（一九一三年十月至十二月）
白沙事跡，詳《明儒學(xué)案》。宋元多理學(xué)之士，有《宋元學(xué)案》②。
與弼皖人，安貧重實行，〈簸〉谷其一端也③。
滌生日記〔4〕，言士要轉(zhuǎn)移世風(fēng)，當(dāng)重兩義：曰厚曰實。厚者勿忌人；實則不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理。
不行架空之事 福澤諭吉〔5〕有慶應(yīng)大學(xué)，以教育為天職，不預(yù)款、均利。福氏于學(xué)擅眾長，有誨人不倦之志。
不談過高之理 心知不能行，談之不過動聽，不如默爾為愈。
兩軍交綏，安者勝矣，驕則必敗。
師若真心愛其徒，雖頑梗亦化矣。
真精神 實意做事，真心求學(xué)。
有雷同性，無獨立心�！�6〕有獨立心，是謂豪杰。
漸摩 漸，水之浸漸；摩，手之按摩。
嚳〔7〕門 學(xué)宮也。
國 文
陜西之陜，從大從人；陜隘之陜，從大從人。
詩者，有美感的性質(zhì)。
性情識見俱到，可與言詩矣。
馬遷〔8〕，龍門人。 郡縣有時不以山水為界。
絕詩者，律詩之半也�；蚪厥锥粑�，或截尾而留首，或截首尾而留中聯(lián)，或截中聯(lián)而留首尾，故絕本于律也。〔9〕惟是識見必高，氣脈必貫，乃能無縫焉。
王又旦，字幼華，陜西合陽人。前清進士，善詩。
王士禎，字貽上，號阮亭，山東新城人。詩為前清一代正宗。吳、王〔10〕并稱。天下事物，萬變不窮。
清立《貳臣傳》〔11〕，所以戒后也。何期政革之際，曾無一人焉為之死也。
真州 揚州儀征縣。明清之交，民庶殷賑，文物煥發(fā)，四方士輻輳其間，誠歷史上之名勝也。
北鯉南鱸 黃河、淞江稱最。
文以理勝，詩以情勝。
有感而后有情，有情而后著之于詩，始美且雅。
儲雄文，字汜文，江蘇宜興人。清康熙進士，善詩文。
諸儲〔12〕皆有盛名于當(dāng)時，惟能詩者稱文。
陽明格物，思筍生之理�！�13〕
精神心思，愈用愈靈，用心則小物能辟大理�！�14〕
無論詩文，切者斯美。
掌故之用有三種：一用于詞章，如神仙之類；二用于義理之文，如井田、學(xué)校、帝王之類；三用于科學(xué)，則物理實事是也。
詩則須包三者而有之。虛渺、古事、實理，隨其時地而著之可也。
王鹿臺、王耕煙、王煙客〔15〕稱三王，三王之畫寶于世。
列題貴有筆勢。（詩）。
題須簡要，故善詩者不必觀其詩，即于其列題焉觀之，必有不同者矣。
蔭生，唐、宋、明、清皆有此制。官家子孫，世襲可官。
吳偉業(yè)之詩，雄于一時。
吳以官清故，每對蒼雪（王澣）〔16〕若有痛慚者然，其意常于其往來詩中見之。然吳亦有所逼耳，母老一也，清法嚴(yán)二也。始蓋與蒼雪約同玩者。
歡愉之詞難好，哀怨之詞易工�！�17〕（窮愁著書良有以也。）
題視竅，竅得則用神人內(nèi)，奇理自辟。
隨便記錄，陶寫胸襟，可以養(yǎng)氣（指游程記）。
惲敬，字子居，江蘇陽湖人。前清乾隆癸卯舉人，官江西瑞金縣知縣，有《大云山房集》。世稱其文為陽湖派。
桐城、陽湖，〔18〕各有所勝。言其要道，可以一言蔽之：桐城發(fā)而陽湖樸。
印，經(jīng)置之官。關(guān)防，不常置之官也。
大計者，以期鑒別官吏之賢否，而定行黜陟之謂也。
勝景、古跡、險隘、民風(fēng)，以及通商之步岸，游程之所必記。
魏禧破產(chǎn)不為家，有似張良為人�！�19〕
善擊鼓者擊邊（操觚者不可不解此）。
知人則哲。惟帝其難。〔20〕
賢相不以自己之長為長，常集天下之長為長，故曰：若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其余有容焉。人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。〔21〕
度量者，俊杰在位之意，非藏垢納污之謂也。
矛殺人，盾避敵，各當(dāng)所用，此謂器使人。
衣裳裘馬，言談之間無人。
良樂求馬〔22〕，往往在天下人掉棄之區(qū)。
度而后量，明辨而廣交。
太虛，甚虛也。古文之道，簡切明白。
相逢好似初相識，到老終無怨恨心�！�23〕
十月二十八日
圓周與直徑之比，等于一一三與三五五。
寒暖計，最普通者有華氏、攝氏二種。華氏以三十二度為冰點，以二百十二度為沸點。攝氏以零度為冰點，以百度為沸點。計算之，知攝氏五度當(dāng)華氏九度。
大地以經(jīng)度言，每相距十五度之地，必差一時，以自轉(zhuǎn)故也。（相距十五分則差一分，時相距十五秒則差一秒。）
英京倫敦之天文臺，為經(jīng)度東西之標(biāo)準(zhǔn)。
北京在東經(jīng)一一六度三○分，日本在東經(jīng)一三九度四○分。算術(shù)
十一月一日 修身
人情多耽安佚而憚勞苦，懶惰為萬惡之淵藪。人而懶惰，農(nóng)則廢其田疇，工則廢其規(guī)矩，商賈則廢其所鬻，士則廢其所學(xué)。業(yè)既廢矣，無以為生，而殺身亡家乃隨之。國而懶惰，始則不進，繼則退行，繼則衰弱，終則滅亡�？晌吩眨」试粦卸枞f惡之淵藪也。
奮斗 夫以五千之卒，敵十萬之軍，策罷乏之兵，當(dāng)新羈之馬，如此而欲圖存，非奮斗不可。
朝氣 少年須有朝氣，否則暮氣中之。暮氣之來，乘疏懈之隙也，故曰怠惰者，生之墳?zāi)埂！?4〕
藥文弱 文弱者多，國用不振，吾國是也，坐此而不能與外競。夫兵者，國之衛(wèi)也，非強悍有力者不勝其任，尤非多受教育者不能有功。吾國士人既甚弱矣，則兵出于召募，而無賴鮮識之徒充其選，驅(qū)之臨戰(zhàn)，不待交而先潰，歷年國受巨創(chuàng)者以此。游乎日本，則大不然者。有主教育者演說曰：日本立乎世界競爭之渦，諸強挾全勢以臨我，危乎殆哉！非兵不立，則身體之鍛煉其急矣，云云。其在日本，學(xué)校最重運動，其運動之法有諸種：庭球、野球、蹴球、弓拔、擊劍、柔道、短艇、游泳、徒步、遠足會皆是。西國亦然。如遠足會之事，以期舉校遠行，先擇佳地，既至，則集眾演說，莫敢不至者。凡此皆所以藥文弱之道也，勉矣后生�！�25〕
勤務(wù) 勤務(wù)之益，一以醫(yī)偷惰，一以藥文弱。有地板之室，不應(yīng)用帚掃，致?lián)P塵，必以布揩之。〔26〕
倪寬為弟子都養(yǎng)，承宮為諸生執(zhí)苦�！�27〕
國文 一時
謹(jǐn)言慎行即是學(xué)�！」耪邽閷W(xué)，重在行事，故曰行有余力，則以學(xué)文；夫子以好學(xué)稱顏回，則曰不遷怒，不貳過。〔28〕不遷怒，不貳過，蓋行事之大難者也。徒眾三千，而僅以好學(xué)稱顏回；稱顏回而僅曰不遷怒不貳過，此其故可以思矣。
人之為人，以賢圣為祈向，而孝義廉恥即生焉。然曾參〔29〕孝矣，不識小受大逃之義；申生〔30〕孝矣，不知陷親不義之道；陳仲子〔31〕則亦廉哉，則有譏其太矯；冉子〔32〕好義，而不知周急不繼富為君子之道；原憲〔33〕知恥，辭栗〈粟〉不以與于鄰里鄉(xiāng)黨之中。是何也？學(xué)有不足也。
知覺類化 解甲物而有通乎乙，思此理而有會乎彼。及其至也，大宇之內(nèi)，萬象之眾，息息而相通，是謂知覺類化。
閉門求學(xué)，其學(xué)無用。欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已。
游之為益大矣哉！登祝融之峰，一覽眾山��；泛黃勃之海，啟瞬江湖失；馬遷覽瀟湘，泛西湖，歷昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣。
讀《游五姓湖記》〔34〕，則見篇中人物，皆一時之豪；吾人讀其文，恍惚與之交矣。游者豈徒觀覽山水而已戰(zhàn)，當(dāng)識得其名人巨子賢士大夫，所謂友天下之善士也。
選文當(dāng)重直觀主義，以切時令為貴。
《與翁止園書》〔35〕，戒淫也�！∫鶠槿f惡本，而意淫〔36〕之為害，比實事尤甚，當(dāng)懔懔然如在深淵，若履薄冰〔37〕。
才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)。
天下無所謂才，有能雄時者，無對手也。以言對手，則孟德、仲謀、諸葛〔38〕尚已。
人之議之者尊之也。天下惟庸人不惹物議 若賢者則時為眾矢之的，故曰事修而謗興，德高而毀來〔39〕。
程子曰：貨色兩關(guān)打不破，其人不足道也�！�40〕
惡事終有露布之一日，故曰若要人不知，除非己莫為�！�41〕
十月初三日 國文
伊尹〔42〕道德、學(xué)問、經(jīng)濟、事功俱全，可法。伊尹生專制之代，其心實大公也。尹識力大，氣勢雄，故能抉破五六百年君臣之義，首倡革命。
作文有法，引古以兩宗為是。一則病在氣單。
《書》乃唐、虞、夏、商、周之史�！�43〕
文章須蓄勢 河出龍門，一瀉至潼關(guān)。東屈，又一瀉至銅瓦。再東北屈，一瀉斯入海。當(dāng)其出伏而轉(zhuǎn)注也，千里不止，是謂大屈折。行文亦然�！∽魇氛摦�(dāng)認(rèn)定一字一句為主，如《范蠡論》重修身而貴擇交句〔44〕，《伊尹論》之任字〔45〕是。
拿得定，見得透，事無不成。
惟明而后可斷，既明而斷矣，事未有不成者，伊尹是也。
人心即天命，故曰天視自我民視〔46〕。天命何？理也。能順乎理，即不違乎人；得其人，斯得天矣。然而不成者，未之有也。
做文寫字 文貴顛倒〈簸〉弄，故曰做；字宜振筆直書，故曰寫。俗話之演成，必經(jīng)幾多研究，認(rèn)為合理而真，始克流傳不朽，顛撲不破，此類是也。
十一月十五日 修身
王船山：有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也。圣賢，德業(yè)俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者。拿翁，豪杰也，而非圣賢。〔47〕
孔子嘗言志矣，曰：志于道，著于德，依于仁，由于義。曰：老者安之，少者懷之，朋友信之。曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未之有也。孟子嘗言志矣，曰：志至也，氣次也。持其志，毋暴其氣。曰：夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也。曰：乃所愿則學(xué)孔子也。曰：我亦欲正人心，定邪說，距跛行，以承三圣者�！�48〕
孟子所謂豪杰，近于圣賢，曰：陳良楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國。北方之學(xué)者未能或之先也，乃所謂豪杰之士也。曰：待文王而后興者凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興之類是也�！�49〕
高尚其理想（立一理想，此后一言一動皆期合此理想）。
理想的人物�！±硐胝�，事實之母也�！�50〕
心之所之謂之志。古釋
程子曰：小人不合小了，他本不是惡�！�51〕
萬物并育而不相害，道并行而不相悖。〔52〕庶幾道德之理想矣。
我之界當(dāng)擴而充之，是故宇宙一大我也。
孟子曰：體有貴賤，有小大。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人�！�53〕一個之我，小我也；宇宙之我，大我也。一個之我，肉體之我也；宇宙之我，精神之我也。
《管子》：不偷取一世。 人之愛情，通于過去現(xiàn)在未來三世界�，F(xiàn)在之群，固致其愛情，不待言矣。然而千載以上之人，千載以下之人，其致其愛情，亦猶是焉。不觀乎人心乎，其讀史也，則嘗思慕忠賢；其置產(chǎn)也，則務(wù)堅其契約，故曰人無有不善也�！�54〕
某氏曰，吾觀古之君子，有殺身亡家而不悔者矣�！彩ベt救世實有如此，如孔子（在陳匡），耶蘇（磔死十字架），蘇格拉底（以故毒死）�！场�55〕
