【題解】
“外物”是篇首的兩個(gè)字，用來作為篇名。全文內(nèi)容依舊很雜，但多數(shù)文字在于討論養(yǎng)生處世，倡導(dǎo)順應(yīng)，反對(duì)矯飾，反對(duì)有所操持，從而做到虛己而忘言。
全文大體分為九個(gè)部分。第一部分至“于是乎有僓然而道盡”，說明外在事物不可能有個(gè)定準(zhǔn)，指出世俗人追逐于利害得失之間，到頭來只會(huì)精神崩潰玄理喪盡。第二部分至“曾不如早索我枯魚之肆”，寫莊周家貧前往借貸的故事，借以說明順應(yīng)自然、依其本性的必要。第三部分至“其不可與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣”，借任公子釣大魚的故事，諷刺眼光短淺好發(fā)議論的淺薄之士，比喻治理世事的人必須立志有所大成。第四部分至“無傷口中珠”，諷刺儒家表面倡導(dǎo)詩、禮，暗里卻干著見不得人的勾當(dāng)。第五部分至“奈何哉其載焉終矜爾”，寫老萊子對(duì)孔丘的訓(xùn)示，指出“與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而閉其譽(yù)”，倡導(dǎo)順應(yīng)便能每事成功的主張。第六部分至“與能言者處也”，借神龜被殺的故事，說明“知有所困，神有所不及”的道理，因而只得一切順其自然。第七部分至“然則無用之為用也亦明矣”，通過莊子和惠子的對(duì)話，指出“無用之為用”的道理。第八部分至“亦神者不勝”，討論修生養(yǎng)性，批評(píng)了馳世逐物的處世態(tài)度，提倡“游于世而不僻”、“順人而不失己”的生活旨趣，而真正要做到這一點(diǎn)中心又在于內(nèi)心要“空虛”，因?yàn)椤翱仗摗本湍苋菸铮翱仗摗本湍茼槕?yīng)。余下為第九部分，進(jìn)一步闡明順應(yīng)自然的觀點(diǎn)，反對(duì)矯飾，反對(duì)有所操持，希望能做到遺物而忘我，最終進(jìn)入到“得意而忘言”的境界。
【原文】
外物不可必(1)，故龍逢誅(2)，比干戮(3)，箕子狂(4)，惡來死(5)，桀紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信(6)，故伍員流于江(7)，萇弘死于蜀(8)，藏其血三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛(9)，故孝己憂而曾參悲(10)。木與木相摩而然(11)，金與火相守則流(12)。陰陽錯(cuò)行(13)，則天地大絯(14)，于是乎有雷有霆，水中有火(15)，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無所逃(16)，螴蜳不得成(17)，心若縣于天地之間(18)，慰昬沈屯(19)，利害相摩，生火甚多(20)；眾人焚和(21)，月固不勝火(22)，于是乎有僓然而道盡(23)。
【譯文】
外在事物不可能有個(gè)定準(zhǔn)，所以忠良之士關(guān)龍逢被斬殺，比干遭殺害，箕子被迫裝瘋，而諛臣惡來同樣不能免于一死，暴君夏桀和殷紂也同樣身毀國亡。國君無不希望他的臣子效忠于己，可是竭盡忠心未必能夠取得信任，所以伍子胥被賜死而且飄尸江中，萇弘被流放西蜀而死，西蜀人珍藏他的血液三年后竟化作碧玉。做父母的無不希望子女孝順，可是竭盡孝心未必能夠受到憐愛，所以孝己愁苦而死、曾參悲切一生。木與木相互摩擦就會(huì)燃燒，金屬跟火相互廝守就會(huì)熔化。陰與陽錯(cuò)亂不順，天與地都會(huì)大受驚駭，于是雷聲隆隆，雷雨中夾著閃電，甚至燒毀高大的樹木。心存憂喜而且在這兩種心境中越陷越深就會(huì)沒有辦法逃避，小心翼翼、恐懼不安而又一無所成，內(nèi)心像高懸在天地之間，憂郁沉悶，利害得失在心中碰撞，于是內(nèi)心煩亂焦躁萬分；世俗人內(nèi)熱如火燒毀了中和之氣，清虛淡泊的心境抑制不住內(nèi)心如火的焦慮，于是便精神頹然玄理蕩然無存。
