中國人的智慧
松本一男 著， 林思云摘譯
《中國人的智慧》是日本出版的關(guān)于各國人民之智慧的系列叢書的一部，還有《日本人的智慧》，《美國人的智慧》等。本人讀了《中國人的智慧》之后，感到從外國人的角度看中國人，可以看到一些中國人自己不易發(fā)現(xiàn)的問題。所以摘譯出該書的一些片斷，請大家看看日本人是如何看待中國人的。
作者簡介：
《中國人的智慧》的作者松本一男，1925年出生于臺(tái)灣，東京大學(xué)畢業(yè)。
多年從事中國學(xué)以及金融方面的研究。著書有《毛澤東評傳》，《周恩來的處事之道》，《三國志中的座右銘》，《中國人和日本人》等。
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一個(gè)國家的國民性或者一個(gè)民族的性格，可以說相當(dāng)程度取決于其國家的自然環(huán)境以及長期經(jīng)歷的歷史經(jīng)驗(yàn)。打開地圖立刻可以發(fā)現(xiàn)，中國東面臨海，西，南，北三面與其他國家接壤。其陸地上的一萬多公里的國境線是人為劃分的，所以很容易被侵犯。不要說國境被侵犯，中國還有過整個(gè)國土全部被其他民族侵占的歷史，五胡十六國、元、清等就是例子。這對于四面由海洋所保護(hù)、歷史上只經(jīng)歷過一次被外國軍隊(duì)占領(lǐng)歷史（指二戰(zhàn)后日本被美軍占領(lǐng)）的日本人來說是無法想象的。對于有復(fù)雜多樣歷史境遇的中國人來說，自然應(yīng)該具有獨(dú)特生活智慧。
對于中國人來說，以下的氣質(zhì)較為突出。
忌諱戰(zhàn)爭。因?yàn)橹袊私?jīng)歷過多次被侵略之苦，所以也很厭惡去侵略別的國家。
大國意識(shí)強(qiáng)、認(rèn)為自己國家的文化最好并以此而自負(fù)。
沒有什么人種偏見。
陰郁，外人難于了解其內(nèi)心。
憨厚，忍耐力強(qiáng)。
保守，不易改變。
生活節(jié)奏比較緩慢。
總之，在嚴(yán)酷的環(huán)境中經(jīng)歷了數(shù)千年磨煉的中國人比較缺少樂觀的精神。
下面從一些側(cè)面來探討一下中國人所具有的獨(dú)特智慧。
“慢慢兒來吧”－－中國人的生活節(jié)奏
本世紀(jì)初以乘船為主要交通手段的時(shí)代，初到中國港口的外國人都對在港口干活工人的勞動(dòng)節(jié)奏，尤其是勞動(dòng)號(hào)子的節(jié)奏感到吃驚。被稱之為“苦力”
的中國工人，喊著慢得沒法形容的勞動(dòng)號(hào)子在勞動(dòng)，因?yàn)榕淖庸?jié)奏遲緩，與之相配合的手腳動(dòng)作也就慢騰騰的了。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔�，就象清晨中國公園里打太極拳的節(jié)奏差不多�？吹饺绱饲榫�，平時(shí)習(xí)慣于快節(jié)奏的日本人會(huì)目瞪可呆地感到：“這個(gè)國家的人，怎么會(huì)這么悠閑？”對于急性子的日本人來說，中國苦力們的慢節(jié)奏的勞動(dòng)被認(rèn)為是故意偷懶。
舊上海日本人乘人力車時(shí)，總是揚(yáng)著拐杖用日式中國話大聲喊：“快快的！”。因?yàn)榧毙缘娜毡救艘坏巧先肆嚤阆氡M快到達(dá)目的地，所以人力車夫們很討厭搭日本客人。在舊滿洲煤礦及港口，常�？梢钥吹饺毡竟ゎ^甩著鞭子對苦力們喊：“快快的！”。因此除非給相當(dāng)高的工錢，中國的苦力們都不愿在日本工頭手下干活。
當(dāng)時(shí)在中國的日本企業(yè)家們，即使不懂其它的中國話，也絕對懂“慢慢的”
這句話。并把其作為形容中國勞工的詞語。其實(shí)日本人并不懂，苦力們乍看上去象偷懶似的慢悠悠的勞動(dòng)，是他們進(jìn)行長時(shí)間持續(xù)勞動(dòng)的智慧。象日本工人那樣的蠻干，身體往往支撐不住。
