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紅 葦《年,漢民族最后的口頭傳說》高三說明文閱讀題及答案

[移動版] 作者:飄零書生604
紅 葦《年,漢民族最后的口頭傳說》高三說明文閱讀題及答案

①為什么說年是“漢民族最后的口頭傳說”呢?從年的深遠(yuǎn)的影響上來說,對于過年,幾乎每個中國人都會說出一大堆感受、感想和故事。過年是最能牽動民族情緒、民族心理、民族文化的事情了,進(jìn)而形成了獨具特色的年文化,而以年文化為代表的節(jié)日文化又是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。年,之所以稱之為“最后”,是說其對我們的重要意義。這個傳說對漢民族生活的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的,能與之相匹敵的口頭傳說,幾乎沒有。從這個意義上說,年的傳說又可說成是漢民族“最后”的口頭傳說。

②就是這樣一個有著重大影響的歷史事件,卻一直保持在民間口頭傳說的狀態(tài),這不能不說是一件非常奇怪的事情。要揭示年的真相,最為直接的依據(jù)只有一個,那就是關(guān)于年的口頭傳說,這是華夏民族千百年流傳下來的口頭傳說,就其受忽視的程度而言,我把它叫做“最后”的口頭傳說。

③把年的口頭傳說當(dāng)成一個文化問題,就會面對這樣的現(xiàn)實,這個現(xiàn)實呈現(xiàn)的景象是:一條細(xì)弱的藤上卻結(jié)出了一個巨大的果子。細(xì)弱的藤蔓就是年傳說,關(guān)于其內(nèi)涵我們知之甚少,相關(guān)的研究也相對較少。巨大的果子是指年傳說的直接后果——過年,過年是中華民族最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,至今依然是社會生活中的一大盛事,兩者真是反差強烈。

④透視年傳說,首先面對的就是資料、史料特別匱乏的現(xiàn)實。但對于民俗學(xué)來說,既有的資料、史料并不是第一位的,民俗學(xué)更注重民俗后果的現(xiàn)在性與現(xiàn)場性,也就是說,民俗學(xué)更為看重那些活生生的在民俗生活中起作用的事物。正如民俗學(xué)家鐘敬文所說的,民俗學(xué)是一種“現(xiàn)在的”學(xué)問,而不是“歷史的”學(xué)問,這兩者的不同,正像“生物學(xué)”與“古生物學(xué)”的不同一樣。這樣看來,年傳說就完全沒有必要為自己的“口頭傳說”出身而自卑。

⑤以文字為中心的史料觀,是社會歷史逐漸發(fā)展的結(jié)果。在這種狀態(tài)下,口頭傳說如果不能納入文字的視野,被文字收編,就難以得到保存,更難以得到知識階層的青睞。這樣看來,年傳說真是命懸一線。史學(xué)家傅斯年在史料觀上卻別有見地,他認(rèn)為“史學(xué)即史料學(xué)”,并特別看重包括口頭傳說在內(nèi)的所謂直接的史料。顧炎武做學(xué)問的一個特點,就是搜求直接的史料以修訂史文,閻若璩也是以實在地理來訂定古記載。傅斯年對他們的做法都特別推崇,他認(rèn)為“地方上求材料,刻文上抄材料,檔庫中出材料,傳說中辨材料”,花費真工夫,搜求真材料,這樣才能做得出真學(xué)問。

⑥其實,傳說有其獨特的意義。在一定的歷史時期,傳說又有其不可替代的作用。人類學(xué)家泰勒通過對前文明狀態(tài)中南太平洋島民歷史記憶的研究,形成了這樣的認(rèn)識:在文字出現(xiàn)之前,民族歷史的傳承或多或少是要依靠傳說來完成的。傳說中可能有后人不能理解之處,但傳說的內(nèi)容并不是無中生有的。這正如 李學(xué)勤先生在《走出疑古時代》中所說,不能單純地把傳說看成是神話故事,而否認(rèn)其中所包含的歷史的“素質(zhì)、核心”。

