔ)之上。幾個(gè)主要國家如齊、秦、魏（梁）、趙、燕等都有統(tǒng)一天下的雄圖。它們當(dāng)然更需要在武力之外另發(fā)展一套精神的力量了。