中國人不僅日常生活的節(jié)奏慢、作商業(yè)買賣也是慢騰騰的。香港、深圳不動(dòng)產(chǎn)的出租契約，期限是三十年、四十年，甚至還有長達(dá)“九十九年”的。對于出租契約一般為二年或三年的日本人來說，只能認(rèn)為這是在開玩笑。從中國人的走路方式也可以明白他們不慌不忙的生活態(tài)度，即使在北京、上海這種繁忙的大城市里，也很難看到象日本人那樣一路小跑似走路的中國人。
中國人甚至打仗也是慢騰騰的。三國時(shí)代，劉備率蜀國大軍攻入?yún)菄�，直逼夷陵。位于長江中游北岸的夷陵是軍事和交通的要地，一旦被突破，吳軍的根據(jù)地江陵和夏口也將被直取。可是蜀軍進(jìn)軍至靠近夷陵的地方便駐扎下來，以圖解除遠(yuǎn)征疲勞。守衛(wèi)夷陵的吳軍將領(lǐng)也采用閉們不戰(zhàn)的拖耗方針，試圖拖到敵方疲勞時(shí)，再進(jìn)行反擊。吳軍一拖就是半年，等到蜀軍已疲憊不堪時(shí)才大舉反攻，用火攻大敗蜀軍。如果換成日軍，大概不會(huì)象吳軍那樣有耐心慢慢地忍耐半年吧。不管怎么說，中國軍隊(duì)采取慢慢地拖垮敵人的不屈不撓的戰(zhàn)術(shù)，可以說是其特長。
中國人的這種“慢慢兒來吧”的態(tài)度，雖然優(yōu)點(diǎn)不少，但也有缺點(diǎn)。“慢慢的”缺點(diǎn)之一是時(shí)間觀念松弛，沒有爭分奪秒的精神。在中國農(nóng)村開會(huì)，遲到一、二個(gè)小時(shí)并不是什么希奇的事�！妒酚洝分杏袀�(gè)“尾生之信”的故事，其大意是：尾生和戀人約好某日某時(shí)在某地的橋頭約會(huì)�？墒俏采诩s定的地點(diǎn)等了幾個(gè)小時(shí)也不見戀人，這時(shí)天降大雨使河水猛漲，但尾生卻不肯離去，終于抱著橋欄桿溺死。此后中國人便用“尾生之信”來形容非常守信用的人。
不過，在日本人看來，為了等一個(gè)不按時(shí)約會(huì)的戀人而死實(shí)在不值得。
“慢慢的”缺點(diǎn)之二是效率低。中國人一直認(rèn)為自古以來中國在文化、思想、技術(shù)方面都是最優(yōu)秀的，所以并不急于攝取其他國家的知識(shí)和文化。對歐洲文明、尤其是科學(xué)、技術(shù)方面的成果也采取慢慢吸收消化的消極態(tài)度。相反，日本人則積極、熱心地吸取新知識(shí)，新文化。
1543年葡萄牙人把火槍傳到了日本，三十二年后日本軍隊(duì)中就出現(xiàn)了火槍部隊(duì)，從此火槍便成為日本軍隊(duì)中不可缺少的新兵器�；饦尡銈鞯街袊臅r(shí)間比日本還早，可是八十年后豐成秀吉出兵朝鮮時(shí)，中國明朝的軍還沒有火槍部隊(duì)，而且到一百五十年后明朝滅亡時(shí)，中國軍隊(duì)仍沒有大規(guī)模地使用火槍。
僅此一例便知日本人和中國人的速度觀念之不同，在吸收先進(jìn)國家的科技、文化、思想方面的速度差異也就可想而知了。因此日本明治維新后數(shù)十年就發(fā)生了明顯變化，而中國卻很難擺脫半封建半殖民地的狀態(tài)。中國人的勤勞程度并不比日本人差，但效率卻明顯不如日本人，這不能不說和中國人時(shí)間觀念有關(guān)。
與喜歡求快的日本人相反，中國人采用不急不躁，但堅(jiān)持到底的生活態(tài)度。“慢慢兒來吧！”這也可以說是中國人從長期歷史經(jīng)驗(yàn)中得來的一種智慧和生活感覺。
“馬馬虎虎”－－中國人的辦事方針
日本有句罵人的話“馬鹿”（八嘎牙路），一般認(rèn)為是從《史記》中“指鹿為馬”的典故而來。秦始皇死后，實(shí)權(quán)被宰相趙高所掌握。趙高有一天獻(xiàn)給秦二世皇帝一頭鹿時(shí)說：“陛下，獻(xiàn)給您一匹馬。”年輕的二世皇帝莫名其妙地對左右的大臣說：“奇怪，這明明是一匹馬呀�！贝蠖鄶�(shù)的大臣為了討好趙高都說：“的確是鹿不是馬�！焙髞砣毡救司桶堰B馬和鹿都分不清的愚者叫做“馬鹿”（傻子、笨蛋）。