語曰，毒蛇螫手，壯士斷腕，非不愛腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以大下萬世為身，而以一身一家為腕。惟其愛天下萬世之誠也，是以不敢愛其身家。身家雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣。（天下生者，仁人為之除其痛苦，圖其安全也。）〔56〕
中國固自由也，人民與國家之關(guān)系，不過訟獄、納賦二者而已，外此無有也。故曰：日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉！〔57〕惟無關(guān)系也，故缺乏國家思想、政治思想。 中國自由，西國專制；中國政法簡，租賦輕，西國反之（滿清不專制）。
被征服的民族不自由，言其近例，臺灣朝鮮是也。
中國待屬國甚寬，苞茅貢聘之外，余均聽其自治，越南、高麗是也。越南歸法，五人聚語者有禁，藏兵器者有禁，夜不得閉戶，便巡察也。高麗歸日，事事聽其主治，而民戢戢如群羊矣，蓋其苦尤有甚于臺灣者也。
十一月二十三日 修身
張子曰：為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。〔58〕為生民立道，相生相養(yǎng)相維相治之道也；為萬世開太平，大宗教家之心志事業(yè)也。
有辦事之人，有傳教之人。前如諸葛武侯范希文，后如孔孟朱陸王陽明等是也�！�59〕
宋韓范并稱，清曾左并稱。然韓左辦事之人也，范曾辦事而兼?zhèn)鹘讨艘�。�?0〕
帝王一代帝王，圣賢百代帝王�！�61〕
在上者為政教，在下者為風(fēng)俗。變之自上者，效速而易遷；變之自下者，效遲而可久�！�62〕（在上者雖有圣君賢相，然人亡而政息，效雖速而易遷。） 剛字立身之本，有嗜欲者不能剛。豢龍氏所以能豢龍者，龍雖神而不能脫夫嗜欲也�！�63〕
惟安貧者能成事，故曰咬得菜根，百事可做�！�64〕
樂利者，人所共也，惟圣人不喜軀殼之樂利（即世俗之樂利），而喜精神之樂利，故曰飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云〔65〕。
光武曾游于太學(xué)，習(xí)《尚書》。古太學(xué)以經(jīng)分科。〔66〕
嚴(yán)光，東漢氣節(jié)之士也。光武既立，征之，不就。訪之，以安車迎至。帝坐匡床請出，光臥應(yīng)曰：堯舜在上，下有巢由。當(dāng)光之至也，大司徒（首相也）侯霸（光學(xué)友）迎之。光與書曰：君房足下，致位鼎足，甚善。懷仁輔義天下悅，阿諛順指要領(lǐng)絕。侯以書覽帝，帝曰：狂奴故態(tài)也。后世論光不出為非。不知光者，帝者之師也。受業(yè)太學(xué)時，光武受其教已不少。故光武出而辦天下之事，光即力講氣節(jié)，正風(fēng)俗而傳教于后世。且光于專制之代，不屈于帝王，高尚不可及哉�！�67〕
中國學(xué)術(shù)發(fā)達有三期。一能動的發(fā)達期，周末是也。二受動的發(fā)達期，佛教大興，經(jīng)典甚盛，上下趨之，風(fēng)靡一時，隨唐是也。三能動而兼受動的發(fā)達期，朱、程、張、周諸人出，性理之學(xué)大明。然其始也，咸崇佛學(xué)，由佛而返于六經(jīng)，故為能動而兼受動的發(fā)達期，宋元是也�！�68〕
十一月二十九日 修身
五代綱維橫決，風(fēng)俗之壞極矣，馮道〔69〕其代表也。宋興稍一振，然猶未也。逮范文正出，砥礪廉節(jié)，民黎〔70〕始守綱常而戒于不軌。其至也，朱程禮義之士興，天下風(fēng)俗，比骎骎隆東漢焉。
曾滌生《圣哲畫像記》三十二人〔71〕：文周孔孟，班馬左莊，葛陸范馬，周程朱張，韓柳歐曾，李杜蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王。
范文正世家子，父喪，幼隨母適朱，故名朱悅。初不白知其為范氏子也，人告以故，乃感極而泣。勵志苦學(xué)，三年衣不解帶。嘗見金不取，管寧之亞也。公蓋蘇州人。子堯夫，仁俠似之，嘗遇故舊于途，見窘于資，指贈以麥云�！�72〕
陸象山曰：激厲奮迅，沖決羅網(wǎng)，焚燒荊棘，蕩夷污澤�！�73〕（無非使心地光明）。
呂新吾，名坤，明人，有《呻吟語》。
曾文正八本〔74〕：讀古書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，事親以得歡心為本，居家以不晏起為本，立身以不妄語為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。
摩西十戒〔75〕，不偽證。
十二月六日 修身
郭筠仙以好名與好利判世代之隆污〔76〕。漢人好名，魏人好利，晉名唐利，宋名元利，明名清利。
侯朝宗生長世族，善屬文。黃黎洲曰：侯公子自不耐寂寞耳�！�77〕
圣人之所為，人不知之，曲彌高和彌寡也，人恒毀之，不合乎眾也。然而圣人之道，不求人知，其精神惟在質(zhì)天地而無疑，放四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑，與乎無愧于己而已。并不怕人毀，故曰舉世非之而不加沮，而且毀之也愈益甚，則其守之也愈益篤，所謂守死善道是也�！�78〕
獨立不懼，遁世不悶�！�79〕狂瀾滔滔，一柱屹立。醉鄉(xiāng)夢夢，靈臺昭然�！�80〕泰山崩于前而色不動，猛虎躑于后而魂不驚，獨立不懼之謂也。邦無道則愚，邦無道貧且賤焉可也；一簞食一瓢飲，在陋巷不改其樂，遁世不悶之謂也�！�81〕
虛名折福。
故人知君，君不知故人，何也？楊震〔82〕
立定腳跟。一失足成千古恨。
國 文
《雪中遇獵》〔83〕
鶻 音骨，鷹屬。
氍毹 織毛褥、襯鞍之類。
秋翎 孔雀翎，前清冠飾。
西鼠 冠也，即貂帽。
酒 酒也。以馬乳為酒，撞乃成也�！�84〕
駝羹 紫駝之峰，其味甚美。
瑟瑟 女飾，碧珠也。
擒生 擒其生也。
鐵嶺 奉天〔85〕鐵嶺，縣治。
黑河 東遂黑河、外遂黑河，均在牧廠東南。
高柳 故城，今大同府陽高縣西。
射雕手 邢子高曰：斛律金真射雕手也〔86〕。（北齊事）
敕勒歌 北齊神武使斛律金歌《敕勒》〔87〕。
屠蘇酒 酒也，飲能御寒。
李陵臺 燕然山有李陵臺〔88〕。
黃羊 獸也，出關(guān)右塞上，無角，色同獐鹿。
交河 古西域車師城名。
蹇驢 蹇，跛也。蹇驢，言無用之驢也。
箬笠 箬，草名。箬笠，箬作之笠也。
《梁園賦》 相如作〔89〕。
閉門 后漢袁安雪天僵臥閉門〔90〕。
《孫子集注序》〔91〕
黃震 宋建州蒲城〔92〕人（今福建建州府蒲城縣），字伯起，官廣東轉(zhuǎn)運使。
孫武子以兵為不得已，以久戰(zhàn)多殺非理，以赫赫之功為恥，豈徒談兵之祖，抑庶幾立言君子矣�！�93〕
《老子》：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先�！�94〕
百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故善用兵者，無智名，無勇功。孫武《謀功篇》〔95〕
蘇洵論曰，按言以責(zé)行，孫武不能辭三失：久暴師而越釁乘，縱鞭墓而荊怒激，失秦交而包胥救。言兵則吳劣于孫，用兵則孫劣于吳，矧祖其馀論故智者乎？〔96〕
吳，澤國文身封豕之蠻耳。
孫武越羈旅臣耳，越不能盡行其說，故功成不受官。〔97〕
學(xué)矛夫子，獲甲三百。冉求事�！蹲髠鳌钒荒昵逯��！�98〕
弩生于弓，弓生于彈，彈生于孝子。彈以擊人，然為效小，故進于弓。弓能及遠矣，然人力有限，為效仍不大，故進于弩。弩者，以匣盛機矢置其中，機動矢發(fā)力大及遠，而中古者作戰(zhàn)之良器也。彈生于古之孝子有二說：上世不葬其親，狐貍食之，孝子不忍，乃作彈以擊殺之，此一說也；父母年邁，養(yǎng)老之事必盡，孝子乃作彈，射雀以奉其親，此又一說也�！�99〕
殺人以生人。
恩生于害，害生于恩。微觀于五行相生相克之原，天地間無往而非兵也，無兵而非道也，無道而非情也。兼弱攻昧，耿亂侮亡，〔100〕天之道也。使世無害則恩不生，世而無弱昧與亂亡，又奚用兼之取之哉，故曰恩即生于害也。世有諸強以滅人之國為事，滅國則害矣，然強者滅人之國為己國，而殖其民，己之民則恩矣，故害生于恩也。
宜僚丸〔101〕宜僚，楚之勇士也，善丸。
越女劍〔102〕范蠡謂越王曰：越有處女，出于南林之中。
《農(nóng)書》〔103〕
壅 音翁，培也。
農(nóng)叟有言，禾歷三時，故稈三節(jié)；麥歷四時，故稈四。種稻必使三時氣足，種麥必使四時氣足，則收成厚。
墾溝揪溝 揪音愁，束也，聚也。
埨 音淪，上聲，壟也。
早麥又有幾善，墾溝揪溝便于早，早則脫水而埨燥，力暇而溝深，溝益深則土益厚，早則經(jīng)霜而土疏，麥根深而勝壅，根益深則苗益肥，收成必倍。
然能于地隙水濱種植良材百株，三十年后可得百金以外。
農(nóng)事不理則不知稼穡之艱難，休其蠶織則不知衣服之所自�！夺亠L(fēng)》〔104〕陳王業(yè)之本，《七月》八章只曲詳衣食二字�！睹献印菲咂酝跽�，莫先于田里樹畜。
儒者之文與文人之文不同。儒者之文清以純，文人之文肆而駁�！�105〕
君子謀道不謀食，系對孳孳為利者而言，非謂凡士人均不貴夫謀食也。
志不在溫飽，對立志而言，若言作用，則王道之極亦只衣帛食粟不饑不寒而已，安見溫飽之不可以謀也。
糠含堿性，糞田最宜�？吩谔锬苁雇潦瑁揖媒粔�。
醫(yī)道中西各有所長，中言氣脈，西言實驗。然言氣脈者理大微妙，常人難識，故常失之虛；言實驗者專求質(zhì)而氣則離矣，故常失其本，則二者又各有所偏矣。
《西師意〈實學(xué)指針〉序》〔106〕
閣龍 西班牙人，光學(xué)名家。
牛董〔107〕英人，始論壓力者。
芙蘭克林〔108〕美人，有大力電氣機，能使鋼針有吸鐵力，并作紙鳶引電之法。
華德〔109〕英人，發(fā)明汽機，今人凡百制造實利賴之。與瓦德異。
李龜年 唐天寶樂工。詞少而意多，字少而理多，斯為妙文矣。
美諺曰：曲乎直乎，是吾國已。〔110〕
耗財損息之事，莫如營屋置衣履，故母金不可不重也。日人重母金，篋無余帛，囷無宿糧。
恨 恨有二面：恨己則可，恨人則不可也。
《日知錄序》〔111〕
鄭樵 字漁仲，南宋興化軍莆田人，著《通志》二百卷。
王應(yīng)麟 字伯厚，南宋建元府人。九歲通六經(jīng)，宋代著述最富者。
魏鶴山 名了翁，號鶴山，南宋邛州蒲江人（今福建邛州府）〔112〕。少有神童之稱。
馬端臨 字貴與，元人。著《文獻通考》。
鼓篋 《禮記》入學(xué)鼓篋注：擊鼓警眾，乃發(fā)篋，出所治經(jīng)書〔113〕也。
唐荊川 名順之，武進人。明嘉靖時人，著《左右文武儒稗》六編。
楊用脩 名慎，明正德時人。著作甚富。
王弇州 名世貞，太倉人，嘉靖進士。
鄭端簡 名曉，海鹽人，嘉靖二年進士。
荊州〈川〉端簡所講求皆有用之學(xué)，而能見之于事實者，楊王不足并也。
宋、元二代人尚實學(xué)，明代人才輩出，而學(xué)問遠不如古。
昆山顧寧人先生，生長世族，少負(fù)絕異之資，潛心古學(xué)，九經(jīng)諸史，略能背誦。尤留心當(dāng)世之故，實錄奏報，手自鈔節(jié)，經(jīng)世要務(wù)，一一講求。當(dāng)明末年，奮欲有所自樹，而迄不得試，窮約以老。然憂天憫人之志，未嘗少衰。事關(guān)民生國民〔114〕者，必窮源溯本，討論其所以然。足跡半天下，所至交其賢豪長者，考其山川風(fēng)俗，疾苦利病，如指諸掌。
魏司馬朗復(fù)井田之議，至易代而后行。元虞集京東水利之策，至異世而見用�！�115〕
露田 不種樹之田也。北魏孝文詔均田，男夫十五以上受露田四十畝。
元、明武官世襲。
有一時之正義，如君臣奴隸之類；有萬世之通義，如仁義禮智信以及天心民意之類�！�116〕
談理要新，學(xué)文要古。
奏報 大吏奏上謂之奏，小吏報大吏謂之報。
古今制度不同而理則不易，如兵農(nóng)財賦古今之制異矣，而兵之為謀略，農(nóng)之為富民，財之為裕國，莫或□〔117〕焉。
荊川〔118〕文武全才，弓馬擅長。
學(xué)問之成否以二十五歲為斷。
