１３世紀中葉，在著名的巴黎大學有一位年輕的神學教授，因沉默、溫順、人送外號 “啞�！薄５湃A橫溢，年紀輕輕已嶄露頭角，一些有名望的學者很賞識這位年輕人，阿 爾伯特就曾斷言：“啞�！敝暠貙⒙劽谑馈９�，“啞�！焙髞沓闪酥惺兰o最有名的神 學家和經(jīng)院哲學家。他就是意大利人托馬斯·阿奎那（１２２５—１２７４年）。

托馬斯孩提時代曾在蒙特卡西諾修道院受了９年初等教育。身為伯爵的父親一直希望他 能成為修道院院長。１４歲時，他進入那不勒斯大學，接觸到大量的科學與哲學著作。５年 以后，加入了天主教組織“多明我教團”，這成為他一生的重要轉折。

１２４５年，托馬斯前往巴黎，受教于亞里士多德主義者阿爾伯特。自１２５７年開始 在巴黎大學教授神學，用１０年時間專心從事教學和著作活動，并被羅馬教廷任命為神學顧 問與講師。在他去逝３年后，巴黎各神學大師譴責了２１９條命題，其中有１２條是托馬斯 的觀點。這是中世紀最嚴厲的譴責。托馬斯在巴黎大學執(zhí)教時，亞里士多德的學說已大量涌 入，在教徒中引起的反響極為強烈。教會深感其著作的危險性，幾次試圖封鎖這種與天主教 正統(tǒng)信仰不相容的自然主義和理性主義哲學，禁止轉錄、閱讀和保存�？赏旭R斯并不害怕這 種學說，他和老師阿爾伯特一起潛心研究亞里士多德的著作，他閹割了亞里士多德哲學中的 唯物主義和辯證法，而將其中的唯心主義和形而上學體系加以全面系統(tǒng)地發(fā)揮，并將其納入 基督教的神學體系，使它成為天主教官方哲學的基礎。

他成功地將基督教的神學思想和亞里士多德的哲學融合在一起，建立起了龐大的經(jīng)院哲 學體系。一生著有１８部巨著，其中包括集基督教思想之大成的《神學大全》和《哲學大 全》、《論存在和本質(zhì)》、《論正統(tǒng)信仰和真理、異教徒議論大全》等。

托馬斯的全部理論都是為天主教信條服務的。他明確提出哲學必須為神學服務，之后， 又為上帝存在這一神學最高信條作了哲學的論證。認為應通過上帝的創(chuàng)造物來認識上帝的存 在，利用亞里士多德哲學中的目的論的唯心主義思想推論出萬物創(chuàng)造者的上帝的存在。

托馬斯歪曲和利用亞里士多德關于形式和質(zhì)料的學說，主張世界是上帝從虛無中創(chuàng)造出 來的，斷言世界的創(chuàng)造是有時間開端的；同時，上帝創(chuàng)造了一個等級制的宇宙系；最低層是 大地及由水土火氣四種元素構成的一切物質(zhì)，之上是植物、動物和人，再上是天體，再之上 就是整個世界所追求的最高目的——三位一體的上帝；還探討了個別和一般的關系，認為存 在于個別事物中的一般，并不是個別事物本身所固有的，而是寄居或隱藏在個別事物中的某 種特殊實體。物體之間的不同特性，是由于潛入物體的這種“穩(wěn)秘的質(zhì)所決定的。銅之所以 為銅，是因為它里面潛藏著‘銅’這種特殊實體，銅之所以能壓延，是因為它里面潛藏著 ‘壓延性”這種隱秘的質(zhì)。所以，有多少種物體的特性，就有多少種“穩(wěn)秘的質(zhì)”，那就不 必深入研究事物內(nèi)部結構和相互關系了。顯然，這種學說嚴重妨礙科學的發(fā)展。

托馬斯還力主教會的權力至高無上。認為如同神高于人，靈魂高于肉體一樣，教會高于 世俗的國家。教皇是基督的代理人，政權應由他掌握，國家必須服從教會，國王必須順從教 皇。他還極力維護封建君主的統(tǒng)治權力，認為君主制是最好的政治形式，并說，沒有一個統(tǒng) 治者控制和指導民眾，社會就會解體。

托馬斯從靈魂不死的觀點出發(fā)，大力宣揚“來世幸�！�，認為塵世生活的幸福并非最高 幸福，最高幸福是對上帝的靜觀，從而使靈魂得救。

這只有在來世、在彼岸世界才能做到，因而為爭取現(xiàn)實生活的幸福而進行斗爭就是惡就 是犯罪，最大的犯罪行為是異端或異教行為。對一切異教徒均應活活燒死，“將他們從世界 上消滅掉”。托馬斯包羅萬象的神學唯心主義體系產(chǎn)生后，很快成為西歐中世紀思想領域中 占絕對統(tǒng)治地位的學說。教會在他生前就給予了他極大的支持和極高的聲譽，稱他為最光榮 的“天使博士”。１３２３年教皇追封他為“圣徒”，１５６７年他又被命名為“教義 師”，１８７９年教皇還正式宣布他的學說是“天主教會至今唯一真實的哲學”。

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