中國人有句常說的話：“馬馬虎虎”，即是馬是虎都無所謂，反正都是動(dòng)物的意思。這種草率的感覺和表現(xiàn)，是中國人所特有的，日本人難于理解的。
日中國交正�；詠恚霈F(xiàn)了不少合資企業(yè)，雖然有搞得好的，但也有中途受挫的。不成功的理由有各種各樣，但其中之一就是日中雙方對契約的考慮方法不同。日方認(rèn)為，一旦簽訂了契約，中途無論遇到什么困難，也應(yīng)絕對履行和遵守，這是商業(yè)的道德。而中方則認(rèn)為：固然應(yīng)該遵守當(dāng)初簽訂的契約，但在萬不得已的情況下，途中適當(dāng)修改一些也沒關(guān)系。所謂買賣，是應(yīng)該隨機(jī)應(yīng)變的。
1978年，中國政府和日本的新日鐵、三菱商事等大企業(yè)簽訂了合資的寶山鋼鐵公司。1981年1月中方突然以外匯緊張為由，單方面提出中止第二期工程。這使日本企業(yè)嚇破了膽，已投資了數(shù)千百億日元的設(shè)備，突然被中止，怎么能受得了？而且作為有絕對信用的國家政府，又不是民間企業(yè)，怎么能隨意破棄契約呢？可是中方則反論道：“并不是我們以自己喜好隨便不履行契約。由于客觀條件發(fā)生了變化，不得已不能履行原先的契約。難道雙方不能尋找一個(gè)互相妥協(xié)的辦法嗎？”這個(gè)問題最后以日本政府的出資援助使工程得以持續(xù)而解決，但日方從此感到如履薄冰。
另外，中國人崇尚“肚量大”、不拘泥于小事的人，在小事上斤斤計(jì)較的日本人往往被中國人指責(zé)為“太小氣”。但日本制品之所以質(zhì)量好也正是由于日本的技術(shù)人員斤斤計(jì)較出來的，“不拘小節(jié)”恐怕亦是中國制品質(zhì)量粗糙的原因之一。在日中合辦的企業(yè)里，因?yàn)殡p方辦事態(tài)度不同而引起的爭執(zhí)不在少數(shù)。中方抱怨日方“氣量太小、挑剔過分”，日方則抱怨中方“粗枝大葉，馬虎過分”。
中國人認(rèn)為：既成的法律、規(guī)則、契約、約束等，不見得完全正確，由于客觀形勢的變化，可能會(huì)出現(xiàn)與實(shí)情不相稱的情況，這時(shí)就不應(yīng)拘泥于先前的約束，而應(yīng)作出與實(shí)情相應(yīng)的擴(kuò)大解釋。比如做買賣，賣者希望盡可能賣得貴些，而買者則希望便宜些買到，為了達(dá)成買賣，兩方不是都需要有點(diǎn)“馬馬虎虎”的態(tài)度嗎？
但是在近代社會(huì)中，從國家的政治、外交到民間的貿(mào)易、雇傭，都以契約的形式進(jìn)行，以至于有人把近代社會(huì)稱之為契約社會(huì)。發(fā)達(dá)國家都把契約看作有絕對的約束力，應(yīng)該無條件地被執(zhí)行。所以認(rèn)為可以對契約持“馬馬虎虎”
態(tài)度的中國人，很容易被指責(zé)為是不可信賴的伙伴。這是大概是中國難于與其它國家進(jìn)行良好合作原因之一吧。
“沒有法子”－－中國人的政治觀
中國從未出現(xiàn)過民主主義的政治制度，自古以來中國的政治都是自上而下強(qiáng)行推行的專制制度。歷代的執(zhí)政者為了保衛(wèi)自己的權(quán)力，把國家的軍隊(duì)建立成一支專門保衛(wèi)自己的軍隊(duì)，把民族的文化轉(zhuǎn)變?yōu)楹葱l(wèi)自己統(tǒng)治正當(dāng)性的學(xué)問。在長期的高壓政治下，中國人形成了一種對政治十分消極冷漠的態(tài)度。許多人對現(xiàn)政不滿，但也只是消極地說：“沒有法子”。