【原文】
莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯(1)。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金(2)，將貸子三百金(3)，可乎？”莊周忿然作色曰(4)：“周昨來，有中道而呼者(5)。周顧視車轍中(6)，有鮒魚焉(7)。周問之曰：‘鮒魚來(8)！子何為者邪？’對(duì)曰：‘我，東海之波臣也(9)。君豈有斗升之水而活我哉(10)？’周曰：‘諾。我且南游吳越之王(11)，激西江之水而迎子(12)，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與(13)，我無所處。吾得斗升之水然活耳(14)，君乃言此(15)，曾不如早索我枯魚之肆(16)！’”
【譯文】
莊周家境貧寒，于是向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說：“行，我即將收取封邑之地的稅金，打算借給你三百金，好嗎？”莊周聽了臉色驟變忿忿地說：“我昨天來的時(shí)候，有誰在半道上呼喚我。我回頭看看路上車輪輾過的小坑洼處，有條鯽魚在那里掙扎。我問它：‘鯽魚，你干什么呢？’鯽魚回答：‘我是東海水族中的一員。你也許能用斗升之水使我活下來吧。’我對(duì)它說：‘行啊，我將到南方去游說吳王越王，引發(fā)西江之水來迎候你，可以嗎？’鯽魚變了臉色生氣地說：‘我失去我經(jīng)常生活的環(huán)境，沒有安身之處。眼下我能得到斗升那樣多的水就活下來了，而你竟說出這樣的話，還不如早點(diǎn)到干魚店里找我！’”
【原文】
任公子為大鉤巨緇(1)，五十犗以為餌(2)，蹲乎會(huì)稽(3)，投竿東海，旦旦而釣(4)，期年不得魚(5)。已而大魚食之(6)，牽巨鉤，錎沒而下(7)，鶩揚(yáng)而奮鬐(8)，白波如山，海水震蕩，聲侔鬼神(9)，憚赫千里(10)。任公得若魚(11)，離而臘之(12)，自制河以東(13)，蒼梧已北(14)，莫不厭若魚者(15)。已而后世輇才諷說之徒(16)，皆驚而相告也。夫揭竿累(17)，趣灌瀆(18)，守鯢鮒(19)，其于得大魚難矣。飾小說以干縣令(20)，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣(21)，是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗(22)，其不可與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣(23)。
【譯文】
任國公子做了個(gè)大魚鉤系上粗大的黑繩，用五十頭牛牲做釣餌，蹲在會(huì)稽山上，把釣竿投向東海，每天都這樣釣魚，整整一年一條魚也沒釣到。不久大魚食吞魚餌，牽著巨大的釣鉤，急速沉沒海底，又迅急地?fù)P起脊背騰身而起，掀起如山的白浪，海水劇烈震蕩，吼聲猶如鬼神，震驚千里之外。任公子釣得這樣一條大魚，將它剖開制成魚干，從浙江以東，到蒼梧以北，沒有誰不飽飽地吃上這條魚的。這以后那些淺薄之人和喜好品評(píng)議論之士，都大為吃驚奔走相告。他們舉著釣竿絲繩，奔跑在山溝小渠旁，守候小魚上鉤，至于想得到大魚那就很難很難了。修飾淺薄的言辭以求得高高的美名，對(duì)于達(dá)到通曉大道的境界來說距離也就很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了，因此說不曾了解過任公子有所大成的志趣，恐怕也不可以說是善于治理天下，而且其間的差距也是很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了。