明請之學(xué)無用者，趨于時文也。
著書存者，以其實也。無用而存，以其精，韓柳杜〔119〕之詩是也。不然，浩如煙海塞天地矣。
《通典》、《通考》、《通志》三通〔120〕，士人必讀之書，典章制度禮樂兵農(nóng)諸如此類，詳考而詳斷之，甚有用之書也。
程子讀書之法，見事先下判斷，繼看下文�！�121〕
乾嘉之代，士人趨于考據(jù)，一字一義一衣一履動累數(shù)萬言而不休。
老子唯心派。
名士如畫餅，可玩不可餐。王某一畫餅也。
著書亦有幾等 宋儒之學(xué)都是切實的，元朝亦然，確有所見，發(fā)而為理。
紙上工夫亦有淺深。
鄭漁仲〔122〕著《通志》，實事而有用之書也。
通 兼體用而言。體，材料也，事之先也；用，行也，事之后也。
十二月十三日 修身
練達世情皆學(xué)問〔123〕。
應(yīng)世接物之道大難，吾人所當(dāng)研究者也。
常識 英文為Ｃｏｍｏｎ ｓｅｎｓｅ〈Ｃｏｍｍｏｎ�。螅澹睿螅濉�。
人立身有一難事，即精細是也。能事事俱不忽略，則由小及大，雖為圣賢不難。不然，小不謹(jǐn)，大事敗矣�？饲谛∥锒煞ㄕ撸栈腹且病：鲂〈蠖设b者，愷撒是也。愷撒以不謹(jǐn)于先夜，明日被殺于議場。某軍之將，不察于蹬，亡身及軍，以至危國，可不懼哉！〔124〕敬事，克勤小物，躬行，斷字積字?jǐn)?shù)義，立身之本也�！�125〕
優(yōu)游不斷馴至于敗者有之，故曰好善而不能用，惡惡而不能去，此郭公之所以亡也。〔126〕
不好利，早起，好讀書，謙，此謂良習(xí)慣。
夫善，積而成者也。是故萬里之程，一步所積；千尺之帛，一絲所積。差一步，不能謂之萬里；差一絲，不能謂之千尺。朱子學(xué)問，銖積寸累而得之，茍為不蓄，則終身不得矣�！�127〕
以久制勝。即恒之謂也，到底不懈之謂也，亦即積囗謂也。〔128〕
從前種種譬如昨日死，以后種種譬如今日生�！�129〕不悔之謂也，進步之謂也。
哲學(xué)家之言曰，人以未來為重，或曰以現(xiàn)在為重，此頡德、楊朱所以背馳于東西而不相謀也。〔130〕然而為學(xué)之道則不得不重現(xiàn)在，何也？某氏有言曰，以往之事追悔何益，未來之事豫測何益，求其可據(jù)，惟在目前，有目前乃有終身。諒哉言矣！使為學(xué)而不重現(xiàn)在，則人壽幾何，日月邁矣，果誰之愆乎！蓋大禹惜陰之說也〔131〕。
重現(xiàn)在有兩要義一貴我，（求己）、（不責(zé)人）。二通今〔132〕，如讀史必重近世，以其與我有關(guān)也。
橫盡空虛，山河大地一無可恃，而可恃惟我（貴我）�！�133〕
豎盡來劫，前古后今一無可據(jù)，鰈可據(jù)惟目前（通今）。
國文 集
《渾州溪堂詩并序》〔134〕
〔音〕喑 音，與瘖同。
與同。九，九州也。
施用不差，人用不屈。
音萍，與蘋同，蘋也，根浮水而生。
苽 音菰，與菰〔同〕，雕胡也。
無我斁遺 斁音亦，厭也。言無厭棄我也。
螟蛑賊 皆蝗屬。螟食苗心，食葉，蛑食根，賊食節(jié)。蛑或作蟊。
《貓相乳》〔135〕
北平王 馬燧也。
夏之政尚忠，殷之政尚敬，周之政尚文�！�136〕
夫子序帝王之書而系以秦魯，及次列國之風(fēng)，而宋魯獨稱頌焉�！�137〕
所貴乎道者，不以其便于人而得于己乎？
九合諸候 九合者，謂兵車之會三，乘車之會六。
秦用商君之法，人以富，國以強，諸侯不敢抗，及七君而天下為秦。使天下為秦者，商君也。
后代之稱道者，咸羞言管商〔138〕氏，何哉？庸非求其名而不貢其實歟？
孔子曰：居則不吾知也。如或知爾，則何以哉？〔139〕
死者可作，吾誰與歸？〔140〕
言及之而不言，〔141〕亦君子之所不為也。
皆辭嚴(yán)義偉，制作如經(jīng)，能崒然聳唐德于盛漢之表。〔142〕
此詩乃司馬遷之文，非相如文也。
夫不以所居之時不一，而所蹈之德不同也�！�143〕
人皆以為華，楊子〔144〕不色喜。
城好學(xué)，貧不能自得書，乃求為積賢寫書吏，竊官書讀之，六年乃無所不通�！�145〕
若越人視秦人之肥瘠，忽然〔146〕不加喜戚于其心。
善為國者，賞不僭而刑不濫。〔147〕
孜孜矻矻 矻矻，勞也。
惡得以自暇逸乎哉！
無乃傷于德而費于辭乎？
好盡言以招人過，國武子之所以見殺于齊也�！�148〕
襄公曰：立于淫亂之間，而好盡言以招人過，怨之本也�！�149〕
目見泰山，不見眉睫，其此之謂乎？
君子居其位，則思死其官；未得其位，則思修其辭以明其道。
《傳》曰：惟善人能受盡言〔150〕，謂其聞而能改之也。
我國東西兩極端，時差四點十五分。西喀什噶爾，東烏蘇里江。
與炙同。萬牛臠，萬甕行酒�！�151〕
帕 音麥。以紅帕首。香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有勇夫。〔152〕
穰穰 眾也。
枷脰械手。
《孟子》 經(jīng)〔153〕
睊睊胥讒 睊睊，側(cè)目貌。
流連荒亡 從流下而忘反，謂之流；從流上而忘反，謂之連；從獸無厭，謂之荒；樂酒無厭，謂之亡。
苛 可也，苛矣富人〔154〕。
招 音昭，取非其招不往也。音韶，蓋《徵招》、《角招》〔155〕是也。音翹，好盡言以招人過，此國武子之所以見殺于齊也。
思戢用光 思安集其人民，以光大其國家也。
文
《樸學(xué)齋藁序》〔156〕
經(jīng)史百家，天人理數(shù)，章程典故，草木蟲魚，何一而非文之材。剪裁運用，起伏開合，變化錯綜，何一而非文之法。
明季之失，在法不足。今人之短，在材不足。
欿然不自慊。愈造深者愈自歉。
故其文詞清〔157〕典雅，文質(zhì)相宣，矩矱有余，而精義不乏。
誠能殫精研思，窮高極遠，貫天人以為學(xué)，羅古今以為資，譬若采木鄧林，伐石南山，以就倕般之繩削，而千門萬戶，無不可營，出尚方之珍，羅水陸之品，以供易牙之烹飪，而天下之至味具焉。〔158〕
不鄙予而枉存之。
魏伯子曰：大家之文，其奇處在至平，其密處在至寬，至曲折周翔斷續(xù)轉(zhuǎn)換者在直，其味在平淡，其腴麗姿致在樸�！�159〕
汪鈍翁 名琬，字苕人。吳人，順治乙未進士。
《銘書案曰凈厚寬平》 凈，簡潔以居心；厚，真固以干事；寬，優(yōu)余而受物；平，坦易而行志�！�160〕
毋遺于拙，毋便于工。
剌發(fā) 魏時有句驪〔161〕客，善用針，能剌發(fā)貫其空。
射虱 《列子》：飛衛(wèi)學(xué)射于甘蠅，而巧過其師；紀(jì)昌者又學(xué)射于飛衛(wèi)，視虱如車輪，矢貫其胸而懸不絕�！�162〕
升 音宗，布八十縷為升。
潨 音叢，小水入大水也，潨匯相通。
玄酒太羹。
白賁 飾也，言以白為飾也。
臟，五行之海也 心木、肝火、脾土、肺金、腎水也。
天地交曰泰〔163〕。
天君泰然〔164〕天君，心也。
蝍蛆 蜈蚣也，食帶眼。〔165〕
帶 蛇也，螂蛆食其眼。
鳥憎西施威也 毛墻、麗姬，人之所美也，魚見之深入，烏見之高飛。〔166〕
鳦 音亦，燕也。
猱蝯 猴類，善援。貜父 彌猴也。貜或作玃，捉也。貜父攝人婦為偶，生子，故名貜父。
果然 猴也，性義獸。
交讓 木也，有交讓之性。吳詢，字畫溪，桐城人，著《畫溪逸語》。
堯一生大德在一個敬字，舜一生大德在一個孝字。
渾沌氏 《莊子·應(yīng)帝王》：南方之帝曰儵，北方之帝曰忽，中央之帝曰渾沌。儵與忽相遇于渾沌之野，渾沌待之甚厚，儵與忽謀所以報之，曰：人皆有七竅以視聽食息，彼獨無有，曷為鑿之？日鑿一竅，七日而渾沌死。
經(jīng)
干戈戚揚〔167〕 戚，斧。揚，鉞也。
殘賊 賊仁者謂之賊，責(zé)義者謂之殘〔168〕。
鎰 二十兩也。
孟子對曰：取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。
如水益深，如火益熱，亦運而已矣。
曾子曰：戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。
君子不以其所以養(yǎng)人者害人，二三子何患乎無君。
夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分。〔169〕
又何厝心于其間哉。
夫大鳥一去，半歲至天池而息；小鳥一飛，半朝搶榆枋而止。此比所能，則有間矣，其于適性一也。
言鵬不知道里之遠近，趣足以自勝而逝。
天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。予誦斯言，未嘗不嘆其義之當(dāng)也。夫古今謀國之臣夥矣，其雍容暇豫游刃而成功者有之，其跼蹐失度因而顛躓者實繁有徒，其負(fù)大舟也無力，豈非積之也不厚乎？吾觀合肥李氏〔170〕，實類之矣。其始也平發(fā)夷捻，所至有功，則杯水芥舟之謂也；及其登壇囗理國交，著著失敗，貽羞至于無已者何也？置杯焉則膠，水淺而舟大也。孟子曰：流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達�！�171〕淺薄者流，亦知省哉。
集
《元和圣德詩》〔172〕
珪 古文圭字。
陴 城上女墻。擲首陴外。
少府 《唐志》：少府監(jiān)掌供百官儀物。出節(jié)少府。
帕 音麥，額首飾也，軍容之服。以紅帕首。
搜原剔藪。
拄 音主。通作柱，支也。
累累 音力追切�！队洝罚豪劾酆醵巳缲炛椤�173〕。婦女累累。烜威赫德，蹴踖蹈舞，掉棄兵革，私習(xí)簋簠。
耦 耦謂朋類。
《改葬服議》〔174〕
緦 三月服。經(jīng)曰改葬緦。
緬 遠也。改葬之禮緦，舉下緬也�！�175〕
此孝子之所以著其情，先王之所以必其時之道也。
殯于堂則謂之殯，瘞于野則謂之葬。
若果重服，是所謂未可除而除之〔176〕，不當(dāng)重而更重也。
曰不然。易之與戚，則易固不如戚矣。雖然，未若合禮之為懿也。儉之與奢，則險〈儉〉固愈于奢矣。雖然，未若合禮之為懿也。過猶不及，其此類之謂乎。
《諫臣論》〔177〕
志不可則，求之不如無也�！�178〕
若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣。
子告我曰：陽子可以為有道之士也。今雖不能及已，陽子將不得為善人乎？
則是循名而阻天下以無齊善也。
《書黃子久畫后》〔179〕
天下之道，未有見之不真，蓄之不厚，而可以茍為之者。
嗚乎，天下容有習(xí)且熟于其真，而舉而為之，常不得其似者，未有望而摹其似，而有所得者也。
《謝安論》〔180〕
古之有為于天下者，必有以脫除天下之習(xí)，而立乎其外。
德量 夫君子之所恃以勝天下者，在乎氣識〔181〕德量之間，而不在乎干局。
干局 然而干局之用，君子雖不恃以為長，而不可以之自廢。
向客何如大人？濛曰：此客亹亹，為來逼人。〔182〕
夏禹勤王，手足胼胝。文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜思自效，而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)世所宜�！�183〕
秦用商鞅，二世而亡，豈清言致患邪？
豈猶夫?qū)こＶ蓽y者哉？
蓋未有力不足以舉天下之煩，氣不足以練天下之苦，性情不足以扶持天下之一偏，而可以大有為者也。
清沖有余，而樸練不足。
無以爭天下之先，而經(jīng)天下之遠，吾以其夙習(xí)決之矣。
不為浮譽所惑，則所以養(yǎng)其力者厚；不與流俗相競，則所以制其氣者重。
又安能深沉確實開擴淬厲而以先〈天〉下為己任乎？
導(dǎo)有大有為之識，而無大有為之才。安有大有為之量，而無大有為之干。
安聞諸侯有道，守在四鄰，明公何須壁后置人邪？〔185〕
無者有之先也，故鴻荒以前，謂之無也，因此則鴻荒以后斯有矣。
才 才者，經(jīng)濟之謂也。才有從學(xué)問一方得者，有從閱歷一方得者。
潯陽 古屬安慶。
《省試學(xué)生代齋郎議》〔186〕
執(zhí)籩豆，駿奔走，以役于其官之長。駿，大也。
其亦微矣哉。
其亦不可移易明矣。
蓋亦不得其理矣。
此一說不可者也。抑又有大不可者焉。
此無其他。