但并不能因?yàn)橹袊藢φ慰雌萍t塵的消極態(tài)度，得出中國人沒有政治反抗精神的結(jié)論。中國人雖然嘴上說“沒有法子”，但內(nèi)心里卻并非認(rèn)為已經(jīng)真正“沒有法子”了�！皼]有法子”是中國人在高壓政治下的一種忍辱負(fù)重的策略，不能因?yàn)橹袊丝傉f“沒有法子”，就認(rèn)為中國人容易屈服。
在日中戰(zhàn)爭以前，許多在中國的號(hào)稱“中國通”的日本浪人，把中國人這種消極冷漠的政治觀認(rèn)為是容易屈服的表現(xiàn)。他們說：“支那人根本沒有什么愛國心，一提起國家來開口閉口就是“沒有法子”。所以只要給中國一個(gè)軍事打擊，中國人就立即會(huì)屈服�！边@種對中國人一知半解的看法，是當(dāng)時(shí)日本軍部發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭的背景之一。
另外，中國人的政治觀之一，就是把從事政治活動(dòng)與賺錢聯(lián)系到一起，即所謂“升官發(fā)財(cái)”。數(shù)千年來，中國人一直被殘酷的政治所愚弄，庶民一旦作了官就變本加厲地榨取、折磨民眾，最簡單的方法就是貪污受賄。所以中國歷代政治黑暗，官僚與貪污、賄賂有著不可分割的關(guān)系。
在舊日本軍隊(duì)中，新兵受長官、先輩的欺負(fù)屬家常便飯。新兵每天被長官、先輩打嘴巴、挨訓(xùn)。受盡非人折磨的新兵成為老兵后，即使再老實(shí)的人也會(huì)象魔鬼一樣對自己的后輩進(jìn)行同樣甚至更加厲害的欺負(fù)，如同復(fù)仇一般。在中國，受盡官吏榨取折磨的庶民作了官后，就變本加厲地榨取折磨民眾，可以說象舊日本軍人折磨新兵的復(fù)仇心理。
歷史上中國百姓的夢想就是“升官發(fā)財(cái)”，尤其科舉制度出現(xiàn)后，受長年榨取之苦的民眾都抱著這個(gè)復(fù)仇的夢想。因此中國自古以來的官吏就是“貪官污吏”，清官奇少。如果現(xiàn)在中國人對政治的絕望和不滿還沒有消失的話，那么“升官發(fā)財(cái)”的復(fù)仇夢想將依然存在。
“恭喜發(fā)財(cái)”－－中國人的人生觀
歷史上的中國政權(quán)都是壓迫民眾，不為老百姓作任何事情的獨(dú)裁政權(quán)。常年受殘酷政治壓迫之苦的中國百姓，要想擺脫任人宰割的悲慘境遇，只有三條道路可以選擇：
1、取得權(quán)力和地位；2、通過宗教和學(xué)問來逃避現(xiàn)實(shí)；3、獲取金錢和財(cái)富。
權(quán)力和地位的取得本身就非常不易，加之中國歷來是一個(gè)毫無法制的獨(dú)裁社會(huì)，即使獲得了權(quán)力和地位也是相當(dāng)危險(xiǎn)的。中國有所謂“今日坐上客，明日階下囚”的說法，“四人幫”就是一個(gè)不錯(cuò)的例子。通過宗教和學(xué)問來逃避現(xiàn)實(shí)也不是一般的凡夫俗子可以作到的。所以對于中國的一般老百姓來說，金錢是他們擺脫任人宰割的悲慘境遇的唯一途徑。
為了累積金錢，中國的老百姓自古就養(yǎng)成的勤勞節(jié)儉的習(xí)慣，形成了中國人特有的樸素功利主義和金錢崇拜世界觀。移居外國的中國華僑，又把這種勤勞節(jié)儉、發(fā)家致富的習(xí)慣帶到了華僑社會(huì)。在香港、東南亞的華僑社會(huì)中，新年的賀詞就是“恭喜發(fā)財(cái)”。在日本，即使是專門從事買賣的商人之間也沒有“恭喜發(fā)財(cái)”的說法。這未免讓人感到中國人太注重金錢了。
中國人具有靈敏的金錢意識(shí)。在世界各地，不管多偏僻的地方，不管是什么膚色的人種居住區(qū)，即使不太懂當(dāng)?shù)卣Z言，照樣有華僑經(jīng)營的各種各樣的商店。勤勞、節(jié)儉、忍耐是華僑們成功的關(guān)鍵。雖然華僑們擅長個(gè)體買賣，卻不擅長于集團(tuán)聯(lián)合經(jīng)營。世界各地有許多華僑巨富如萬金油王胡文虎、橡膠大王陳嘉庚、泰國金融大王陳氏一族、船舶保有王董浩云、香港財(cái)閥李嘉成、船舶王包玉剛、臺(tái)灣企業(yè)家王永慶等，可是這些巨商的活動(dòng)最終超不出個(gè)人經(jīng)營的范圍。
