子升學(xué)長(zhǎng)足下：

仆讀《中庸》②，曰博學(xué)之。朱子補(bǔ)《大學(xué)》③，曰：即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以至乎其汲。表里精粗無不到，全體大用無不明矣。其上孔子之言，謂博學(xué)于文，孟子曰博學(xué)而詳說，竊以為是天經(jīng)地義，學(xué)者之所宜遵循。聞黎君邵西〔4〕好學(xué)，乃往詢之，其言若合，而條理加詳密焉，入手之法，又甚備而完。吾于黎君，感之最深，蓋自有生至今，能如是道者，一焉而已。足下好學(xué)深思，聞其說未備，囑轉(zhuǎn)說述，但不能盡惟即耳。茍有一知，敢不效于左右，以答盛意，致其懇懇邪！仆問邵西，學(xué)烏乎求？學(xué)校濁敗，舍之以就深山幽泉，讀古墳籍，以建其礎(chǔ)，效康氏、梁任公之所為，然后下山而涉其新。邵西不謂然，此先后倒置也。蓋通為專之基，新為舊之基，若政家、事功家之學(xué)，尤貴肆應(yīng)曲當(dāng)。俾士馬克〔5〕，通識(shí)最富者也。即今袁氏〔6〕，亦富于通識(shí)者也。錯(cuò)此則必?cái)�，其例若王安石�?〕，欲行其意而托于古，注《周禮》〔8〕，作《字說》，其文章亦傲睨漢唐，如此可謂有專門之學(xué)者矣，而卒以敗者，無通識(shí)，并不周知社會(huì)之故，而行不適之策也。于是翻然塞其妄想，系其心于學(xué)校，惟通識(shí)之是求也。此其具體耳，其抽象則如何？下手之方則如何？于是邵西曰，國(guó)文者，具清切之藝能，述通常之言事，曲曲寫之，能盡其妙，一也。得文章之意味，觀古今之群籍，各審其美而靡所閡，二也。今之教者學(xué)者皆不然。長(zhǎng)，今之所謂通也。異，今之所謂奧也。其實(shí)，所謂長(zhǎng)者，堆積冗復(fù)而已，堆積冗復(fù)，不得謂之通；所謂異者，佶聱悶澀而已，佶聱悶澀，不得謂之奧。至于為求學(xué)之階梯，將以觀古今之群籍，亦無知與無能焉者矣。歷史者，觀往跡制今宜者也，公理公例之求為急。一朝代之久，欲振其綱而挈其目，莫妙覓其巨夫偉人。巨夫偉人為一朝代之代表，將其前后當(dāng)身之跡，一一求之至徹，于是而觀一代，皆此代表人之附屬品矣。觀中國(guó)史，當(dāng)注意四裔，后觀亞洲史乃有根；觀西洋史，當(dāng)注意中西之比較，取于外乃足以資于內(nèi)也。地理者，空間之問題也，歷史及百科，莫不根此。研究之法，地圖為要；地圖之用，手填最切。地理，采通識(shí)之最多者也，報(bào)章雜志皆歸之。報(bào)章雜志言教育，而地理有教育之篇；報(bào)章雜志言風(fēng)俗，而地理有風(fēng)俗之章。政治、軍事、產(chǎn)業(yè)、交通、宗教等等，無一不在地理范圍之內(nèi)。今之學(xué)者多不解此，泛泛然閱報(bào)章雜志，而不知其所歸，此所謂無系統(tǒng)者也。體操、圖畫、音樂、手工者，技能的而美術(shù)的也，君子假之，而得為學(xué)，養(yǎng)生之道焉。為學(xué)奚假乎是？是須有條理有秩序，紊之則無以為條理秩序，以姱吾心而繕吾性，為學(xué)之道孰大焉。養(yǎng)生奚假乎是？古之人有行之音，陶侃、克林威爾、華盛頓是也。陶侃運(yùn)甓習(xí)勞，克將軍驅(qū)獵山林，華盛頓后園斫木〔9〕。蓋人之神也有止，所以瘁其神也無止，以有止御無止則殆。圣人知之，假是以復(fù)其神，使不瘁也。猶不止此，游戲、手工、圖畫、音樂，美感教育也。美感教育為現(xiàn)在世界達(dá)到實(shí)體世界之津梁見蔡氏民國(guó)元年教育方針〔10〕，故諸科在學(xué)校為不可闕。邵西所言各科下手方法及其用如此。于是又介仆讀《群學(xué)肄言·繕性篇》〔11〕，仆因取其書遍觀之竟，乃撫卷嘆曰，為學(xué)之道在是矣！