１５０９年的一天，法國北部的一個家庭中一個男嬰出生了。

盼子心切的父親樂得合不攏嘴。這位初為人父的主教秘書凝視著襁褓中哇哇大哭的小生 命，心里甜滋滋的，“這小子！將來一定不會是孬種，聽聽，這哭聲有多么宏亮！我要把他 培養(yǎng)成一個聞名遐邇的法律家，讓他進(jìn)全國一流的大學(xué)！”這位善于遐想的父親雖然在為兒 子設(shè)計輝煌燦爛的前程，但他說什么也不會想到他的兒子在日后會成為萬人景仰的新教教 皇，他的名字和一個新教派“加爾文教”永遠(yuǎn)聯(lián)在一起。小加爾文在父親充滿希冀的目光中 漸漸長成了一個倜儻超群的青年。他順從地依照父親的意圖進(jìn)了當(dāng)時著名的布爾日大學(xué)專攻 法律。

在大學(xué)里，加爾文抓緊一切時間來充實自己。學(xué)法律的他又迷上了哲學(xué)。路德教的新思 想如同磁鐵一樣強(qiáng)烈地吸引著他。大學(xué)畢業(yè)以后，教學(xué)工作之余，他便設(shè)法和新教團(tuán)體保持 密切聯(lián)系。

那時候的法國，時局動蕩不安，因為德法戰(zhàn)爭困攏著包括國王在內(nèi)的每一個人。國王殫 精竭慮焦頭爛額挖空心思想尋到一個克敵制勝的妙計，突然他眼睛一亮，想到了在法國傳播 日廣的路德教。“只要那些信仰新教的諸侯能夠全力支持我，何愁戰(zhàn)爭不勝呢？”然而事實 很令他失望，他眼里“那些狗娘養(yǎng)的”諸侯們都擺出一副事不關(guān)己的面孔坐山觀虎�！拔易� 你們看我的笑話，我要給你們一點兒好看！”惱羞成怒的國王嚴(yán)令法國境內(nèi)禁止傳播新教， 對新教教徒一律格殺勿論。篤信新教的加爾文不得不在１５３４年開始了他的流亡生涯。先 是德國，后是瑞士，他成了無根的浮萍。

此時的瑞士，雖然在名義上隸屬神圣羅馬帝國，但其實是許多獨立的州際聯(lián)盟。發(fā)達(dá)的 工商業(yè)，充分的自治權(quán)，民主的市議會，這一切都使得宗教改革的呼聲日益高漲。蘇黎世一 個叫茨溫利的神父開始領(lǐng)導(dǎo)東北各地進(jìn)行宗教改革。他所倡導(dǎo)的新主張諸如：否認(rèn)羅馬教庭 權(quán)威，反對贖罪券，解散修道院，教士可以結(jié)婚，民主選舉牧師等等一系列驚世駭俗之舉。 這些完全代表了新興資產(chǎn)階級的呼聲。所以當(dāng)時的市議會對此鼎力支持。

篤信天主教的封建貴族們害怕了，他們想方設(shè)法阻止新教的傳播。

茨溫利為了加快推行新教的步伐，動用了武力，結(jié)果引起了一場意外的內(nèi)戰(zhàn)，他自己也 在一次戰(zhàn)斗中不幸陣亡。新教失去了自己的領(lǐng)袖，正處于群龍無首的局面當(dāng)中。

正在這一緊要關(guān)頭，加爾文流亡到了瑞士的巴塞爾。他的到來無疑給新教的勝利帶來了 希望之先。也許當(dāng)時的新教徒們并沒有馬上意識到加爾文將是新教派戰(zhàn)勝天主教的一個至關(guān) 重要的籌碼，但兩年以后加爾文有關(guān)宗教改革的經(jīng)典工作《基督教原理》一發(fā)表，新教徒們 便看到了希望的曙光。大街小巷聽到的是一片議論之聲。人們普遍認(rèn)為《基督教原理》在傳 播教義方面甚至要比馬丁·路德的九十五條論綱還透徹。尤其是其中關(guān)于人的等級之分，人 們潔身自律的要求太對教徒們的胃口了。