這些企業(yè)的成功是依賴?yán)习宓牟拍�，一旦失去老板，企業(yè)便化為烏有。所以中國的華僑企業(yè)根本無法與日本的三井、三菱、住友等現(xiàn)代化大企業(yè)相比。
現(xiàn)代化大企業(yè)的活動(dòng)關(guān)鍵是要有巨大的組織能力、販賣能力和情報(bào)能力，所以不管個(gè)人企業(yè)的買賣做得多成功，國際競爭力都是微弱的。
重視個(gè)人發(fā)揮而忽視集團(tuán)組織經(jīng)營，是中國華僑商法的特點(diǎn)。近來，日本積極宣傳這種華僑商法并作為經(jīng)營學(xué)上的一個(gè)參考例子。不過，華僑絕對不是做買賣的天才，因?yàn)椴簧瞄L集團(tuán)組織經(jīng)營，在賺大錢方面，日本的大企業(yè)要高明得多。但華僑商法的“勤儉刻苦”精神還是值得學(xué)習(xí)的。
中國人給外國人的印象往往是盡想著賺錢、愛錢如命，所以對中國人的評價(jià)往往不高。但要知道中國人賺錢是為了保護(hù)自己和家庭。日本人有政府的保護(hù)，美國人有人權(quán)的保護(hù)，受不到任何政治恩惠的中國老百姓，除錢之外沒有別的可以保護(hù)自己和家庭的東西。所以中國人的愛錢如命亦是殘酷政治環(huán)境中造就出來的智慧。
對于日本、歐美等國的國民來說，由于有國家政治的庇護(hù)，不必象中國人那樣費(fèi)盡心思地?fù)芩惚P賺錢。因此我們往往難于理解在政治上無依無靠的中國人對金錢的心情，所以也希望不要輕易地嘲笑中國人愛錢如命的人生觀。
“尚文輕武”－－－中國人的價(jià)值觀
中國人向來有重文輕武的風(fēng)尚，對“斯文人”即學(xué)者或文人懷有強(qiáng)烈的憧憬。由于漢民族原本是農(nóng)耕民族，對于農(nóng)民來說，最重要的是有能勝任艱苦農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的健壯身體，有提高生產(chǎn)量的專門知識(shí)以及即使天災(zāi)地變也不氣餒的忍耐力。但卻缺少騎馬民族那樣勇猛果敢、戰(zhàn)勝一切敵人的精神和勇氣。
由于歷史上中國不斷地遭受異民族的侵略，幾乎每場戰(zhàn)爭都是由他民族或他國挑釁的。數(shù)千年來苦于被侵略的中國人，本能地忌諱戰(zhàn)爭，視戰(zhàn)爭為罪惡。
中國漫長的歷史中，贊美戰(zhàn)爭的文學(xué)作品，可以說幾乎沒有。所以可以說中國人是從本質(zhì)上厭惡戰(zhàn)爭。
另外，中國從隋代開始創(chuàng)立了重用文人的科舉制度�？婆e制度使身份低賤、出身貧窮的人也有機(jī)會(huì)通過考試成為官吏。與世襲制度相比，是非常進(jìn)步、光明正大的任用人材的做法。但科舉的考試科目太偏科，只考儒學(xué)和文學(xué)，所以有很多對政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)等知識(shí)全然不懂的人也能合格作官，因而造成中國在社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)方面比歐洲落后很多�？婆e制度使老百姓有機(jī)會(huì)通過讀書來作官、飛黃騰達(dá)，而習(xí)武卻沒有什么用。所以中國歷來有輕視職業(yè)軍人的傳統(tǒng)，有“好鐵不打釘，好人不當(dāng)兵”的挖苦軍人的話。
中國人認(rèn)為僅身體強(qiáng)壯有力不是有能力的表現(xiàn)，決定人能力的是頭腦和心。雖然日本的制度很多是模仿中國的，但卻沒有采用科舉制度。且不說科舉制度是好是壞，如果日本真采用了科舉制度的話，大概日本的歷史不會(huì)是今天這個(gè)樣子吧。