【原文】
儒以詩禮發(fā)冢(1)，大儒臚傳曰(2)：“東方作矣(3)，事之何若(4)？”小儒曰：“未解裙襦(5)，口中有珠。詩固有之曰(6)：‘青青之麥，生于陵陂(7)。生不布施，死何含珠為(8)！’”“接其鬢(9)，壓其(10)，儒以金椎控其頤(11)，徐別其頰(12)，無傷口中珠！”
【譯文】
儒生表面運(yùn)用詩、書而暗地里卻在盜墓。大儒在上面向下傳話：“太陽快升起來了，事情進(jìn)行得怎么樣？”小儒說：“下裙和內(nèi)衣還未解開，口中還含著珠子。古詩上就有這樣的詩句：‘青青的麥苗，長在山坡上。生前不愿周濟(jì)別人，死了怎么還含著珠子！’”大儒說：“擠壓他的兩鬢，按著他的胡須，你再用錘子敲打他的下巴，慢慢地分開他的兩頰，不要損壞了口中的珠子！”
【原文】
老萊子之弟子出薪(1)，遇仲尼，反以告(2)，曰：“有人于彼，修上而趨下(3)，末僂而后耳(4)，視若營四海(5)，不知其誰氏之子�！崩先R子曰：“是丘也(6)。召而來�！敝倌嶂�。曰：“丘！去汝躬矜與汝容知(7)，斯為君子矣(8)�！敝倌嵋径耍救桓娜荻鴨栐�(9)：“業(yè)可得進(jìn)乎(10)？”老萊子曰：“夫不忍一世之傷而驁萬世之患(11)，抑固窶邪(12)，亡其略弗及邪(13)？惠以歡為驁(14)，終身之丑，中民之行進(jìn)焉耳(15)，相引以名(16)，相結(jié)以隱(17)。與其譽(yù)堯而非桀(18)，不如兩忘而閉其所譽(yù)(19)。反無非傷也(20)，動(dòng)無非邪也(21)。圣人躊躇以興事(22)，以每成功(23)，奈何哉其載焉終矜爾(24)！”
【譯文】
老萊子的弟子出外打柴，遇上了孔丘，打柴歸來告訴給老萊子，說：“有個(gè)人在那里，上身長下身短，伸頸曲背而且兩耳后貼，眼光敏銳周遍四方，不知道他是姓什么的人�！崩先R子說：“這個(gè)人一定是孔丘�？烊ソ兴麃硪娢�。”孔丘來了，老萊子說：“孔丘，去掉你儀態(tài)上的矜持和容顏上的睿智之態(tài)，那就可以成為君子了�！笨浊鹇犃撕笾t恭地作揖而退，面容頓改心悸不安地問道：“我所追求的仁義之學(xué)可以修進(jìn)并為世人所用嗎？”老萊子說：“不忍心一世的損傷卻會(huì)留下使后世奔波不息的禍患，你是本來就孤陋蔽塞，還是才智趕不上呢？布施恩惠以博取歡心并因此自命不凡，這是終身的丑惡，是庸人的行為罷了，這樣的人總是用名聲來相互招引，用私利來相互勾結(jié)。與其稱贊唐堯非議夏桀，不如兩種情況都能遺忘而且堵住一切稱譽(yù)。背逆事理與物性定會(huì)受到損傷，心性被攪亂就會(huì)邪念頓起。圣哲的人順應(yīng)事理穩(wěn)妥行事，因而總是事成功就。你執(zhí)意推行仁義而且以此自矜又將會(huì)怎么樣呢？”
【原文】
宋元君夜半而夢(mèng)人被發(fā)窺阿門(1)，曰：“予自宰路之淵(2)，予為清江使河伯之所(3)，漁者余且得予(4)�！痹X，使人占之，曰：“此神龜也�！本唬骸皾O者有余且乎？”左右曰：“有�！本唬骸傲钣嗲視�(huì)朝(5)�！泵骺�，余且朝。君曰：“漁何得？”對(duì)曰：“且之網(wǎng)得白龜焉，其圓五尺，”君曰：“獻(xiàn)若之龜。”龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“殺龜以卜吉(6)�！蹦素邶�(7)，七十二鉆而無遺(8)。仲尼曰：“神龜能見夢(mèng)于元君(9)，而不能避余且之網(wǎng)；知能七十二鉆而無遺，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之(10)。魚不畏網(wǎng)而畏鵜鶘(11)。去小知而大知明，去善而自善矣(12)。嬰兒生無石師而能言(13)，與能言者處也。”