蓋是書名《群學(xué)肆言》，其實(shí)不限于群學(xué)，作百科之肄言觀可也。其旨以謂為學(xué)之難三：其一在物，其一在心，其一心物相對(duì)。在物者曰物蔽，在心者曰情瞀智絯，心物相對(duì)者曰學(xué)诐、國(guó)拘、流梏、政惑、教辟。是三難者，將欲祛之，則必繕性。繕性在學(xué)，學(xué)有三科，曰玄間著。玄科者，名、數(shù)二學(xué)屬之；間科者，物理學(xué)、化學(xué)屬之；著科者，博物學(xué)屬之。三科習(xí)，而后三難祛。心習(xí)姱，性靈繕，于是乃可言學(xué)，絡(luò)之以心理生理，關(guān)于群學(xué)者大也。吾謂此豈惟學(xué)也，德即寓乎其中矣。于此有人焉，不蔽于物，瞀于情，絯于智，而又無學(xué)诐、國(guó)拘、流梏、政惑、教辟諸弊，其人之為君子，尚待言哉！近每與人言及為學(xué)，即介以此書，以其所言者切也。足下有暇，可覽觀焉章甫近閱此書。以上所陳，凡分三者：初論專通之先后，次言諸科之研法，次述“群肄”一書之可珍。然尚有其要者，國(guó)學(xué)是也。足下所深注意，仆所以言之在后者，夫亦鄭重之意云爾。國(guó)學(xué)則亦廣矣，其義甚深，四部之篇〔12〕，上下半萬載之紀(jì)述，窮年竭智，莫?dú)棊缀�，不向若而嘆也！有為人之學(xué)，有為國(guó)人之學(xué)，有為世界人之學(xué)。為人之學(xué)者，父子夫婦昆弟之道，布帛菽粟之宜也。為國(guó)人之學(xué)者，明其國(guó)歷史、地理、政教、藝俗之學(xué)也。為世界人之學(xué)者，世界觀、國(guó)際學(xué)也。顧為人國(guó)人之學(xué)易，為吾國(guó)人之學(xué)難。歷史半萬載，地方七千里，政教若是其繁邃，人情風(fēng)俗若是其廣復(fù)，將惡乎求之？吾而為日本，土疆三島耳，吾而為德伊〔13〕，歷史才半紀(jì)，土地?cái)澄岫�廣省耳，如之何不易！然則何苦而為中華民？顧吾人所最急者，國(guó)學(xué)常識(shí)也。昔人有言，欲通一經(jīng)，早通群經(jīng)。今欲通國(guó)學(xué)，亦早通其常識(shí)耳。首貴擇書，其書必能孕群籍而抱萬有。干振則枝披，將麾則卒舞。如是之書，曾氏“雜鈔”〔14〕其庶幾焉。是書上自隆古，下迄清代，盡掄四部精要。為之之法，如《呂刑》〔15〕一篇出自《書》，吾讀此篇而及于《書》，乃加詳究焉出于《書》者若干篇，吾遂及于《書》全體矣。他經(jīng)亦然�！恫�夷列傳》〔16〕一篇出于《史記》〔17〕，吾讀此篇而及于《史記》，加詳究焉出于《史記》者若干篇，吾遂及于《史記》之全體矣。他史亦然。出于“子”者，自一“子”至他“子”。出于“集”者，自一“集”至他“集”。于是而國(guó)學(xué)常識(shí)羅于胸中矣。此其大略也。為學(xué)最忌一陋字，行此庶幾或免。仆觀曾文正為學(xué)，四者為之科。曰義理，何一二書為主謂《論語》、《近思錄》〔18〕，何若干書輔之。曰考據(jù)亦然；曰詞章曰經(jīng)濟(jì)亦然。與黎氏所云略合。惟黎則一干，此則四宗。黎以一書為主，此所主者，不止一書也。國(guó)學(xué)者，統(tǒng)道與文也。姚氏“類纂”〔19〕畸于文，曾書則二者兼之，所以可貴也。其法曰“演繹法”，察其曲以知其全者也，執(zhí)其微以會(huì)其通者也。又曰“中心統(tǒng)轄法”，守其中而得大者也，施于內(nèi)而遍于外者也。各科皆可行之，不獨(dú)此科也。吾聞之甚有警焉！試一觀當(dāng)世諸老先生，若舉人、翰林、秀才之屬，于其專門之業(yè)，不可謂不精，若夫所謂常識(shí)，求公例公理，繩束古今為一貫，則能者不其寡哉！斯賓塞爾〔20〕云，專攻之之〈學(xué)〉，每多暗于通宗，豈不然哉！所陳詞冗意單，掇粗漏精，既承盛指，不敢不告，賜之是正，不勝禱幸。

