徐克謙《從“中”字的三重含義看中庸思想（節(jié)選）》高三議論文閱讀題及答案

“中庸”不僅是建立在儒家人性論基礎(chǔ)上的一種倫理道德觀，也是一種思想方法。作為具有具體內(nèi)容的儒家倫理道德觀的“中庸”由孔子首創(chuàng)，經(jīng)過后來的儒家，特別是《中庸》一文的作者充實發(fā)揮而成熟。但是作為思想方法的“中庸”或曰用“中”思想，則在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”說正是從前人有關(guān)用“中”的思想發(fā)展演變而來的。

先秦用“中”的思想一直可以上溯到西周時代關(guān)于刑罰之“中”的觀念�！渡袝涡獭防镎f，“士制百姓于刑之中”，“惟良折獄，罔非在中”，“明啟刑書相占，咸庶中正”。這里所說的“刑之中”“在中”“中正”，都是指執(zhí)行刑罰要準(zhǔn)確、合理、不偏不倚、無過與不及，也就是嚴(yán)格地符合法律(刑書)所制定的標(biāo)準(zhǔn)�！爸小笔怯性瓌t的，要符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)就是原則。求“中”，反對過與不及，反對偏與倚，都是以有一個原則為前提的。如果不是先有一個“中”的標(biāo)準(zhǔn)、原則，過與不及、偏與倚也就根本不存在，更談不上在它們之間搞調(diào)和折中了。

“中”不僅有恰到好處地符合于一定標(biāo)準(zhǔn)的意思，有時也可指這個標(biāo)準(zhǔn)本身�！盾髯印ざY論》中所謂先王“為之立中制節(jié)”，意思就是說先王為之制立標(biāo)準(zhǔn)。這里的“中”與“節(jié)”是一個意思，都是指標(biāo)準(zhǔn)、法度。正是在這個意義上，“中”與“極”的含義相通。先秦典籍里的“極”字常�？梢越忉尀椤爸小薄Ｈ绻覀儚姆弦欢ǖ臉�(biāo)準(zhǔn)這個意義上來理解用“中”，并知道這一標(biāo)準(zhǔn)本身亦可稱之為“中”，那么，“中”與“極”的內(nèi)在聯(lián)系就不難解釋了，因為“極”也包含標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思�！对姟ばl(wèi)風(fēng)·氓》曰：“士也罔極”，所謂“罔極”，就是反復(fù)無常，沒有一定的準(zhǔn)則。《尚書·洪范》有“皇極”一詞，古人解釋說：“皇，大；極，中也�！彼^“皇極”就是“大中”，也即大準(zhǔn)則、大法度的意思。正如蔡沈《書經(jīng)集傳》所說：“極”是“標(biāo)準(zhǔn)之名，中立而四方之所取正焉者也”。一切政治道德行為皆須合于“皇極”的法則，否則就是“偏”“陂”。

而反對“偏”“陂”也正是在“皇建其有極”(《尚書·洪范》)的前提下進行的�？傊�，建“極”與用“中”意思是相通的，其基本含義都是說要公正地符合一定的準(zhǔn)則和法度。

孔子將上述這種用“中”思想發(fā)揮運用到他的倫理道德理論中，從而創(chuàng)立了儒家的“中庸”說。孔子說：“中庸之為德，其至矣乎！”可見孔子是把“中庸”作為一種難能可貴的道德倫理準(zhǔn)則提出的。儒家倫理學(xué)的“中庸”說同前人用“中”思想的不同，就在于儒家給“中”的標(biāo)準(zhǔn)賦予了新的具體內(nèi)容，這個具體內(nèi)容就是以“仁”為內(nèi)在核心，以“禮”為外在形式的儒家倫理道德觀。但“中”字的基本含義，即合宜，合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)或法則這一種意思，仍然保留在儒家的“中庸”說中。

1．下列對用“中”思想的表述，不符合原文意思的一項是(　　)

A．前人有關(guān)用“中”的思想是儒家“中庸”說產(chǎn)生的重要思想基礎(chǔ)，從用“中”思想到儒家的“中庸”說有一個發(fā)展演變的過程。

B．用“中”的思想在孔子之前已經(jīng)存在了相當(dāng)長的時間，不過，它這時只是作為一種思想方法存在的。

C．先秦用“中”思想的源頭是西周時代刑罰之“中”的觀念，這種觀念表明當(dāng)時的刑罰具有準(zhǔn)確、合理等特點。

D．用“中”思想是以有一個原則為前提的，否則，偏與倚、過與不及也就不存在了，更不可能在它們之間進行調(diào)和折中。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　)

A．除恰到好處地符合一定標(biāo)準(zhǔn)外，“中”也可以指這個標(biāo)準(zhǔn)本身，從這個意義上說，它和“節(jié)”“極”的含義相通。

B．先秦典籍里的“極”字常常可以解釋為“中”，意思是標(biāo)準(zhǔn)、法度，《詩·衛(wèi)風(fēng)·氓》里“士也罔極”中的“極”字就是這個意思。

C．“皇極”是一切政治道德行為的法則，符合這個法則，不偏不倚、無過與不及，就是“中”，否則就是“偏”“陂”。

D．儒家“中庸”說以儒家倫理道德觀“仁”和“禮”為“中”的標(biāo)準(zhǔn)，它與前人用“中”的思想并無相同之處。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　)

A．“中庸”原本是一種思想方法，經(jīng)過儒家的改造和發(fā)揮、變成具有具體內(nèi)容的儒家倫理道德觀之后，應(yīng)該就不再是思想方法了。

B．“中”是有原則的，《尚書·呂刑》里說的“刑之中”“在中”“中正”中的“中”，其原則就是法律所制定的標(biāo)準(zhǔn)。

C．《荀子·禮論》中的“為之立中制節(jié)”與《尚書·洪范》中的“皇建其有極”，說法雖不同，體現(xiàn)的卻都是用“中”的思想。

D．儒家的“中庸”說是孔子提出的一種難能可貴的道德倫理準(zhǔn)則，這個準(zhǔn)則之所以難能可貴，是因為孔子認(rèn)為它是道德的最高境界。

參考答案：

1.【答案】C　(“當(dāng)時的刑罰具有準(zhǔn)確、合理的特點”的說法錯誤，根據(jù)原文，刑罰之“中”的觀念指的是執(zhí)行刑罰要準(zhǔn)確、合理、不偏不倚。)

2.【答案】D　(儒家“中庸”說與前人用“中”的思想并無相同之處的說法錯誤，兩者都有不偏不倚地合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)的含義，不同只在于兩者的標(biāo)準(zhǔn)不一樣。)

3.【答案】A　 (儒家“中庸”說產(chǎn)生后，中庸“應(yīng)該就不再是思想方法了”的說法錯誤，根據(jù)原文得不出這個結(jié)論。 )