“不戰(zhàn)而勝”－－中國式的戰(zhàn)法
日本男人一旦爭吵起來很快就動(dòng)手打起來，但中國人爭吵時(shí)卻較少動(dòng)手武斗。中國人爭吵的方式是先動(dòng)嘴，迫不得已時(shí)才動(dòng)手。首先把對手的罪行、見不得人之事訴諸于眾，博得周圍觀眾的同情，這是中國式爭吵的最常用手法。
性子急的日本人看來，與其強(qiáng)辯奪理，不如沖上去打?qū)Ψ揭蝗纯�。可是在中國，爭吵的雙方卻只是互相辱罵對方，并不輕易動(dòng)手，這也就是中國所謂的“罵街”。日本人和中國人的爭吵方式的確有天壤之別，這大概也是日本人和中國人的作戰(zhàn)方式有本質(zhì)不同的原因所在。
中國人首先尋求“不戰(zhàn)而勝”的方法。中國古代最著名的《孫子兵法》說：
戰(zhàn)爭是手段而并非最終目的，而且戰(zhàn)爭是關(guān)系到國家人民生死存亡的大事，又要花費(fèi)大量人力物力，因此不戰(zhàn)而勝才是最上策。因此中國人不僅對戰(zhàn)爭，對于爭吵也同樣貫徹不戰(zhàn)而勝的思想，尋求使自己的損害最小、不需要成本的取勝方法。因此中國人爭吵時(shí)，設(shè)法不動(dòng)手而只動(dòng)嘴讓對方屈服，既無體力消耗，又沒有身體的傷害，這才是最上策。這就形成中國人動(dòng)嘴不動(dòng)手的“罵街”習(xí)慣。
雖然中國人厭惡戰(zhàn)爭，但也不是說中國人遭到侵略時(shí)就立即投降。但中國人一般不主動(dòng)出擊，而是采用以逸待勞的戰(zhàn)術(shù)，堅(jiān)持到敵人沒有了耐力時(shí)，才給敵人毀滅性的一擊。中國人的戰(zhàn)法和功夫片中李小龍、成龍的打法相似，剛開始不管怎么被打、被踢，有時(shí)還半死不活，但也決不舉手投降，而是堅(jiān)持對方?jīng)]有了耐力時(shí)，才給對方致命的一擊。
持續(xù)八年的日中戰(zhàn)爭，雙方戰(zhàn)法的不同表現(xiàn)得清清楚楚。日本軍一開戰(zhàn)就全力出擊，把北京、南京、武漢等大城市一個(gè)接一個(gè)地占領(lǐng)了。日軍當(dāng)局當(dāng)時(shí)認(rèn)為：中國受到了如此毀滅性的打擊，無論軍事上還是經(jīng)濟(jì)上都不能再堅(jiān)持，非投降不可。可是中國人卻有驚人的忍耐力，盡管國家瀕臨滅亡，家庭妻離子散，死傷者眾多，但中國人仍堅(jiān)持不投降。這樣堅(jiān)持了八年有余，挨到日本人沒了耐力時(shí)，中國人取得了最后的勝利。
中國人沒有日本武士、舊帝國軍人那種“玉碎”的風(fēng)氣，認(rèn)為打不贏就選擇死的做法并不明智。到了打不贏時(shí)候，就設(shè)法避戰(zhàn)、撤退，萬不得已時(shí)就暫時(shí)向敵軍投降，等待卷土重來的日子，這就是中國人的思考方法。中國人認(rèn)為撤退不過是一種戰(zhàn)略手段，并非是可恥的事情。這與在戰(zhàn)場上以沖鋒陷陣為主，寧死不撤退的日本武士道精神有天壤之別。日中戰(zhàn)爭開始時(shí)，中國政府當(dāng)局把大量城市的失陷向國內(nèi)外解釋為“預(yù)定的撤退結(jié)果”，當(dāng)時(shí)日本當(dāng)局還嘲笑中國的這種說法不過是嘴上不服輸，但八年戰(zhàn)爭的結(jié)果卻證實(shí)中國的說法是正確的。
總之，中國人打仗不是象日本人那樣采用硬打死拼的戰(zhàn)術(shù)，而是采用“不戰(zhàn)而勝”、“以逸待勞”這樣的以巧取勝的戰(zhàn)術(shù)，這是中國人的拿手好戲。
“面子第一”－－中國人的名譽(yù)心