此非近于不敬者歟！又有大不可者，其是之謂歟。
大凡制度之改，政令之變，于其舊不什，則不可為為〔187〕之于古則非訓(xùn)，稽之于今則非利，尋其名而求其實則失其宜，故曰議罷齋郎而以學(xué)生薦享，亦不得其理矣。
罍洗 祭器也。
宗彝 彝，尊也。宗彝者，祭宗廟之尊，宗尋〔188〕，罍洗。
賦 《二鳥賦》〔189〕
遭時者雖小善必達，不遭時者累善無所容焉。
皓天舒白日，靈景耀神州。左太沖〔190〕
眾囂囂而雜處兮，咸嘆老而嗟卑。視余心之不然兮，慮行道之猶非。怪神堯以一旅取天下兮，后世子孫不能以天下取河北以為憂。李翱。嗚乎，使當(dāng)時君子皆易其嘆老嗟卑之心，為翱所憂之心，唐之天下豈有亂與亡哉！〔191〕
雖然，公不云乎，文章之作，常發(fā)于羈旅草野。至王公貴人，氣得志滿，非性能而好之，則不暇以為。〔192〕
《復(fù)志賦》 〔193〕
其明年七月，有負(fù)薪之疾。負(fù)薪，賤者之稱。
視韓彭之豹變，謂鷙猛致人爵。見張桓之朱紱，謂明經(jīng)拾青紫，豈知有力者運之而趨乎。劉孝標(biāo)《辨命論》〔194〕
經(jīng)術(shù)茍明，取青紫如俯拾地芥也。夏侯勝謂諸生〔195〕
朝馳鶩乎書林兮，夕翱翔乎藝苑。
發(fā)秘府，覽書林，遙集乎文雅之囿，翱翔乎禮樂之場�！秳∏孛佬隆贰�196〕
真婆娑乎藝術(shù)之場，休息乎篇籍之囿。班孟堅《賓戲》〔197〕
爭名者于朝，爭利者于市；今三川周室，天下之朝市也�！妒酚洝垉x傳》
諒卻步以圖前兮，不浸近而愈遠。
是猶卻步而欲求及前人，不可得也�！都艺Z·儒行篇》〔198〕
猶卻行而求及前人也�！肚皾h·劉向傳》〔199〕
嫉貪佞之污濁兮，曰吾其既勞而后食。
抱關(guān)之厄陋兮，有肆志之陽陽。伊尹之樂于畎畝兮，焉富貴之能當(dāng)。
《閔己斌》〔200〕
昔顏氏〔201〕之庶幾兮，在隱約而平寬。
惡飲食乎陋巷兮，亦足以頤神而保年。
古之觀人也，必于其小焉觀之，其大者容有偽焉。人能碎千金之璧，不能無失聲于破釜；能搏猛虎，不能無變色于蜂蠆，孰知簞食瓢飲之為哲人大事乎。蘇子瞻〔202〕
光謂韓子以三書抵宰相求官，《與于襄陽書》，求朝夕芻水仆賃之資，又好悅?cè)艘灾驹t而受其金，其戚戚于貧賤如此，烏知顏子之所為乎？司馬君實〔203〕
司馬蘇氏之論當(dāng)矣。雖然，退之常答李習(xí)之書〔204〕曰：孔子稱顏子一簞食一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。彼人者，有圣者為之依歸，而又有簞食瓢飲足以不死，其不憂而樂也，豈不易哉。若仆，無所依歸，無簞食瓢飲，無所取資，則餓而死，不亦難乎。
楚囚，君子也�！�205〕語出《春秋》。
根據(jù)毛澤東手稿刊印。
注釋
①毛澤東在長沙求學(xué)期間的筆記，現(xiàn)在保存下來的很少，只有四十七頁，九十四面。筆記用的是直書九行紙本，前十一頁是手抄的《離騷》和《九歌》；后三十六頁冠名《講堂錄》，主要內(nèi)容是聽課筆記，也包括一些讀書札記。收入本篇的是《講堂錄》部分。記錄時間是10月至12月，原件未標(biāo)明年份。經(jīng)考證，其中修身課記錄內(nèi)容，很多與楊昌濟有關(guān)著作內(nèi)容相同，可能是聽楊昌濟講課時的記錄；而國文課記錄的內(nèi)容，大多是聽講韓愈文章的課堂記錄，也有毛澤東自己閱讀韓文的筆記。毛澤東與斯諾談話時曾說，他的國文教員袁仲謙不贊成他學(xué)梁啟超的文體，他便轉(zhuǎn)而鉆研韓愈的文章，學(xué)會了古文文體。因此這一部分可能是聽袁仲謙講國文課的記錄。毛澤東是1913年考入湖南省立第四師范學(xué)校的。據(jù)1914年出版的《湖南省立第一師范學(xué)校一覽》記載，1913年楊昌濟在四師教預(yù)科修身，而袁仲謙則任預(yù)科國文、習(xí)字教員。1914年春，四師合并于一師，這時楊、袁二人到一師繼續(xù)任教。這年7月，袁仲謙“因期滿退職”，不在一師任教。而《講堂錄》中修身與國文兩課的記錄是相互穿插的，這只有1913年下半年楊昌濟和袁仲謙同時在四師任教時才有可能。據(jù)此，可以認(rèn)定此課堂記錄是1913年10月至12月毛澤東在第四師范學(xué)校讀預(yù)科時所錄。本篇前面部分主要是修身和國文的課堂記錄，也有少量算術(shù)課記錄；后面部分則主要是讀韓文的筆記。記錄中的文句凡能找到出處者，均予注明。本篇按原件用不同字體排印。
②白沙，即陳獻章（1428—1500），字公甫，號石齋，新會（今屬廣東）白沙里人，學(xué)者稱白沙先生。明代理學(xué)家。 《明儒學(xué)案》，為明清之際著名思想家、歷史學(xué)家黃宗羲（1610—1695）所著。該書卷五、卷六為《白沙學(xué)案》�！端卧獙W(xué)案》，為黃宗羲、黃百家、全祖望著。
③與弼、即吳與弼（1391—1469），字子傅，號康齋。明代理學(xué)家。據(jù)《明儒學(xué)案》卷二《崇仁學(xué)案》，與弼是撫州崇仁人，該地歷史上一直屬江西省，故“皖人”之說疑有誤。該學(xué)案又云：與弼“居鄉(xiāng)躬耕食力，弟子從游者甚眾�！惏咨匙詮V東來學(xué)，晨光才辨，先生手自簸谷。”
〔4〕滌生，即曾國藩（1811—1872），字伯涵，二十歲時改號滌生。湖南湘鄉(xiāng)荷葉（今屬雙峰縣）人。曾編練湘軍，鎮(zhèn)壓太平天國革命。有《曾文正公手書日記》四十本。此處引語見庚申（1860）九月二十四日日記，原文是：“所謂正心者，曰厚曰實。厚者，仁恕也，‘己欲立而立人，己欲達而達人’；‘己所不欲，勿施于人’，存心之厚，如此可以少正天下澆薄之風(fēng)。實者，不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理，如此可以少正天下浮偽之習(xí)�！�
〔5〕福澤諭吉（1834—1901），日本明治維新時代的啟蒙思想家。早年學(xué)習(xí)西學(xué)，1858年在江戶（今東京）設(shè)塾（即慶應(yīng)義塾大學(xué)之前身）講學(xué)。他曾三次游歷歐美，主張學(xué)習(xí)對人生實際有用的“實學(xué)”。
〔6〕參見《楊昌濟文集》第70頁（湖南教育出版社1983年版，下同）。楊昌濟的原文是：“尋常人多雷同性，無獨立心，此其所以為尋常人也�！�
〔7〕原文如此，疑為“黌”字之誤。
〔8〕馬遷，即司馬遷（約前145或135—？），字子長，西漢史學(xué)家、文學(xué)家和思想家。二十歲以后，曾遍游祖國名山大川。著有《史記》。龍門在今陜西韓城縣東北。
〔9〕參見明人吳訥《文章辨體序說》引楊載《詩法源流》云：“絕句者，截句也。后兩句對者是截律詩前四句，前兩句對者是截后四句，皆對者是截中四句，皆不對者截前后各兩句。故唐人稱絕句為律詩，觀李漢編《昌黎集》，凡絕句皆收入律詩內(nèi)是也�！睂Υ苏f有不同意見。如王夫之在《夕堂永口緒論內(nèi)編》（四三）說：“五言絕句自五言古詩來，七言絕句自歌行來，此二體本在律詩之前；律詩從此出，演令充暢耳。有云絕句者，截取律詩一半，或絕前四句，或絕后四句，或絕首尾各二句，或絕中兩聯(lián)。審爾，剸頭刖足，為刑人而已。不知誰作此說，戕人生理！”王士禎在《帶經(jīng)堂詩話》卷二十九中有與王夫之類似的看法。
〔10〕吳，指吳偉業(yè)（1609—1671），字駿公，號梅村，江蘇太倉人。明末為復(fù)社魁首之一，入清官至國子祭酒。詩文工麗，為一時之冠。著作有《梅村家藏稿》等。 王，即王士禎（1634—1711）。
〔11〕《貳臣傳》，清高宗愛新覺羅·弘歷于乾隆四十一年（1776）詔國史館列《貳臣傳》，所載一百二十人，皆降清之明朝官吏。清高宗為了提倡忠于一姓的封建道德，把他們一概叫貳臣。《貳臣傳》全書共十二卷。
〔12〕諸儲，指儲欣（1631—1706），字同人，清初古文家，有《在陸草堂集》。儲在文，儲欣從子，字禮執(zhí)，學(xué)于欣。 儲雄文，儲在文弟，字汜文�！φ莆�，字越源，儲欣孫，著作有《云溪文集》。他們都是清初文學(xué)家�！�
13〕陽明，即王守仁（1472—1528），明代哲學(xué)家、教育家。據(jù)其年譜所載，他二十一歲時，侍父于京都，“遍求考亭（朱熹）遺書讀之。一日，思先儒謂眾物必有表里精粗，一草一木皆涵至理，官署中多竹，即取竹格之，沉思其理不得，遂遇疾�！保ā锻跷某晒珪肪砣赌曜V》）后“悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求�！保ā睹魅鍖W(xué)案》卷十《姚江學(xué)案》）
〔14〕此段有眉批“曾語”二字。曾，指曾國藩。參見《曾國藩家書》咸豐八年（1858）四月初九《致沅弟》：“精神愈用而愈出，不可因身體素弱過于保惜；智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂遽爾摧沮�！庇窒特S十年（1860）二月二十四日《諭紀(jì)澤》：“心常用則活，不用則窒；常用則細，不用則粗。”
〔15〕王鹿臺，即王原祁（1642—1715），字茂京，號鹿臺。江蘇太倉人。王耕煙，即王翚（1632—1717），字石谷，號耕煙�！⊥鯚熆�，即王時敏（1592—1680），字遜之，號煙客。原祁為時敏之孫。三人均為清初名畫家，山水畫宗元代畫家黃公望。
〔16〕吳，即吳偉業(yè)�！∩n雪，字讀澈，號南來，云南呈貢縣人，為南京名僧雪浪法徒，卒于順治十三年（1656）正月，有《南來堂詩集》�！巴鯘取倍衷欣ㄌ枺皾取币蔀椤板弊种`。據(jù)《梅村先生年譜》卷二引《婁東耆舊傳》：“王瀚，字原達，受業(yè)于張采，為諸生有名。明亡后為僧，號晦山大師，名戒顯，字愿云。庚寅（1650）夏入廬山，遂主席江右�！眳莻I(yè)《贈愿云師》之《序》后有其子吳澣關(guān)于王瀚的一小注：“先大夫同學(xué)友也�！鄙n雪與王瀚都與吳偉業(yè)相友善，但他們對吳這樣一位晚明名士，明亡以后出仕清朝的行徑頗不以為然，因此或勸他保持晚節(jié)，或勸其出世�！睹反逶娫挕份d：“師（指蒼雪—引者）和余《西田賞菊詩》有‘獨擅秋容晚䜣全’”。在《贈愿云師》一詩之《序》中，吳偉業(yè)談到他和愿云“甲申聞變，常相約人山，予牽帥不果，而師已悟道受法于云門具和尚。今夏從靈隱來，止城西之太平庵，云將遠游廬岳，貽書別予，以兩人年逾不惑，衰老漸至，世法夢幻，惟出世大事，乃為真實，學(xué)道一著，不可不勉，感其言，因作此詩贈之，并識予愧也�！痹娭杏小凹纳砩n崖巔，危苦愁失腳。萬化皆虛空，大事惟一著。再拜誦其言，心顏抑何怍。末運初迍邅，達人先大覺。勸吾非不早，執(zhí)手生退卻；流連白社期，慚負(fù)青山約。君親既有愧，身世將安托？”等句，表現(xiàn)出一種痛慚之情。
〔17〕參見《韓昌黎全集》卷二十《荊潭唱和詩序》。原文是：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也�！�
〔18〕桐城，地名，此處指清代散文之一派。由方苞（1668—1749）開創(chuàng)，劉大櫆（1698—1779）、姚鼐（1732—1815）發(fā)展而成派。因他們都是安徽桐城人，故稱“桐城派”�！￡柡�，地名，此處指清代散文的一派。由惲敬（1757—1817）、張惠言（1761—1802）等開創(chuàng)。因惲敬為常州陽湖（今江蘇武進）人，后繼者亦多同縣人，故名“陽湖派”。
〔19〕魏禧（1624—1681），清初散文家。字叔子，又字冰叔，號裕齋。江西寧都人。與其兄際瑞、弟禮被稱為“寧都三魏”。明亡后絕意仕進，隱居翠微峰。破產(chǎn)事，似指明亡時魏氏父子捐資抗清一事�！埩迹�？—前186），字子房。傳為城父（今安徽亳縣東南）人。其先人五世相韓，及秦滅韓，良悉以家財求客刺秦王，為韓報仇。
〔20〕見《尚書·皋陶謨》。
〔21〕“故曰”后引文見《尚書·泰誓》，前半部與原文略有出入，后半部同。原文前半部是：“如有一介臣，斷斷猗無他伎，其心休休焉，其如有容�！�
〔22〕見《昭明文選》卷四十五班固《答賓戲》。文中有“良樂軼能于相馭”，原注引項岱曰：“王良，晉人也。伯樂，秦穆公時人也。軼，過也。王良善御馬，伯樂工相馬。”
〔23〕語見《增廣賢文》。
〔24〕此段前有眉批“曾語”二字。曾，當(dāng)指曾國藩。出處待查。
〔25〕此段內(nèi)容見楊昌濟《教育學(xué)講義》第十三章《教育上之養(yǎng)護》，參見《楊昌濟文集》第191—192頁。
〔26〕參見《楊昌濟文集》第196頁。
〔27〕倪寬，又作倪寬，西漢千乘（今山東高青縣高苑鎮(zhèn)北）人�！稘h書》卷五十八說他“治《尚書》，事歐陽生。以郡國贊詣博士，受業(yè)孔安國，貧無資用，嘗為弟子都養(yǎng)�！鳖亷煿抛ⅲ骸岸�，凡眾也；養(yǎng)，主給烹炊也。”承宮，字少子。東漢瑯邪姑幕（今山東諸城西北）人。《后漢書》卷二十七說他少孤，年八歲為人牧豕。鄉(xiāng)里徐子盛以《春秋經(jīng)》授諸生數(shù)百人，宮過息廬下，樂其業(yè)，因就聽經(jīng)，遂請留門下。“為諸生拾柴，執(zhí)苦數(shù)年，勤學(xué)不倦。經(jīng)典既明，乃歸家教授。”
〔28〕行有余力，則以學(xué)文，見《論語·學(xué)而》。不遷怒，不貳過，見《論語·雍也》。
〔29〕曾參（前505—前436），春秋末魯國南武城（今山東棗莊市附近）人。字子輿，孔子學(xué)生。“不識小受大逃”事見《孝經(jīng)·諫諍》：“曾子曰：‘敢問子從父之令，可謂孝乎？’子曰：‘是何言與？是何言與？……父有爭子，則身不陷于不義�！十�(dāng)不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎。’”“小受大逃”語出《韓詩外傳》卷八：“汝不聞昔者舜為人子乎？小箠則待笞，大杖則逃。”此處引申其義，對父親的小缺點可以容忍（《論語》云：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違。”），而對其不義之事則要理直氣壯地勸諫。
〔30〕申生，春秋時晉國太子。“不知陷親不義”事見《禮記正義·檀弓上第三》之疏：“《春秋左傳》云，晉侯殺其世子申生，父不義也。孝子不陷親于不義，而申生不能自理，遂陷父有殺子之惡。雖心存孝而于理終非，故不曰孝但謚為恭，以其順于父事而已�！�
〔31〕陳仲子，即田仲，戰(zhàn)國時齊人。“譏其太矯”事見《孟子·滕文公下》：“匡章曰：‘陳仲子豈不誠廉士哉？居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往，將食之；三咽，然后耳有聞，目有見�！献釉唬骸邶R國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而后可者也�！�
〔32〕冉子，即冉求。字子有，春秋魯國人�？鬃訉W(xué)生，少孔子二十九歲。“不知周急不繼富”事見《論語·雍也》：“子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：‘與之釜�！堃�。曰：‘與之庾。’冉子與之粟五秉。子曰：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。’”
〔33〕原憲，又名原思，字子思�？鬃訉W(xué)生�！稗o粟”事見《論語·雍也》：“原思為九宰，與之粟九百，辭。子曰：‘毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！’”，
〔34〕《游五姓湖記》，牛運震撰。見《空山堂文集》卷六。牛運震（1706—1758）字階平，一字真谷，號空山，滋陽（今山東兗州縣）人。歷官甘肅兩當(dāng)、秦安、平番等縣知縣，曾主講皋蘭、晉陽、河?xùn)|等書院。據(jù)“記”中所云，五姓湖“匯永濟、臨晉、虞鄉(xiāng)三縣之交”，“輸于涑水”，“周環(huán)六七十里”；游湖時間在“蒲郡太守周侯既浚五姓湖之三年”；同游者除牛運震自己外，還有周侯、浙東胡稚威、永濟令張君、萬泉令畢君�！坝洝敝袑χ芎顚ⅰ坝偾液哉甙儆杏嗄辍钡奈逍粘敝匦率杩�，使“魚蝦之產(chǎn)歲千萬石，湖之民捃而弋其利者倍禾稼之入”的政績予以充分肯定，故《講堂錄》說“見篇中人物，皆一時之豪”。
〔35〕《與翁止園書》，方苞撰。見《方望溪先生全集》卷五（四部備要本）。方苞（1668—1749），字鳳九，號靈皋，亦號望溪，安徽桐城人。累官禮部侍郎，其散文大有名于當(dāng)時。翁止園，名荃，金陵人，究心三禮，赤能詩，與方苞友善。把“書”中所云：“近聞吾子與親戚以錐刀生隙，嘖有煩言，布流朋齒，雖告者同辭，仆堅然信其無有。然蘇子有言：‘人必貪財也，而后人疑其盜；必好色也，而后人疑其淫�！阄嶙又砦�，尚有不能大信于彼人者乎？仆往在京師，見時輩有公為媟者。青陽徐詒孫曰：‘若無害，彼不知其不善而為之也。吾儕有此，則天厭之矣�！妥耘c人交，雖索相親信者，茍一行此，必造怒而逢尤；仆每以自傷，然未敢以忖吾子。于前所聞，既信吾子之必不然：于后所陳，又信吾子必心知其然，是以敢悉布之�！惫省吨v堂錄》說此書是“戒淫也”。
〔36〕“意淫”，語出《紅樓夢》第五回：《賈寶玉神游太虛境，警幻仙曲演紅樓夢》。
〔37〕如在深淵，若履薄冰，見《詩經(jīng)·小雅·小旻》。原詩是：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！�
〔38〕孟德，即曹操（155—220），譙（今安徽亳縣）人。三國時政治家。軍事家、詩人。 仲謀，即孫權(quán)（182—252），吳郡富春（今浙江富陽）人。三國時吳國的建立者�！≈T葛，即諸葛亮（181—234），字孔明，瑯邪陽都（今山東沂南南）人。三國時蜀漢政治家、軍事家。
〔39〕事修而謗興，德高而毀來，語出韓愈《原毀》，見《韓昌黎全集》卷十一。
〔40〕程子，疑為朱子之誤。朱子即朱熹。《朱子文集》卷六《答王子合》一信中有“大抵吾輩于貨色兩關(guān)打不透，便更無語可說也�！�
〔41〕若要人不知，除非己莫為，參見枚乘《諫吳王書》：“欲人勿聞，莫若勿言，欲人勿知，莫若勿為。”
〔42〕伊尹，商初大臣。曾助湯攻滅夏桀，并佐卜丙、仲壬二王。仲壬死后，太甲即位，因太甲破壞商湯法制，不理國政，被他放逐。三年后太甲悔過，又接回復(fù)位。
〔43〕《書》，即《尚書》，亦稱《書經(jīng)》。是一部中國上古歷史文獻和部分追述古代史跡著作的匯編�！√疲刺仗剖�，傳說中遠古部落名，堯為其領(lǐng)袖，故有時唐堯聯(lián)稱�！∮�，即有虞氏，傳說中遠古部落名，舜為其領(lǐng)袖，故有時虞舜聯(lián)稱。 夏，即夏后氏，禹為其領(lǐng)袖，故有時復(fù)禹聯(lián)稱。相傳禹之子啟，開創(chuàng)我國歷史上第一個朝代，即夏朝。商，朝代名。公元前16世紀(jì)商湯滅夏后建立的奴隸制國家�！≈埽�。公元前11世紀(jì)周武王滅商后建立。
〔44〕《范蠡論》，姚鼐撰，見《惜抱軒文集》卷一。姚鼐（1732—1815），字姬傳，安徽桐城人，為清代桐城派著名散文家，主張義理、詞章、考證并重�！斗扼徽摗芬晃模v范蠡之子殺人，系于楚，蠡在營救其子的過程中，由于所托非人，結(jié)果失敗。于是作者得出結(jié)論：“旦暮之交，君子弗與。故必內(nèi)行備而后可友天下之士；友天下之士，而后為之謀則忠信而不私，當(dāng)其事則利害而不渝，故君子重修身而貴擇交。”
〔45〕《伊尹論》，沈近思撰，參見《涵芬樓古今文鈔》卷五。沈近思（1671—1727），浙江仁和（今杭州）人。沈近思的《伊尹論》一文曾批駁魏禧在其所著《伊尹論》一文關(guān)于湯“伐夏之舉，出于伊尹之獨斷無疑”的觀點，認(rèn)為“湯之革命，應(yīng)天順人，除殘去暴，救民于水火之中……普天率土，莫不引領(lǐng)戴商，以勸伐夏，何嫌何疑，而曰‘必尹之獨斷’？且尹之所自任者，在救民不在伐夏，尹之言曰：‘予天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也。”其視天下匹婦匹夫，有一不被堯舜之澤者，若己推而納之溝中。此則尹之所以獨斷而自任者也�！�
〔46〕天視自我民視，語見《尚書·泰誓中》。
〔47〕王船山，即王夫之（1619—1692），明清之際著名思想家、哲學(xué)家，湖南衡陽人�！坝泻澜芏皇ベt者，未有圣賢而不豪杰者也”一語見《俟解》。 拿翁，措拿破侖·波拿巴（1769—1821），法國資產(chǎn)階級政治家和軍事家。1799年發(fā)動霧月政變，組成執(zhí)政府，自任第一執(zhí)政。1804年稱帝，建立法蘭西第一帝國。此段內(nèi)容可參見楊昌濟《論語類鈔》，《楊昌濟文集》第69頁。
〔48〕孔子語分別見《論語》之《述而》、《公冶長》、《里仁》三篇。原文是：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；“老者安之，朋友信之，少者懷之”；“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！泵献诱Z見《孟子·公孫丑上、下》及《孟子·滕文公下》三篇，其中有二句與原文略有出入，這二句的原文是：“夫志至焉，氣次焉；故曰：‘持其志，無暴其氣’”；“我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者�！�
〔49〕語見《孟子·滕文公上》、《孟子·盡心上》。“乃所謂豪杰之士也”之“乃”原文為“彼”。
〔50〕參見梁啟超《國家思想變遷異同論》。原文是：“思想者，事實之母也。欲建造何等之事實，必先養(yǎng)成何等之思想�！�
〔51〕語見《河南程氏遺書》卷六。原文是：“小人小丈夫，不合小了，他本不是惡�！眳⒁姟稐畈凉募返�26頁。
〔52〕語見《禮記·中庸》。
〔53〕語見《孟子·告子上》。
〔54〕《管子》，戰(zhàn)國時齊國稷下學(xué)者著作總集，托名管仲（？—前645）所作。“不偷取一世”見《管子·牧民第一》，郭沫若等《管子集�！穼ⅰ笆馈备臑椤皶r”。此段系楊昌濟日記大意。據(jù)楊昌濟在《論語類鈔》中說，寫于戊戌（1898）年。參見《楊昌濟文集》第26—27頁、第73頁。又見楊昌濟《達化齋日記》（校訂本）1914年11月21日之修身問題。
〔55〕孔子在陳、匡，指“在陳絕糧，從者病，莫能興”，和“子畏于匡”（孔子被匡人所拘禁），事見《論語·衛(wèi)靈公》和《論語·子罕》兩篇。耶蘇，今通譯耶穌，基督教之救世主。后被門徒猶大出賣，以“謀叛羅馬”罪釘死于十字架�！√K格拉底（前469—前399），古希臘哲學(xué)家，貴族奴隸主的代言人，在與奴隸主民主派斗爭中失敗被絞死，一說被毒死。泡爾生《倫理學(xué)原理》（商務(wù)印書館民國4年版）第108頁說：“凡人類中所稱為偉人者，無不先與惡競。蘇格拉底之名，于今不朽，以其為宵小所忌，仰藥自盡故也；耶蘇之所以為耶蘇，亦以其被磔于十字架故”。此段內(nèi)容可參見《楊昌濟文集》第27頁。
〔56〕見楊昌濟《達化齋日記》、《論語類鈔》，參見《楊昌濟文集》第27、74頁�！皵嗤蟆保Z出《墨子·大取》：“斷指以存腕，利之中取大。害之中取小也。……遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。斷指與斷腕，利于天下相若，無擇也�！�
〔57〕“故曰”后的話，見皇甫謐《帝王世紀(jì)》，傳說是堯時一位八十老人所唱的歌。
〔58〕張子，即張載（1020—1077），北宋哲學(xué)家。字子厚，鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人。張載語見《張子語錄中》，參見《張載集》，中華書局1978年版，第320頁。原文是：“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平�！睏畈凉哆_化齋日記》（校訂本）1914年11月21日擬修身問題中，有“試誦張子之言”一題。
