①我們?cè)趶V東或香港旅行時(shí)，言語不通，遇到困難，以紙筆來作“筆談”，卻是最簡(jiǎn)單的一種解決的方法。原來，不管語言的如何分歧，我們這個(gè)偉大的民族，在很早的時(shí)候便已尋找到一種統(tǒng)一的工具了，那便是“文字”的統(tǒng)一。在遠(yuǎn)東大陸上的這個(gè)大帝國，所以會(huì)有那么長(zhǎng)久的統(tǒng)一的歷史者，“文字”的統(tǒng)一，當(dāng)為其重要的原因之一。
②正同每個(gè)野蠻民族之必有其語言一樣，最野蠻的民族也必各有其最幼稚的文字的萌芽。語言只是訴之于聽覺的，其保存，只是靠著人的記憶，其傳達(dá)，只是靠著人的口說，未必能傳得遠(yuǎn)，傳得久，傳得廣，或未必能夠正確無訛。但文字則不同，她是有語言所未必有之傳達(dá)的正確性和久遠(yuǎn)性的。自有文字的發(fā)見，于是人類的文化才會(huì)一天天的進(jìn)步；往古的文化得以傳述下去，異地的文化，得以輸傳過來，所取用者益廣，益博，于是所成就者也就愈偉大，愈光榮了。
③語言和文字同為傳達(dá)思想和情緒的工具。卻一則訴之視官，一則訴之聽官，其發(fā)展并不是同循一轍的。在那時(shí)，文字還不過是繪畫的或象征的符號(hào)，其作用至為簡(jiǎn)單，只是幫助記憶而已。今日非洲及澳洲的土人們，每遣使人他適傳達(dá)意志時(shí)，則用一種樹枝造成的木棒，以種種樣式的符號(hào)刻劃于上，以備遺忘；或?qū)Ψ揭娏诉@棒也可以明了其意。秘魯?shù)耐寥宋魢L用結(jié)繩的制度；這正與《易系傳》所謂“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”的話相應(yīng)。但較進(jìn)步的民族，則應(yīng)用到更復(fù)雜的繪畫或和繪畫相類似的方法，以傳達(dá)或記載某意或某事。最初的文字，大都和實(shí)物是相差不遠(yuǎn)的。中國古代的象形字，如日、月、山、川、鳥、馬等等，皆不過是繪畫而已。埃及的象形字，像說兩匹馬，便是實(shí)在的繪著兩匹馬的。但后來，這些繪畫的字形，漸漸的簡(jiǎn)單了，離開圖畫便一天天的遠(yuǎn)了。同時(shí)，許多抽象的觀念，也能以會(huì)意的字表之，如上下等字，都是由象征文字而出來的。
④但文字如果不能和語言連合的話，便永遠(yuǎn)只會(huì)是一種繪畫或象征的符號(hào)而已。人類文化愈進(jìn)步，于是文字不僅是實(shí)物的繪畫的或象征的記錄，而也是語言的代表或符號(hào)了。文字和語言的合一，一面語言漸漸的得以統(tǒng)一了，一面文字也更趨于復(fù)雜，滋生得更多，而同時(shí)，離象形字的狀態(tài)也益遠(yuǎn)，更有許多象音、會(huì)意的字創(chuàng)造出來。在這種人類所特有的符號(hào)之下，千萬年來，是那樣精致的記錄下，或傳達(dá)出人類的偉大的思想與情緒！所謂文學(xué)便是用這種特創(chuàng)的符號(hào)記錄下或傳達(dá)出的人類的情思的最偉大的、最崇高的和最美麗的成就。
⑤中國古代的文字和語言是合一的；至少，在中原的民族是合一的。其他各地，還使用著不同的語言（像在春秋的時(shí)候，楚地呼“虎”為“於菟”，便是一例）；至于是否有不同的文字，則不可知。我們觀于秦始皇帝的屢次提到“同書文字”（《瑯琊臺(tái)立石》），或“書同文字”（《始皇本紀(jì)》），臣下們至以此和“車同軌”，“器械一量”同為歌功頌德之語。或當(dāng)時(shí)各國所用的文字說不定竟未必是相同的（或至少是有著各種不同的書寫方法）。惟就殷虛所發(fā)見的甲骨文字及殷、周諸代的銅器款識(shí)觀之，又確知很早的便有一種共同的文字的存在。這種共同的文字，或其初只是占據(jù)于中原的民族之所用；后來才因了他們的勢(shì)力的漸漸擴(kuò)大，而流傳到各地去�？傊�，在很早的時(shí)候，中國的文字大約便已是統(tǒng)一了的。惟語言，則如上文所述，在南方各地就未能統(tǒng)一。又，即在古代，因了語言的時(shí)代的變異，而文字則成了一成不變的固體，故中原民族所用的文字，便也漸漸的和語言不能合一。文字很早的便成了典雅的古文；而語言的流變和歧異則仍然繼續(xù)存在�？傆袃汕暌陨系臅r(shí)間了，中央政府都在維持著“文字”的統(tǒng)一。