澤東頓首

九月六日

根據(jù)手稿刊印。

注釋

①此信無寫作年份。信中所提“聞黎君邵西好學(xué)，乃往詢之”之事，是在黎錦熙一九一五年9月離湘赴京任事之前。又蕭子升一九一五年6月才從一師畢業(yè)。故推斷此信當(dāng)寫于一九一五年。　蕭子升，見本書第17頁注②

②《中庸》，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)子思所作。原為《禮記》中的一篇。宋程頤、朱熹將此篇與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合編，統(tǒng)稱為“四書”。

③朱子即朱熹（1130—1200），宋徽州婺源（今屬江西）人。著名理學(xué)家。補(bǔ)《大學(xué)》，指朱熹所補(bǔ)“釋格物致知之義”一段。作者信中所引之句，原文為：“是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣�！�

〔4〕黎邵西，也作劭西，即黎錦熙，時(shí)在湖南省立第一師范學(xué)校任教。參見本書第31頁注②。

〔5〕俾士馬克，今譯俾斯麥（1815—1898），普魯士王國(guó)首相和德意志帝國(guó)宰相。

〔6〕袁氏，指袁世凱（1859—1916），字慰庭，號(hào)容庵，河南項(xiàng)城人。北洋軍閥首領(lǐng)。1911年任內(nèi)閣總理大臣，1912年3月竊取中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)職位，在北京建立北洋軍閥政權(quán)。一九一五年接受日本提出的企圖滅亡中國(guó)的“二十一條”要求，宣布次年改元“洪憲”，元旦登皇帝位。由于遭到全國(guó)反對(duì)，1916年3月被迫撤消帝制。

〔7〕王安石（1021—1086），字介甫，宋撫州臨川（今屬江西）人。北宋仁宗嘉祐三年（1058年）上書，主張變法。為宣傳改革，曾著《三經(jīng)新義》（其中有《周官新義》）、《字說》（今不存）等書。所作散文，雄健峭拔，為唐宋八大家之一。

〔8〕《周禮》原名《周官》，或稱《周官經(jīng)》。儒家經(jīng)典之一。

〔9〕陶侃（259—334），東晉廬江潯陽（今江西九江）人。曾為荊州刺史、廣州刺史，封長(zhǎng)沙郡公。　克林威爾，今譯克倫威爾（1599—1658），英格蘭軍人和政治家。1653年起任英格蘭、蘇格蘭和愛爾蘭護(hù)國(guó)公。華盛頓（1732—1799），美國(guó)將軍、政治家、首任總統(tǒng)。下面所說：“陶侃運(yùn)甓習(xí)勞，克將軍驅(qū)獵山林，華盛頓后園斫木”，都是說他們不論地位高低，總不忘習(xí)勞勵(lì)志。

〔10〕蔡氏，指蔡元培（1868—1940），字鶴聊，號(hào)孑民，浙江紹興人。近代教育家。“民國(guó)元年教育方針”，指1912年蔡任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)時(shí)所發(fā)表的《對(duì)于教育方針之意見》。

〔11〕《群學(xué)肄言》系嚴(yán)復(fù)將英國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家斯賓塞所著《社會(huì)學(xué)原理》摘譯成中文出版時(shí)所取名�？樞云�是其中的一篇。

〔12〕四部之篇，三國(guó)魏荀勖分書籍為甲部（六藝，小學(xué)）、乙部（諸子兵書，術(shù)學(xué)）、丙部（史記及其他記載）、丁部（詩賦圖贊）四部；至?xí)x李充重分四部，定為經(jīng)、史、子、集。隋唐以后經(jīng)籍藝文分類，多用四部為序。也作群書的通稱。

〔13〕德伊，今譯德意志。

〔14〕曾氏“雜鈔”，指曾國(guó)藩所纂的《經(jīng)史百家雜鈔》。

〔15〕《呂刑》，《尚書》中的一篇。周穆王時(shí)有關(guān)刑罪的文告，因呂侯的請(qǐng)命而頒，故名。

〔16〕《伯夷列傳》，《史記》中的一篇。記述武王滅商后，伯夷、叔齊兄弟二人不食周粟，餓死首陽山之事。

〔17〕《史記》，西漢司馬遷撰，共130篇，為我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書。

〔18〕《論語》，孔子言行的記錄，為儒家經(jīng)典之一�！　督�思錄》為南宋朱熹、呂祖謙合撰，共14卷。輯錄北宋周敦頤、程頤、程顥和張載的言論，計(jì)622條。

〔19〕姚氏“類纂”，指清姚鼐編輯的《古文辭類纂》。

〔20〕斯賓塞爾，今譯斯賓塞（1820—1903），英國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、早期的進(jìn)化論者。強(qiáng)調(diào)用科學(xué)方法研究社會(huì)現(xiàn)象。著《綜合哲學(xué)》10卷，對(duì)生物學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的發(fā)展影響甚大。

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