〔59〕諸葛武侯，即諸葛亮，死后謚武侯。 范希文，名仲淹（989—1052），字希文。蘇州吳縣（今屬江蘇）人。北宋政治家、文學(xué)家�？�，指孔子�！∶�，指孟子�！≈�，指朱熹�！￡�，指陸九淵�！⊥蹶柮�，即王守仁。
〔60〕韓，指韓琦（1008—1075），字稚圭，相州安陽（今屬河南）人。北宋大臣。范，指范仲俺。韓琦于寶元三年（1040）出任陜西安撫使，與范仲淹共同防御西夏，時人以韓范并稱�！≡冈鴩��！∽�，指左宗棠（1812—1885），字季高，湖南湘陰人。湘軍將領(lǐng)，與曾國藩共同鎮(zhèn)壓過太平天國革命。傳教，指范、曾均推崇義理之學(xué)，注重抓大本大源。
〔61〕見楊昌濟《達化齋日記》，原載《游學(xué)譯編》第八冊。參見《楊昌濟文集》第28頁。
〔62〕這段話出處同上。又見楊昌濟《達化齋日記》（校訂本）1914年11月21日所擬修身問題。
〔63〕豢龍氏，傳說舜時的畜龍者，事見《左傳·昭公二十九年》：“昔有飂叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以服事帝舜。帝賜之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷川，鬷夷氏其后也。”
〔64〕咬得菜根，百事可做，語出朱熹《小學(xué)》卷六《右實敬身》：“汪信民嘗言：‘人常咬得菜根，則百事可做。’”
〔65〕飯疏食飲水……于我如浮云，見《論語·述而》。
〔66〕光武，指東漢光武帝劉秀（前6—57），東漢王朝的建立者�！√珜W(xué)，中國古代的高等學(xué)府。漢武帝時，于太學(xué)設(shè)五經(jīng)博士，學(xué)生分科肄業(yè)。
〔67〕嚴(yán)光，一名遵，字子陵，會稽余姚（今屬浙江）人。少有高名，曾與光武同游太學(xué)。本段所敘光武征嚴(yán)光事見《后漢書》卷八十三《逸民列傳》。嚴(yán)光對光武說話的原文是：“昔唐堯著德，巢父洗耳。士有故志，何至相迫乎！”楊昌濟《達化齋日記》（校訂本）1914年11月21日所擬修身問題關(guān)于“圣賢豪杰之特質(zhì)”一欄中，有“東漢以前風(fēng)俗何如？”“東漢士氣概盛，何人倡之？”“能言嚴(yán)子陵之事乎？”
〔68〕見楊昌濟《勸學(xué)篇》，原載《公言》第一卷第一期，參見《楊昌濟文集》第202頁。此系揚昌濟轉(zhuǎn)述王國維（1877—1927）的觀點。見王國維《論近年之學(xué)術(shù)界》，載《王國維遺書》上海古籍書店1983年版第五冊�！≈欤钢祆�。程，指程顥、程頤�！�、指張載。周，指周敦頤（1017—1073），字茂叔，北宋哲學(xué)家。道州營道（今湖南道縣）人�！ 傲�(jīng)”，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部儒家經(jīng)典。
〔69〕馮道（882—954），字可道，自號長樂老。瀛州景城（今河北交河?xùn)|北）人。后唐、后晉時，歷任宰相；契丹滅后晉，又附契丹任太傅；后漢時，任太師；后周時，又任太師、中書令。后世因其歷事五姓，每加非議。
〔70〕“民黎”，原文如此，似應(yīng)作“氓黎”。劉孝標(biāo)《辯命論》：“與三皇競其氓黎，五帝角其區(qū)宇�！�
〔71〕曾滌生即曾國藩�！妒フ墚嬒裼洝芬姟对恼募罚ㄋ牟繀部荆┚矶�。據(jù)該文所說，這32人按原文順序分別為：周文王、周公旦、孔丘、孟軻，班固、司馬遷、左丘明、莊周，諸葛亮、陸贄、范仲淹、司馬光，周敦頤、程顥程頤兄弟、朱熹、張載，韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏，李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅，許慎、鄭玄、杜佑、馬端臨，顧亭林、秦蕙田、姚鼐、王念孫。因“程”包括程顥、程頤兄弟二人，故實為33人。
〔72〕范文正，即范仲淹，見本書第91頁注〔15〕�！」軐帲�158—241），字幼安，三國時北海朱虛（今山東臨朐東南）人。十六歲喪父，親戚愍其孤貧，咸共贈赗，悉辭不受。成帝稱贊他“清虛足以侔古，廉白可以當(dāng)世�！北芫舆|東三十多年，辭官不就�！蚍�，即范純?nèi)剩?027—1101），字堯夫。范仲淹次子。年少時，其父嘗遣其赴姑蘇（今蘇州）取麥五百斛，路遇友人石曼卿母喪無力舉葬，堯夫于是將一舟麥全部給他作葬母經(jīng)費。
〔73〕陸象山，即陸九淵。語見《象山先生全集》卷三十五《語錄下》，參見中華書局1980年版《陸九淵集》第452頁�！皼_決”原文為“決破”。
〔74〕曾文正，即曾國藩�！鞍吮尽币姼辏�1860）四月《日記》；又見咸豐十一年（1861）三月十三日給曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻信（參見《曾國藩全集·家書二》，岳麓書社1985年版第662頁）�！鞍吮尽敝帕许樞颍鞅韭杂胁煌�。
〔75〕摩西，《圣經(jīng)》故事中猶太人的古代領(lǐng)袖�！妒ソ�(jīng)·出埃及記》載，摩西奉上帝之命帶領(lǐng)在埃及為奴的希伯來人出埃及，并向他們傳授上帝刻在兩塊石板上的“十誡”：崇拜唯一上帝而不可拜別神，不可制造和敬拜偶象，不可妄稱上帝名字，須守安息日為圣日，須孝敬父母，不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假見證陷害人，不可貪戀別人妻子財物。
〔76〕郭筠仙，即郭嵩燾（1818—1891），字伯琛，號筠仙。湖南湘陰人。清末外交官。語見《郭嵩燾日記》咸豐十一年（1861）七月二十日，湖南人民出版社1980年版，第1卷第471頁。又見《養(yǎng)知書屋文集》卷十《致曾沅甫》，參見岳麓書社1984年版《郭嵩燾詩文集》第183頁�！段募吩氖牵骸白詽h唐迄今，政教人心，交相為勝，吾總其要曰：名利。西漢務(wù)利，東漢務(wù)名；唐人務(wù)利，宋人務(wù)名；元人務(wù)利，明人務(wù)名�！睏畈凉哆_化齋日記》（校訂本）1914年11月21日所擬修身問題中，有“郭筠軒以好名好利判世運之隆污，能舉其說與？”
〔77〕侯朝宗，即侯方域（1618—1654），字朝宗，河南商丘人。父恂，因忤魏忠賢，曾兩次被捕入獄。方域健于文，由于生長宦旅，少年時行為頗放浪，常選妓征歌。江藩撰《國朝漢學(xué)師承記》卷八《黃宗羲》中曾記宗羲對侯方域的議論：“在南都（今南京）時，見歸德（今商丘）侯朝宗每宴以妓侑酒，宗羲曰：‘朝宗之尊人尚在獄中，而放誕如此乎！吾輩不言，是損友也�！蛟弧钌圆荒图拍！唬骸蛉硕荒图拍�，則亦何所不至耶？’”參見楊昌濟《達化齋日記》（校訂本）一九一五年8月18日：“黃梨洲譏侯朝宗之不耐寂寞，蓋不耐寂寞者無自得之樂，而有榮華之慕者�！�
〔78〕舉世非之而不加沮，見《莊子·逍遙游》。守死善道，見《論語·泰伯》。
〔79〕語出《易·大過》，原文是：“君子以獨立不懼，遁世無悶。”
〔80〕見梁啟超《新民說·論自由》。
〔81〕邦無道則愚，邦無道貧且賤焉可也，語出《論語·泰伯》，原文是：“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”一簞食，一瓢飲，在陋巷不改其樂，語出《論語·雍也》，原文是：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”
〔82〕楊震（54—124），字伯起，東漢弘農(nóng)華陰（今陜西）人。累官至太尉。當(dāng)其任地方官時，有次道經(jīng)昌邑（今兗州金鄉(xiāng)西北），邑令王密系其過去所舉之荊州秀才，王感其栽培，至夜懷金十斤以贈，震拒不受，曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無知者�！闭鹪唬骸疤熘�，神知，我知，子知。何謂無知！”
〔83〕《雪中遇獵》，吳偉業(yè)所撰之詩，見《梅村家藏稿》卷十一。據(jù)《梅村先生年譜》卷四：“（順治）十三年（1656）春，上（指順治帝）……駕幸南海子，遇雪大獵，先生恭紀(jì)七律一首�！痹姙椋罕憋L(fēng)雪花大如掌，河橋路斷流澌響。愁鴟饑雀語啁啾，健鶻奇鷹姿颯爽。將軍射獵城南隅，軟裘快馬紅氍毹。秋翎垂頭西鼠暖，鴉青徑寸裝明珠。金鵝箭褶袍花濕，酒駝羹馬前立。錦靴玉貌撥秦箏，瑟瑟鬟多好顏色。少年家住賀蘭山，磧里擒生夜往還。鐵嶺草枯燒堠火，黑河冰滿渡征鞍。十載功成過高柳，閑卻平生射雕手。漫唱千人敕勒歌，只傾萬斛屠蘇酒。今朝彷佛李陵臺，將軍喜甚圍場開。黃羊突過笑追射，鼻端出火聲如雷�；厝ブ炱鞚M城闕，不信溝中凍死骨。猶有長征遠戍人，哀哀萬里交河卒。笑我書生短褐溫，蹇驢箬笠過前村。即今莫用《梁園賦》，扶杖歸來自閉門�！吨v堂錄》中以下自“鶻”至“閉門”均系此詩中字、詞。
〔84〕以馬乳為酒，撞乃成也，此系《漢書·禮樂志》“給大官馬酒”一語之注。
〔85〕奉天，清代府名，府治在盛京（今沈陽市）。
〔86〕邢子高，即邢亢，字子高。北齊時人。頗有文學(xué)�！□山饝�(yīng)為斛律光，光為金之子，高歡時授都督，封永樂子。據(jù)《北史》卷五十四載：光“嘗從文襄于洹橋校獵，云表見一大鳥，射之正中其頸，形如車輪，旋轉(zhuǎn)而下，乃雕也。丞相屬邢子高嘆曰：‘此射雕手也’。當(dāng)時號落雕都督。”
〔87〕神武，指北齊高祖神武皇帝高歡（496—547），一名賀六渾。渤海崑（今河北景縣）人。 斛律金，字阿六敦，朔州（今山西朔縣一帶）人。歌《敕勒》事見《北史》卷六，歌詞是：“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊�！�
〔88〕燕然山，古山名，即今蒙古人民共和國杭愛山。 李陵臺，即今內(nèi)蒙古正藍旗南黑城。
〔89〕相如，指司馬相如（前179—前117），字長卿，蜀郡成都（今屬四川）人。西漢辭賦家。
〔90〕袁安（？—92），字邵公，汝南汝陽（今河南商水西南）人。累官至司空、司徒。當(dāng)其貧困潦倒時，一人獨臥屋中，雪積門外，洛陽令過其門，見無人跡，疑其死，入內(nèi)，見袁僵臥其中。
〔91〕《孫子集注序》，魏源撰。見《古微堂集》，參見《魏源集》第226—228頁，中華書局1976年版。魏源（1794—1857），字默深，湖南邵陽人。曾任知州、知縣等職，是中國近代著名愛國者和思想家�！∫韵伦浴独献印氛Z開始，至“越女劍”各條，凡未另注明出處者，大多系錄《孫子集注序》原文。
〔92〕蒲城，應(yīng)為浦城。下同。
〔93〕這段話系黃震（1212—1280）《黃氏日鈔》卷五十八《讀諸子》中《〈孫子〉兵書》一節(jié)的大意，黃震（與《講堂錄》的上一條所記黃震非一人），字東發(fā)，慶元府慈溪（今屬浙江）人。曾任華亭縣令，撫州太守。 孫武，字長卿，春秋時齊國人，軍事家。公元前517年以伍子胥薦見吳王闔閭，呈兵法十三篇，即今傳《孫子兵法》。
〔94〕語見《老子》第七十八章�！跋取�，原文為“勝”。
〔95〕《謀功篇》應(yīng)為《謀攻篇》。“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”一語，見《孫子兵法·謀攻篇》�！肮噬朴帽�，無智名，無勇功”一語，出自《孫子兵法·形篇》，原文是：“故善者之戰(zhàn)，無奇勝，無智名，無勇功。”