同一年里（１５３６），加爾文的足跡延伸到了當(dāng)時瑞士宗教改革的中心日內(nèi)瓦。

當(dāng)時的日內(nèi)瓦宗教改革運動已進(jìn)行得如火如荼：廢除彌撒、拜圣像、售贖罪券；改進(jìn)禮 拜儀式，改進(jìn)教會組織，然而當(dāng)?shù)靥熘鹘痰膭萘σ廊粡?qiáng)大，封建貴族們當(dāng)時不甘心放棄手中 的神權(quán)，他們不顧歷史的潮流，妄想蝗臂擋車，所以在當(dāng)時，新舊兩教進(jìn)行答辯是件司空見 慣的事。新教的另一個教派再洗禮派力量比較強(qiáng)大，主張也要比加爾文教激進(jìn)得多。他們不 斷組織平民起事，破壞天主教堂，拆毀修道院，這一切過激的行動嚇壞了當(dāng)局，為了不鬧出 大亂子，當(dāng)局先是禁止辯論會的召開，接著開始迫害再洗禮派，平民運動遭到了嚴(yán)酷的鎮(zhèn) 壓�！俺情T失火，殃及池魚”，加爾文教派也受到了不同程度的迫害。加爾文不得不再一次 惶惶而逃。

時光斗轉(zhuǎn)星移，政局變幻無常。宗教改革的主張畢竟屬于進(jìn)步的呼聲，歷史的大潮洶涌 而來，無人可擋。宗教改革派在日內(nèi)瓦終于掌握大權(quán)，立穩(wěn)了腳跟，這時他們開始想念加爾 文，因為這些新教徒們迫切需要加爾文的宗教理論，需要一個加爾文式能領(lǐng)導(dǎo)群眾的人物。 日內(nèi)瓦市政當(dāng)局于１５４１年向流落在外的加爾文發(fā)出了正式邀請。

多年飄泊不定顛沛流離的生活，沒有使加爾文放棄自己的理論主張，他要進(jìn)行更大規(guī)模 宗教改革的信心日益堅定。一接到日內(nèi)瓦當(dāng)局的邀請函，加爾文便踏上了重回日內(nèi)瓦的歸 程。一路上，他在心中盤算了不下千次的是怎樣進(jìn)一步把宗教改革推向深入？經(jīng)過深思熟慮 之后，一個宏偉的改革計劃在他的心中逐漸完善、清晰起來了。

一回到日內(nèi)瓦，加爾文便開始了自己的改革。首先，把教會從羅馬教皇的麾下解脫出 來，不再受制于羅馬教皇，也不再受制于諸侯。教職是選舉產(chǎn)生的。信奉加爾文教的組織， 完全實行政教合一的體制，成為同盟軍，由高級宗教會議統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。以此為基礎(chǔ)，日內(nèi)瓦發(fā) 生了根本性的轉(zhuǎn)變，成了一個政教合一的神權(quán)共和國。國家法律和宗教紀(jì)律，成為約束人們 行為的兩條準(zhǔn)繩。時至今日，加爾文已成了日內(nèi)瓦城高高在上的主宰。不論是城內(nèi)的教會， 還是行政當(dāng)局都要拜伏在他的法杖之下。日內(nèi)瓦已成為新教的羅馬，加爾文自然順理成章地 成了“日內(nèi)瓦的教皇”。

一朝權(quán)在手，眼中的世界都改變了顏色。加爾文開始變了。他變得自私、殘暴、唯我獨 尊。新教中的其他派別統(tǒng)統(tǒng)被他指斥為“異端”，其境況不比天主教好多少。想當(dāng)年略占上 風(fēng)的再洗禮派此時成了加爾文的眼中釘，不知出于一種什么樣的陰暗心理，他下令將這一派 的信徒全部驅(qū)逐出境，否則格殺勿論。

加爾文自負(fù)、狹隘的本性，在另外一件當(dāng)時影響很大的事情當(dāng)中也可略窺見一斑。１５ ５３年西班牙極負(fù)盛名的科學(xué)家凱爾·塞爾維特（人體血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)者之一）來到日內(nèi) 瓦。塞爾維特作夢也沒想到日內(nèi)瓦會成為自己生命的終點。也許他已忘記了自己當(dāng)年曾批評 過加爾文的教義，但是加爾文沒有忘記。加爾文借口塞爾維特是再洗禮派的支持者，將他處 以極刑，盡管當(dāng)時輿論嘩然，但加爾文毫不手軟，干凈利索地處理了塞爾維特，出了胸中一 口惡氣。

加爾文教的走紅在于它符合了當(dāng)時新興資產(chǎn)階級的發(fā)展，更在于加爾文對新教的信心和 貢獻(xiàn)。加爾文的名字和“加爾文教”永遠(yuǎn)地聯(lián)系在一起。

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