⑦從民俗學(xué)的角度看,作為“漢民族最后的口頭傳說”,年傳說的重要價值是不言而喻的?陬^傳說應(yīng)該說與資料、史料的地位一樣重要,甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。它們之間并不是矛盾對立的關(guān)系,從歷史上看有許多資料、史料就是由口頭傳說而來的,有價值的口頭傳說完全有資格變成資料、史料。據(jù)認(rèn)為,《國語》的來源即是口說的史料,《左傳》的一部分材料也來源于口頭史料,還有戰(zhàn)國諸子在其論說中所記的故事也多是如此。司馬遷的《史記》,也采納了相當(dāng)多的口頭傳說。即使是被奉為圭臬的《舊約》,在其成為經(jīng)典以前,也只不過是流傳于祭司、土師和民間的口頭傳說而已。所以,口頭傳說自有其獨特的文化價值。

⑧由此可見,作為口頭狀態(tài)的年傳說,其在史料上的意義,是不輸于任何所謂以文字狀態(tài)記載下來的材料的。

(選自《年的三幅面孔,中國時間文化的前世今生》,有刪改)

12. 下列選項中不符合文意的兩項是

A.過年牽動著民族情緒、民族心理、民族文化,形成獨具特色的年文化,是傳統(tǒng)文化的重要的組成部分。

B.對于民俗學(xué)來說,重要的是民俗后果的現(xiàn)在性與現(xiàn)場性,已有的資料、史料并不是最重要的。

C.口頭傳說沒有被納入文字的視野,沒有被文字收編,所以難以得到保存,更難以得到知識階層的青睞。

D.在文字出現(xiàn)之前,民族歷史的傳承主要依靠傳說來完成,傳說中可能有后人不能理解之處,但傳說內(nèi)容不是無中生有的。

E.從民俗學(xué)的角度看,口頭傳說與資料、史料的地位一樣重要,甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。

13.根據(jù)文意,不列現(xiàn)象不屬于“民俗學(xué)”研究范疇的一項是

A.學(xué)者不僅從歷代各種書籍中找出記載孟姜女的材料,還關(guān)注從民間收集的關(guān)于孟姜女的傳說、歌謠、戲曲等等。

B.《紅樓夢》中為賈寶玉出生后抓周,身上帶護(hù)身符,訂婚“吃茶”,結(jié)婚下聘,端午貼符、中秋賞菊等等的敘述。

C.研究“盛唐時期的廣東”時,學(xué)者主要通過現(xiàn)存歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)去構(gòu)建盛唐時期廣東的發(fā)展?fàn)顩r與歷史進(jìn)程。

D.這里的苗族山寨前豎著一根柱子,上面掛著苗族人演儺戲(在民間祭祀儀式基礎(chǔ)上形成的一種戲曲)的面具。

14.作者為什么認(rèn)為年的口頭傳說是“最后的”口頭傳說?(4分)

15.從全文看,傳說有何價值?(4分)

參考答案:

12.C、D(A項與“過年是最能牽動民族情緒、民族心理、民族文化的事情了,進(jìn)而形成了獨具特色的年文化,而以年文化為代表的節(jié)日文化又是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容”表達(dá)的意思一致。B項與“但對于民俗學(xué)來說,既有的資料、史料并不是第一位的,民俗學(xué)更注重民俗后果的現(xiàn)在性與現(xiàn)場性”意思吻合;C項把“在這種狀態(tài)下,口頭傳說如果不能納入文字的視野,被文字收編,就難以得到保存,更難以得到知識階層的青睞”的假設(shè)處理成客觀現(xiàn)實;D項與“在文字出現(xiàn)之前,民族歷史的傳承或多或少是要依靠傳說來完成的。傳說中可能有后人不能理解之處,但傳說的內(nèi)容并不是無中生有的”不同,但原文是“或多或少”而非“主要”;E項出自“口頭傳說應(yīng)該說與資料、史料的地位一樣重要,甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性! )

13.C(注意④段“民俗學(xué)更注重民俗…請點此進(jìn)入高中說明文閱讀訓(xùn)練答案100則查看完整參考答案(本文答案在第8頁)…概括與解說。

15. (1)傳說可以對民族生活產(chǎn)生一定的影響;(2)傳說在文字出現(xiàn)之前,可以傳承歷史;(3)傳說可以成為史料,幫助人們研究歷史;(4)傳說有其他資料不可替代的鮮活性和豐富性。評分標(biāo)準(zhǔn):答對1點給1分,2點給3分,3點給4分。

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