〔96〕蘇洵（1009—1066），字明允，眉山（今屬四川）人。北宋文學(xué)家。蘇洵原話見《嘉祐集》卷三《權(quán)書下》《孫武》：“若按武之書以責(zé)武之失，凡有三焉：《九地》曰，‘威加于敵則交不得合’，而武使秦得聽包胥之言，出兵救楚，無忌吳之心，斯不威之甚，其失一也；《作戰(zhàn)》曰，‘久暴師則鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起�！椅湟跃拍甓コ�，至十年秋始還，可謂久暴矣。越人能無乘間入國乎？其失二也。又曰，‘殺敵者怒也。’今武縱子胥、伯嚭鞭平王尸，復(fù)一夫之私忿，以激怒敵，此司馬戊、子西、子期所以必死仇吳也。勾踐不頹舊冢而吳服，田單譎燕掘墓而齊奮，知謀與武遠矣。武不達此，其失三也�！薄笆亟欢憔取�，魏源原文為“失秦交而包救至”。
〔97〕魏源原文是：“吳，澤國文身封豕之蠻耳，一朝滅郢，氣溢于頂，主驁臣驕，據(jù)宮而寢，子胥之智不能爭，季札之親且賢不能禁，一羈旅臣能已之乎？故《越絕書》稱‘巫門外有吳王答孫武�！�。是則客卿將兵，功成不受官，以不盡行其說故也�！�
〔98〕冉求，即冉有，字子有。春秋魯國人�？鬃拥茏�。據(jù)《左傳》：魯哀公十一年（前484），齊人伐魯，冉求作為季氏宰帥師與齊人戰(zhàn)于清，“用矛于齊師”，“獲甲首八十”�？鬃釉唬骸澳軋�(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，可無殤也�！�
〔99〕前一說見《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》。后一說出處未詳。
〔100〕兼弱攻昧，取亂侮亡，語見《尚書·仲虺之誥》。
〔101〕宜僚，即熊宜僚。春秋末年楚國勇士�！蹲髠鳌ぐЧ辍罚骸笆心嫌行芤肆耪撸舻弥�，可以當(dāng)五百人矣�！薄肚f子·徐無鬼》：“市南宜僚弄丸而兩家之難解�！薄段菏遄樱┪募肪戆恕度探�(jīng)圖賦序》：“楚人熊宜僚善弄丸，手一丸而八丸常在空中，無益之藝也，而楚王以敗宋師�！�
〔102〕越女，古代越國善劍之婦女。據(jù)《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》載，越王勾踐要范蠡推薦善戰(zhàn)者，“范蠡對曰：‘臣聞古之圣君，莫不習(xí)戰(zhàn)用兵，然行陣隊伍軍鼓之事，吉兇決在其工。今聞越有處女，出于南林，國人稱善，愿王請之，立可見。’越王乃使使聘之，問以劍戟之術(shù)�！酵跫醇优�，號曰‘越女’……當(dāng)世（莫能）勝越女之劍�！�
〔103〕此《農(nóng)書》指張履祥所著《補農(nóng)書下》。張履祥（1611—1674），字考夫，桐鄉(xiāng)（今屬浙江）人。居楊園村，學(xué)者稱楊園先生。其論學(xué)，力主耕讀不容偏廢，故于講學(xué)之余，于耕耘之事、種植之方，一一講求，因在沈氏《農(nóng)書》基礎(chǔ)上著《補農(nóng)書》。見《楊園先生全集》卷五十�！∫韵伦浴佰铡逼鹬痢稗r(nóng)事不理”各條，均系錄自該書原文。在引文中“麥歷四時，故稈四”的“四”后，《補農(nóng)書》原文有一“節(jié)”字，“霜”后《補農(nóng)書》原文有“雪”字。
〔104〕《豳風(fēng)》，《詩經(jīng)·國風(fēng)》之一，包括《七月》、《鴟鸮》等七篇。豳，古都邑名，在今陜西旬邑西南，相傳為周代祖先立國之地。
〔105〕參見《魏叔子（禧）文集》卷八《張無擇文集序》：“儒者之文沉以緩，才人之文揚以急；文人之文文勝其質(zhì)，學(xué)者之文質(zhì)勝其文，然得其一皆足以自名�！�
〔106〕《西師意〈實學(xué)指針〉序》，吳汝綸撰，見《吳摯甫文集》卷一。吳汝綸（1840—1903），字摯甫，安徽桐城人。清末散文家，曾任京師大學(xué)堂總教習(xí)。西師意，日本人，自號金城子，曾師事吳汝綸。著有《金城叢書》三種，《實學(xué)指針》為其一，出版于光緒二十八年（1902）。西師意稱他著書“自忘其為日本人”，而“置身于清人之地以立說”（《泰東之休戚·前言》）。吳汝綸在序中對《實學(xué)指針》一書頗稱贊：“是書詳記英俄德美之地積、人口、財政、軍法，使吾國士大夫考鄰敵之富盛，而思所以自振拔，其用意故以勤矣。至稱述閣龍、牛董、英蘭克林、華德之徒，諷切微至，吾曹從事學(xué)業(yè)者，其愧憤感發(fā)宜如何？”以下自“閣龍”至“華德”各條，均系吳汝綸序中所提到的外國人名。
〔107〕牛董，今譯牛頓（1642—1727），英國物理學(xué)家，經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)始人。
〔108〕芙蘭克林，今譯富蘭克林（1706—1790），美國科學(xué)家，在研究大氣電方面曾作出貢獻，發(fā)明避雷針。
〔109〕華德，今譯瓦特（1736—1819），英國發(fā)明家，對當(dāng)時已出現(xiàn)的原始蒸汽機作了一系列重大改進和發(fā)明。
〔110〕見斯賓塞著、嚴(yán)復(fù)譯《群學(xué)肄言·國拘》篇：“曲乎直乎，是吾國已，此美利堅之民所常常稱道者也。”
〔111〕《日知錄序》潘耒撰，見《遂初堂文集》，又見《涵芬樓古今文鈔》卷十七�！度罩洝窞轭櫻孜渥�。顧炎武（1613—1682），字寧人，清初思想家、學(xué)者。潘耒（1646—1708），字次耕，江蘇吳縣人，顧炎武學(xué)生�！∫韵伦浴班嶉浴敝痢拔核抉R朗復(fù)井田之議”各條，所有人名、概念及文句，均系錄自《日知錄序》。
〔112〕邛州屬今四川，境轄相當(dāng)于今邛崍、大邑、蒲江等縣地，故福建之說有誤。
〔113〕見《禮記·學(xué)記》。 “經(jīng)書”，《禮記》原文為“經(jīng)業(yè)”。
〔114〕“國民”，《日知錄序》原文為“國命”。
〔115〕司馬朗，字伯達，河內(nèi)溫（今河南懷縣一帶）人。官至魏丞相主簿。據(jù)《三國志·魏志》：“朗以為天下土崩之勢，由秦滅五等之制，而郡國無蒐守習(xí)戰(zhàn)之備故作。今雖五等未可復(fù)行，可令州郡并置兵，外備四夷，內(nèi)威不軌，于策為長。又以為宜復(fù)井田。往者以民各有累世之業(yè)，難中奪之，是以至今。今承大亂之后，民人分散，土業(yè)無主，皆為公田，宜及此時復(fù)之。議雖未施行，然州郡領(lǐng)兵，朗本意也。”虞集（1273—1348），字伯生，崇仁（今屬江西）人，元代學(xué)者。官至國子祭酒。嘗建言以京東沿海土地聽民開墾，筑堤以捍海潮。事雖不成，而后來設(shè)立海口萬戶，即略采其說。
〔116〕一時之正義、萬世之通義，語出王夫之《讀通鑒論》卷十四，原文是：“有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義。”
〔117〕此處原件有缺損，僅留“歹”旁，疑為“殊”字。
〔118〕荊川，即唐順之。
〔119〕韓，指韓愈；柳，指柳宗元；杜，指杜甫。
〔120〕《通典》，唐杜佑撰，二百卷，記載歷代典章制度之沿革，上起唐虞，下迄唐肅宗、代宗�！ 锻ǹ肌罚段墨I通考》之簡稱，宋元之際馬端臨撰，三百四十八卷，記載上古至宋寧宗時的典章制度沿革。 《通志》，南宋鄭樵撰，二百卷，系綜合歷代史料而成之通史。
〔121〕程子，指程頤。事見《河南程氏遺書》卷十九，參見《二程集》，中華書局1981年版第258頁。原文是：“先生每讀史到一半，便掩卷思量，料其成敗，然后卻看有不合處，又更精思，其間多有幸而成，不幸而敗。今人只見成者便以為是，敗者便以為非，不知成者煞有不是，敗者煞有是的�！�
〔122〕鄭漁仲，即鄭樵。
〔123〕參見《紅樓夢》第五回：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章�！�
〔124〕陶桓公，即陶侃（259—334），字士行，東晉廬江潯陽（今江西九江）人ｌ歷任荊州、廣州刺史。勤慎吏職，常勉人惜分陰；造船時木頭竹屑都貯以備用。楊昌濟《達化齋日記》（校訂本）1914年11月21日所擬修身問題中，有“試言陶侃之勤”，“陶侃與本校有何關(guān)系？”“試舉陶侃克勤小物之例”等題。愷撒（前100—前44），古羅馬統(tǒng)帥、政治家。在其任終身獨裁官時，因進行改革遭反對派的暗算。事先，愷撒已預(yù)聞有關(guān)陰謀，但他堅信自己的命運，于公元前44年3月15日按原計劃出席在羅馬龐培議事堂舉行的元老院會議。結(jié)果，在那里被殺害。
〔125〕楊昌濟《達化齋日記》（校訂本）1914年11月21日所擬修身問題中，有“試舉不敬事之例”，“試舉陶侃克勤小物之例”，“何謂斷？”“試言積字之義”等題。
〔126〕《春秋公羊傳注疏》卷八：“郭公者何？失地之君也。”劉向《新序》卷四：“昔者齊桓公出游于野，見亡國故城郭氏之墟，問于野人曰：‘是為何墟？’野人曰：‘是為郭氏之墟�！腹唬骸险哧聻樾�？’野人曰：‘郭氏者善善而惡惡�！腹唬骸粕贫鴲簮海酥菩幸�，其所以為墟者何也？’野人曰：‘善善而不能行，惡惡而不能去，是以為墟也�！腹珰w以語管仲，管仲曰：‘其人為誰？’桓公曰：‘不知也。’管仲曰：‘君亦一郭氏也�！谑腔腹幸叭硕p焉�！�
〔127〕參見曾國藩《雜著·筆記二十七則》中《克勤小物》條。原文是：“古之成大業(yè)者，多自克勤小物而來。百丈之樓，基于平地；千丈之帛，一尺一寸之所積也；萬石之鐘，一銖一兩之所累也�！召┚C理密微，雖竹頭木屑皆儲為有用之物。朱子謂為學(xué)須銖積寸累，為政者亦未有不由銖積寸累而克底于成者也�！�
〔128〕以久制勝，見楊昌濟《論語類鈔》，參見《楊昌濟文集》第68頁�！霸腥睋p，據(jù)前后文義，疑為“之”字。
〔129〕此段有眉批“曾語”二字。曾，指曾國藩。語見曾國藩同治六年（1867）二月二十九日《致沅弟》信：“此時須將劾官相之案、圣眷之隆替、言路之彈劾一概不管。袁了凡所謂從前種種譬如昨日死，從后種種譬如今日生，另起爐灶，重開世界，安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長進乎？諺云吃一塹長一智，吾生平長進全在受挫受辱之時。務(wù)須咬牙厲志，蓄其氣而長其智，切不可苶然自餒也�！�
〔130〕頡德，亦譯克特（1858—1915），英國社會學(xué)家。梁啟超在《進化論革命者頡德之學(xué)說》一文中曾介紹其重未來的觀點：“頡德以為人也者，與他種動物同，非競爭則不能進步。……而此進化的運動，不可不犧牲個人以利社會（即人群），不可不犧牲現(xiàn)在以利將來�！睏钪�，戰(zhàn)國初哲學(xué)家。魏國人。主張“貴生”、“重己”，重視個人生命的保存，反對別人對自己的侵奪，也反對侵奪別人。故孟子抨擊他“拔一毛利天下而不為”。
〔131〕大禹，即禹，姒姓。原為夏后氏部落領(lǐng)袖，奉舜命治理洪水。惜陰之說見《晉書·陶侃傳》：“侃常語人曰：‘大禹圣人，乃惜寸陰；至于眾人，當(dāng)惜分陰�！薄�132〕參見楊昌濟《告學(xué)生》，《楊昌濟文集》第364頁。
〔133〕本條和下條均參見楊昌濟《告學(xué)生》，《楊昌濟文集》第365頁。
〔134〕《渾州溪堂詩并序》，韓愈撰，見《韓昌黎全集》卷十四�！皽啞保臑椤班i”。《講堂錄》中自“喑”至“螟蛑賊”各條，均系錄自該詩及序中正文或注中文字。
〔135〕《貓相乳》，韓愈撰，見《韓昌黎全集》卷十四�！∫韵乱粭l“北平王，馬燧也”，系該文注中文字。馬燧，字洵美，汝州郟城（今河南郟縣）人。唐大歷、建中年間，以功進同中書門下平章事，封北平郡王。
〔136〕自此條起，至“言及之而不言，亦君子之所不為也”，凡九條，均錄自韓愈《進士策問十三首》，見《韓昌黎全集》卷十四。此條“周”之前韓愈原文有”而”字。
〔137〕夫子，指孔子。此句《韓昌黎全集》有注：“孔安國曰：‘諸侯之事而連帝王�？鬃有颉稌罚贼斢兄稳终饔懼畟�，秦有悔過自誓之戒，足以為后世法，故錄之以備王事。猶詩錄商魯之頌。’而鄭康成以為，魯?shù)糜锰熳佣Y樂，故有頌。而商頌至孔子之時存者五篇，而夏頌已亡，故錄魯以備三頌，著為后王之法，此夫子取予之意也�！�
〔138〕管，指管仲（？—前645），名夷吾，字仲，春秋時政治家，助齊桓公進行改革，使之成為春秋時第一個霸主�！∩�，指商鞅。“不責(zé)其實”，韓愈原文為“不得其實”。
〔139〕此為韓愈引孔子語，見《論語·先進》。
〔140〕此為韓愈引趙文子語，見《禮記·檀弓下》。
〔141〕此為韓愈引孔子語，見《論語·季氏》。
〔142〕這一條及下條“此詩乃司馬開之文，非相如文也”，均錄自韓愈《元和圣德詩并序》題注中語。見《韓昌黎全集》卷一。原文是：“穆伯長曰：‘退之《元和圣德詩》、《淮西碑》、《柳雅章》之類，皆辭嚴(yán)義偉，制作如經(jīng)，能崒然聳唐德于盛漢之表�！豆P墨間錄》云：‘此序乃司馬遷之文，非相如文也�！�
〔143〕自此條至“《傳》曰：‘惟善人能受盡言’……”條，除另注明者外，均系錄自韓愈《爭臣論》中原文或原注中文字，見《韓昌黎全集》卷十四。
〔144〕楊子，《爭臣論》原文作陽子，指陽城（736—805），字亢宗。唐定州北平（今河北滿城北）人。曾官諫議大夫。
〔145〕此為《韓昌黎全集》中《爭臣論》原注中文字。“城”，指陽城。原文為：“城好學(xué)，貧不能得書，乃求為集賢寫書吏，竊官書讀之，晝夜不出，六年乃無所不通�！�
〔146〕“忽然”，韓愈原文為“忽焉”。
〔147〕語出《左傳·襄公二十六年》。
〔148〕“招”字原文旁有一“翹”字，為讀音。國武子，即即佐，春秋時齊國大夫，國歸父之子。
〔149〕襄公，指單襄公。單襄公語見《國語·周語下》�！耙鶃y之間”，原文為“昏亂之國”。
〔150〕《傳》，指《左傳》，引文見《左傳·襄公二十六年》。
〔151〕自“”至“枷脰械手”各條，包括注中文字，均系錄自韓愈《元和圣德詩》中原文或原注。
〔152〕見《黃石公三略·上略》。原文“勇”為“死”。
〔153〕此處之“經(jīng)”字及后面“子”、“集”字，系我國舊時書籍的四部分類法，即“經(jīng)、史、子、集”。 本條以下自“睊睊胥讒”至“思戢用光”各條，包括注中某些文字，除“好盡言”條外，均系錄自《孟子·梁惠王下》。
〔154〕苛，《孟子·梁惠王下》原文為“哿”�！佰烈愿蝗恕保Z出《詩·小雅·正月》�！�155〕《徵招》、《角招》，我國古代樂章名。
〔156〕《樸學(xué)齋稿序》，清潘耒撰，見《遂初堂集》；又見《涵芬樓古今文鈔》卷十七�！稑銓W(xué)齋文稿》為林佶（1660—1735）撰。林佶，字吉人，福建侯官（今福州）人�？滴踹M士，授內(nèi)閣中書。善楷書。嘗從汪琬學(xué)�！”緱l以下至“不鄙予而枉存之”各條，均系錄自《樸學(xué)齋稿序》。
〔157〕“清”后《樸學(xué)齋稿序》原文有“醇”字。
〔158〕鄧林，古代神話傳說中的樹林，見《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》�！∧仙�，古山名，即今之終南山�！对娊�(jīng)·小雅·節(jié)南山》：“節(jié)彼南山，維石巖巖�！眰�，傳說中堯時（一說黃帝時）巧匠名�！“�，即公輸般，亦稱公輸盤、魯班。我國古代建筑工匠，春秋時魯國人。 易牙，亦作狄牙。春秋時齊桓公之幸臣。長于調(diào)味，善于逢迎，相傳曾烹其子為羹以獻桓公。
〔159〕魏伯子，即魏際瑞（1620—1677），原名祥，字善伯。魏禧之兄。江西寧都人。明清之際著名散文家，著作有《魏伯子文集》十卷。此處引文見該集卷二《與周公書》。原文是：“愚竊以為，大家之文，其奇者在至平，其密者在至寬，其曲折周翔斷續(xù)轉(zhuǎn)換者在直，其味在平淡，其腴麗姿致在樸。此體識之所以為大也�！�
〔160〕《銘書案曰凈厚寬平》，魏際瑞撰，見《魏伯子文集》卷七《銘》。引文中“真”字魏際瑞原文為“貞”。
〔161〕句驪，亦作高句驪、高句麗、高驪、高麗。古國名，后為衛(wèi)氏朝鮮所并。
〔162〕飛衛(wèi)學(xué)射于甘蠅一段見《列子·湯問》篇。
〔163〕見《易經(jīng)》《泰》卦《象》辭。原文是：“天地交，泰�！�
〔164〕天君，見《荀子·天論》：“心居中虛，以治五官，夫是之謂天君”。五官，荀子書中指耳、目、鼻、口、形。天君泰然，語出宋代范�！断阆肺濉缎捏稹罚骸疤炀┤�，百體從令�！�
〔165〕《莊子·齊物論》有“蝍蛆甘帶。”
〔166〕見《莊子·齊物論》，“墻”《莊子》原文作“嬙”。
〔167〕語出《詩經(jīng)·大雅·公劉》。 自本條至“君子不以其所以養(yǎng)人者害人，二三子何患乎無君”各條，均系錄自《孟子·梁惠王下》。
〔168〕“責(zé)”，《孟子》原文為“賊”。
〔169〕自本條以下，至“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”各條，均系錄自《莊子·逍遙游》原文或郭慶藩《莊子集釋》卷一上的原注中文字。
〔170〕合肥李氏，指李鴻章（1823—1901），字少荃。安徽合肥人�；窜娛最I(lǐng)，曾任直隸總督兼北洋大臣等職。所謂“平發(fā)夷捻”，指其鎮(zhèn)壓太平軍、捻軍農(nóng)民起義�！暗菈砝韲弧保幸蛔秩睋p，疑為“陛”字。
〔171〕語見《孟子·盡心上》。
〔172〕《元和圣德詩》，韓愈撰。見《韓昌黎全集》卷一。 本條以下自“珪”至“耦”各條，包括某些注中文字，均系錄自該詩。
〔173〕《記》指《禮記》，此語出自《禮記·樂記》。
〔174〕《改葬服議》，韓愈撰，見《韓昌黎全集》卷十四�！”緱l以下自“緦”至“曰不然”各條，均系錄自該文。
〔175〕語出《春秋谷梁傳》莊公三年五月�！�176〕《改葬服議》原文無“之”字。
〔177〕《諫臣論》，亦作《爭臣論》。韓愈撰，見《韓昌黎全集》卷十四。本條以下自“志不可則”至“子告我曰”各條，均系錄自該文。
〔178〕《諫臣論》原文為：“志不可則，而尤不終無也。”
〔179〕《書黃子久畫后》，侯方域撰，見《壯悔堂集》卷九。黃子久，即黃公望（1269—1359），字子久，號大癡，又號一峰道人，元代杰出的山水畫家。自上一條“則是循名而阻天下以無齊善也”至“嗚乎！天下容有習(xí)且熟于其真……”各條，均系錄自《書黃子久畫后》中原文。
〔180〕《謝安論》侯方域撰，見《壯悔堂集》卷七。謝安（320—385），字安石，陳郡陽夏（今河南太康）人。東晉政治家，曾官至宰相�！”緱l以下自“古之有為于天下者”起至“導(dǎo)有大有為之識”各條，除另注明出處者外，其他均錄自《謝安論》。
〔181〕氣識，《謝安論》原文為“器識”。
〔182〕語見《晉書》卷七十九《謝安傳》�！�，指王濛（309—347），字仲祖，太原晉陽（今山西太原市南）人。系晉哀帝王皇后之父。這兩句對話是謝安年輕時拜會王濛之后，濛子修問其父對謝安的印象如何，及濛的答話。
〔183〕“夏禹勤王……恐非當(dāng)世所宜�！薄扒赜蒙眺保蓝�，豈清言致患耶？”這兩條均出自《晉書·謝安傳》。前一條是謝安與王羲之登冶城時，王羲之講的一段話。下一條則為謝安的答語。
〔184〕“導(dǎo)”指王導(dǎo)（276—339），字茂弘，瑯琊臨沂（今屬山東）人。東晉政治家，曾官至丞相。 安，指謝安。
〔185〕見《晉書·謝安傳》。晉簡文帝崩后，桓溫欲謀害謝安等人以篡晉，這是謝安為挫敗桓溫陰謀而講的一段話�！懊鞴敝富笢亍�
〔186〕《省試學(xué)生代齋郎議》，韓愈撰，見《韓昌黎全集》卷十四。題中“議”字原件缺損，據(jù)《韓昌黎全集》補。 以下自“執(zhí)籩豆”至“宗彝”各條，均系錄自該文。
〔187〕“為”，韓愈原文為“考”。
〔188〕“尋”，原文如此，疑為“彝”字之誤。
〔189〕《二鳥賦》，應(yīng)為《感二鳥賦》，韓愈撰。見《韓昌黎全集》卷一。以下四條均為該賦序或注中文字。
〔190〕左太沖，即左思（約250—約305），字太沖，西晉文學(xué)家。引文出自《詠史》，參見《昭明文選》卷二十一，中華書局1977年版第297頁。
〔191〕此系《感二鳥賦》原注中引李翱《幽懷賦》文。李翱（772—841），字習(xí)之，隴西成紀(jì)（今甘肅安東）人。唐代散文家、哲學(xué)家，嘗從韓愈學(xué)。
〔192〕此段文字系《感二鳥賦》原注引歐陽修評論李翱《幽懷賦》的話。
〔193〕《復(fù)志賦》，韓愈撰，見《韓昌黎全集》卷一�！∫韵赂鳁l均錄自該賦序、正文及注文。
〔194〕劉孝標(biāo)，即劉峻（462—521），字孝標(biāo)，平原（今屬山東）人。南梁文學(xué)家�！墩衙魑倪x》卷五十四作《辯命論》，且對這句話有注：“彭，彭越。韓，韓信�！兑住吩唬骸颖�，其文蔚�！抖Y記》曰：‘鷙蟲攫搏，不程其勇者�！嵭唬骸v蟲，猛獸也�！献釉唬骸刑炀�，有人爵’�！稘h書》曰：‘張禹，字子文，善說《論語》，令禹授太子，遷光祿大夫，賜關(guān)內(nèi)侯�！稌稀逗鬂h書》曰：‘桓榮治歐陽尚書，授太子，為太子少傅，封關(guān)內(nèi)侯�！抖Y記》曰：‘諸侯佩山玄玉，而朱組綬。’”
〔195〕夏侯勝，字長公，東平（今山東汶山附近）人。西漢今文尚書學(xué)“大夏侯學(xué)”之開創(chuàng)者。語見《漢書》卷七十五。《漢書》原文“取”前有“其”字。
〔196〕《劇秦美新》，揚雄作。揚雄（前53—后18），一作楊雄，字子云。西漢文學(xué)家、哲學(xué)家、語言學(xué)家。
〔197）班孟堅，即班固（32—92），字孟堅，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽東北）人。東漢史學(xué)家，撰《漢書》�！顿e戲》，《昭明文選》題為《答賓戲》�！八囆g(shù)”，《答賓戲》原文為“術(shù)藝”。
〔198〕《家語》，即《孔子家語》�！耙病�，《孔子家語》原文為“已”。
〔199〕《前漢》，指班固所撰《漢書》，又稱《前漢書》。 劉向（約前77—前6），本名更生，字子政，沛（今江蘇沛縣）人。西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家。
〔200〕《閔己賦》，韓愈撰，見《韓昌黎全集》卷一�！”緱l以下自“昔顏氏之庶幾兮”至“則餓而死，不亦難乎”各條，均系錄自該賦正文或原注中文字。
〔201〕顏氏，指顏回�？鬃拥茏�。
〔202〕蘇子瞻，即蘇軾（1037—1101），字子瞻，號東坡居士。眉山（今屬四川）人。北宋文學(xué)家。此處引語見《顏樂亭詩并序》，載《蘇軾詩集》卷十五�！氨赜谄湫⊙捎^之”，蘇軾原文為“必于小者觀之”。
〔203〕光，指司馬先（1019—1086），字君實，陜州夏縣（今屬山西）涑水鄉(xiāng)人。北宋大臣、史學(xué)家，撰《資治通鑒》。司馬光語見《顏樂亭頌·序》。“志詔”、“乎”，《顏樂亭頌·序》原文為“銘志”、“哉”。“以三書抵宰相求官”，指韓愈于貞元十一年（795）正月二十七日《上宰相書》，二月十六日《后十九日復(fù)上書》，三月十六日《后二十九日復(fù)上書》，見《韓昌黎全集》卷十六。宰相指趙憬、賈耽、盧邁�！杜c于襄陽書》，韓愈撰，見《韓昌黎全集》卷十七，書中有云：“愈今者，惟朝夕芻米仆賃之資是急，不過費閣下一朝之享而足也�！庇谙尻�，指于頔，字允元，時任襄州刺史，充山南東道節(jié)度使。
〔204〕《答李習(xí)之書》，即《答李翱書》，見《韓昌黎全集》卷十六�！俺！�，韓愈原文為“嘗”，“顏子”為“顏回”，“不亦難乎”為“其不亦難乎”。
〔205〕楚囚，君子也，見《春秋左傳·成公九年》。楚囚，指囚于晉國的一個楚國伶人（樂官），晉侯與他對話時，他很講禮義。范文子稱贊他：“楚囚，君子也。言稱先職，不背本也；樂操土風(fēng)、不忘舊也；稱大（太）子，抑無私也；名其二卿，尊君也。不背窬，仁也；不忘舊，信也；無私，忠也；尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。事雖大，必濟�！币蚪ㄗh晉侯將其釋放，“使合晉、楚之成”。
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