(節(jié)選自《中國文學(xué)史》，有刪改)
12～13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）
12.下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是：
A.相對(duì)于語言而言，文字能傳播的范圍更廣，時(shí)間更長(zhǎng)，而且不會(huì)有錯(cuò)誤。
B.早期的文字其主要功能是幫助記憶，現(xiàn)在還有一些土著在派人往其它地方傳達(dá)意志時(shí)用樹枝造成木棒，將符號(hào)刻畫在上面，以備遺忘。
C.最初的文字和實(shí)物相差不遠(yuǎn)，如中國古代的象形字日、月、山、川等，原先都不過是繪畫而已，后來才逐漸簡(jiǎn)化遠(yuǎn)離了繪畫。
D.早期的文字具有象形性的特點(diǎn)，故而閱讀起來比較容易。
E.就殷墟所發(fā)見的甲骨文字及殷、周諸代的銅器款識(shí)來看，中國古代的確很早便有一種共同的文字的存在了。
13.關(guān)于“語言和文字”，下列說法不正確的一項(xiàng)是：
A.當(dāng)感覺到語言不通時(shí)候，有時(shí)可以憑借文字來解決思想交流上的障礙。
B.文字和語言的合一使得語言逐漸趨于統(tǒng)一，而文字則趨于復(fù)雜。
C.在古代，中原地區(qū)的民族文字和語言是合一的，而其它各地則還使用著不同的語言和文字。
D.文字或許可以通過官方進(jìn)行規(guī)范統(tǒng)一，語言的流變和歧異則未必能消除。
14.請(qǐng)根據(jù)文意，說說為什么“自有文字的發(fā)見，于是人類的文化才會(huì)一天天的進(jìn)步”？(4分)
15.據(jù)考證，潮汕人的祖先是從中原地區(qū)逐步遷徙來的。在潮汕方言中，“食飯(吃飯)、姿娘(姑娘)、書冊(cè)(書本)、厝(房、屋)、伊(他、她)”這些口語詞匯在秦漢以及唐宋的古文典籍中時(shí)可見到。而在今天規(guī)范的普通話口語表達(dá)中，上述詞匯已不再使用。請(qǐng)據(jù)文章第⑤段的相關(guān)觀點(diǎn)簡(jiǎn)要解釋上述現(xiàn)象。
參考答案：
12.BE【A．原文說“但文字則不同，她是有語言所未必有之傳達(dá)的正確性和久遠(yuǎn)性的”，并不表示文字在傳播的過程中不會(huì)有錯(cuò)誤。C.原文說“最初的文字，大都和實(shí)物是相差不遠(yuǎn)的”，以偏概全。D.文字早期具有象形的特征并不表示閱讀起來就很容易�！俊�點(diǎn)此進(jìn)入高中說明文閱讀訓(xùn)練參考答案100則查看完整參考答案（本文答案在第7頁）…15.（1）因?yàn)槌鄙侨耸菑闹性鸩竭w徙來的，而古代中原地區(qū)的民族文字和語言是合一的，所以潮汕方言中“食飯”“姿娘”等口語詞匯在古文典籍中時(shí)可見到。（2）因?yàn)檎Z言有時(shí)代的變異，而文字則是固定不變的，隨著時(shí)代的發(fā)展，中原民族所用的文字和語言漸漸不能合一了，所以今天規(guī)范的普通話口語中不再使用“食飯”“姿娘”等潮汕方言詞語。【評(píng)分細(xì)則】本小題共4分，每個(gè)要點(diǎn)2分，文本觀點(diǎn)與對(duì)應(yīng)結(jié)論各1分。依據(jù)文意，所舉潮汕方言詞匯之所以見諸唐宋以前的古籍，是因?yàn)槠鋾r(shí)文字與語言是合一對(duì)應(yīng)的；之所以普通話中不再使用，是因?yàn)槲淖止潭ú蛔�，而語言則隨時(shí)代的發(fā)展發(fā)生變異，兩者不再合一對(duì)應(yīng)�？忌灰芾斫馕囊獍汛藘蓪右馑颊f清楚即可得分。