面子是中國文化中特有的東西。英文中并沒有“面子”一詞，有人把“面子”翻譯成英文的“名譽(yù)”一詞，但并不確切。因?yàn)闅W美人往往把“名譽(yù)”理解為由于個(gè)人的杰出才能、偉大貢獻(xiàn)所贏得的榮譽(yù)。而中國人所謂的“面子”
與“名譽(yù)”是有極大不同的，下面舉一個(gè)例子來說明中國人的“面子”的概念。
比如A介紹B到C公司工作，C公司因B本身的才干而采用了B，這本來與介紹人A并沒有什么關(guān)系，但中國人會(huì)說：“C公司是看A的面子采用了B。反之如果C公司將B辭退，本來與介紹人A也沒有什么關(guān)系，但中國人會(huì)說：“C公司不給A面子”。所以中國人的面子概念外國人是比較難于理解的。
中國人是一個(gè)對“面子”非常介意的民族，經(jīng)常會(huì)為了維護(hù)“面子”而堅(jiān)持錯(cuò)誤，也會(huì)不惜犧牲實(shí)際利益來換取形式上的面子。自古以來中國在外交方面一直是搞“面子”外交，而不是利益外交。只要外國人派個(gè)使者到中國來“朝拜”一下，滿足中國人面子上的需要，中國就可以“下賜”給外國人許多物質(zhì)上的利益。不過近來中國的外交有更加“務(wù)實(shí)”的傾向，比如中國政府讓自己的“通緝犯”方勵(lì)之出國，就是舍面子而求實(shí)利的作法。
另外，中國人所提倡的“孝道”的最終目的就是“光宗耀祖”，即為父母、長輩爭面子。中國人認(rèn)為晚輩如果指出長輩的錯(cuò)誤就是不給長輩面子，是極大的不孝。晚輩即使發(fā)現(xiàn)長輩犯了或正在犯錯(cuò)誤，也要考慮到長輩的面子問題，不能直接批評指出長輩的錯(cuò)誤，頂多轉(zhuǎn)彎抹角的提一提。同樣下級對上級也要出于面子的考慮，不便或不能提出直接的批評。
在日本，政府部門和民間企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人如果干得不好，就要辭職下臺(tái)，沒有人考慮當(dāng)事人的面子問題。在中國卻要挖空心思地考慮照顧當(dāng)事人的面子，設(shè)法讓當(dāng)事人“體面”地下臺(tái)。所以往往要給下臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)人安排一個(gè)“有名無實(shí)”的虛位來保住當(dāng)事人的面子。中國人由于對面子的過分考慮，往往造成對長輩和上級錯(cuò)誤的過分寬容。
另外，在日本的政府部門、民間企業(yè)，如果部下犯了重大過失，其領(lǐng)導(dǎo)人也多半也要引咎辭職。如果子女犯了罪，家長會(huì)承擔(dān)責(zé)任，如果家長擔(dān)任的是重要公職，幾乎毫無例外地辭職（或被迫辭職）。這是日本人承擔(dān)責(zé)任的作法。
但中國的情況卻不同，政府、企業(yè)中的部下出了過失等于敗壞了領(lǐng)導(dǎo)人的“面子”，所以要盡量予以掩蓋。在迫不得已時(shí)，可以讓部下辭職，但沒有理由讓領(lǐng)導(dǎo)人自己辭職，因?yàn)橹袊苏J(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)人被部下敗壞了“面子”，是受害者而不是責(zé)任者。
對于中國人來說，不管出了什么問題，保全面子是最重要的。政府部門、企業(yè)一旦出了問題，最優(yōu)先、最重要的是考慮如何保全面子，而不是找出問題的原因和改進(jìn)的對策。這種中國式的“面子”第一的考慮方法，也是造成中國人難于改正錯(cuò)誤的一個(gè)原因吧。
“蓋棺定論”－－中國人的生死觀
1986年，關(guān)于日本的總理是否應(yīng)該參拜靖國神社一事，新聞報(bào)道界好不熱鬧了一陣。令人震驚的是中國政府就此事發(fā)表的見解：“日本首相參拜葬有A級戰(zhàn)犯的靖國神社，違背了在第二次大戰(zhàn)中受害的亞洲各國國民的感情，容易讓人感到不快�！苯Y(jié)果，在這一年當(dāng)時(shí)的首相中曾根沒有參拜靖國神社而把問題壓了下去。
在這之后，中國的高官對訪問中國的日本自民黨領(lǐng)導(dǎo)人這樣說明了中國方面的宗旨：“就貴國首相是否參拜特定的神社，我們本來沒有打算給你們加壓力。不過我們認(rèn)為中曾根首相的做法是妥當(dāng)?shù)�，中國方面之所以對靖國神社的參拜特別敏感，是因?yàn)槟抢锖显嵊蠥級戰(zhàn)犯�！钡�，對于信奉“死人無罪”
觀點(diǎn)的日本人來說，的確受到很大沖擊。
日本人認(rèn)為：“不管多壞的人，人死了罪也就沒有了，人死了就都變成了神佛”。對于犯罪者，在他們活著的時(shí)候，對他們判刑、懲罰是應(yīng)該的，但對死人問罪有什么意義呢？有人盡管生前作了很多壞事，犯了很多錯(cuò)誤，一旦死了，他的罪行和錯(cuò)誤就可以被原諒了。所以許多日本人在做了錯(cuò)事，造成巨大損失時(shí)，往往采用以死謝罪，以死換取人們對他的原諒。這也是造成日本人自殺率高的原因之一。
所以日本人認(rèn)為無論是東條英機(jī)還是廣田弘毅，既然已經(jīng)被國際裁判判了絞刑，這事情已經(jīng)就算完了，與靖國神社的參拜又有何關(guān)系呢？其實(shí)在日本，即使是罪大惡極之人或被民眾憎惡的歷史上人物，也放在神社中祭奠。比如祭祀逆臣足利尊氏的足利神社就是一個(gè)很好的例子。而且，在一些地方的神社里，連被民眾憎惡的吉良上野也被當(dāng)作神來祭祀。所以，對中國政府關(guān)于神社參拜的發(fā)言日本人感到不舒服。
中國人的生死觀與日本人正相反。中國人認(rèn)為：即使人死了，也不等于其罪行和責(zé)任可以被解除，對死人也要問罪懲罰。杭州城外的岳飛廟里，有秦檜夫婦下跪的石像，去參拜岳飛廟的人，用廟里準(zhǔn)備好的鞭子抽打這個(gè)石像。中國人這種對死人也要問罪懲罰，即使自殺其罪行也不能被寬恕的生死觀，在日本人看來是過于殘酷了。
結(jié)束語
日本、中國、朝鮮這些歷史上采用“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式“的民族，都有一些共同點(diǎn)：
效率較低。
體格較差。
缺乏積極性。
勤勞。
重視內(nèi)心的修養(yǎng)。
相比之下，中國人對自己的民族有一種“絕對的”自信，認(rèn)為中國人自古以來就是最優(yōu)秀的民族。希特勒也曾經(jīng)鼓吹過日爾曼民族最優(yōu)秀論，但那不過是一種政治宣傳�？墒侵袊藚s從心里自信地認(rèn)為自己是最優(yōu)秀的民族，拒絕一切歷史上的污點(diǎn)。凡是說中國人不完美的中國人一定是賣國賊或洋奴，凡是指出中國人缺點(diǎn)問題的外國人一定是別有用心。中國人在歷史上一貫正確，一切中國與外國的爭端、戰(zhàn)爭都是曲在對方。
由于中國人拒絕承認(rèn)自己的任何缺點(diǎn)錯(cuò)誤，缺乏對自身問題進(jìn)行深刻探討和反醒的風(fēng)格，使中國人無法從以往的失敗中吸取到真正的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。同時(shí)由于中國人對自己文化的絕對自信，無形中造成對外國文化的漠不關(guān)心，不能積極吸取外國文化的優(yōu)點(diǎn)來彌補(bǔ)和改進(jìn)自己的不足。中國人的這種“夜郎自大”的心理大概是中國不能象日本那樣迅速實(shí)現(xiàn)近代化的原因之一吧。
以上各部分雖然概述了中國人的生活智慧，不過世界上沒有絕對的民族性，個(gè)人的性格和世界觀是隨著后天努力和環(huán)境而改變的。同樣，國民性和民族智慧也會(huì)時(shí)代和環(huán)境而變遷，“不會(huì)有一成不變的、絕對的民族性�！边@是筆者最后所希望強(qiáng)調(diào)的。