【譯文】
宋元君半夜里夢(mèng)見有人披散著頭發(fā)在側(cè)門旁窺視，說：“我來自名叫宰路的深淵，我作為清江的使者出使河伯的居所，漁夫余且捕捉了我�！彼卧褋�，派人占卜，說：“這是一只神龜。”宋元君問：“漁夫有名叫余且的嗎？”左右侍臣回答：“有�！彼卧f：“叫余且來朝見我�！钡诙�，余且來朝。宋元君問：“你捕撈到了什么？”余且回答：“我的網(wǎng)捕捉到一只白龜，周長五尺。”宋元君說：“獻(xiàn)出你捕獲的白龜”。白龜送到，宋元君一會(huì)兒想殺到，一會(huì)兒又想養(yǎng)起來，心理正犯疑惑，卜問吉兇，說：“殺掉白龜用來占卜，一定大吉�！庇谑前寻斊书_挖空，用龜板占卜數(shù)十次推斷起來也沒有一點(diǎn)失誤�？鬃又篮笳f：“神龜能顯夢(mèng)給宋元君，卻不能避開余且的魚網(wǎng)；才智能占卜數(shù)十次也沒有一點(diǎn)失誤，卻不能逃脫剖腹挖腸禍患。如此說來，才智也有困窘的時(shí)候，神靈也有考慮不到的地方。即使存在最高超的智慧，也匹敵不了萬人的謀算。魚兒即使不畏懼魚網(wǎng)卻也會(huì)害怕鵜鶘。摒棄小聰明方才顯示大智慧，除去矯飾的善行方才能使自己真正回到自然的善性。嬰兒生下地來沒有高明的老師指教也能學(xué)會(huì)說話，只因?yàn)楦鷷?huì)說話的人自然相處。”
【原文】
惠子謂莊子曰：“子言無用。”莊子曰：“知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也(1)，人之所用容足耳。然則廁足而墊之(2)，致黃泉(3)，人尚有用乎？”惠子曰：“無用�！鼻f子曰：“然則無用之為用也亦明矣�！�
【譯文】
惠子對(duì)莊子說：“你的言論沒有用處�！鼻f子說：“懂得沒有用處方才能夠跟他談?wù)撚杏谩４蟮夭荒懿徽f是既廣且大了，人所用的只是腳能踩踏的一小塊罷了。既然如此，那么只留下腳踩踏的一小塊其余全都挖掉，一直挖到黃泉，大地對(duì)人來說還有用嗎？”惠子說：“當(dāng)然沒有用處�！鼻f子說：“如此說來，沒有用處的用處也就很明白了�！�
【原文】
莊子曰：“人有能游(1)，且得不游乎？人而不能游(2)，且得游乎？夫流遁之志(3)，決絕之行(4)，噫，其非至知厚德之任與(5)！覆墜而不反(6)，火馳而不顧(7)，雖相與為君臣，時(shí)也，易世而無以相踐(8)。故曰至人不留行焉(9)。夫尊古而悲今，學(xué)者之流也(10)。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波？唯至人乃能游于世而不僻(11)，順人而不失己(12)。彼教不學(xué)(13)，承意不彼(14)。”
目徹為明(15)，耳徹為聰，鼻徹為顫(16)，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅，壅則哽(17)，哽而不止則跈(18)，跈者眾害生。物之有知者恃息，其不殷(19)，非天之罪。天之穿之，日夜無降(20)，人則顧塞其竇(21)。胞有重閬(22)，心有天游(23)。室無空虛，則婦姑勃谿(24)；心無天游，則六鑿相攘(25)。大林丘山之善于人也(26)，亦神者不勝。
【譯文】
莊子說：“人若能隨心而游，那么難道還會(huì)不自適自樂嗎？人假如不能隨心而游，那么難道還能夠自適自樂嗎？流蕩忘返于外物的心思，矢志不渝棄世孤高的行為，唉，恐怕不是真知大德之人的所作所為吧！沉溺于世事而不知悔悟，心急如焚地追逐外物而不愿反顧，即使相互間有的為君有的為臣，也只是看作一時(shí)的機(jī)遇，時(shí)世變化后就沒有誰會(huì)認(rèn)為自己地位低下了。所以說道德修養(yǎng)極為高尚的人從不愿意在人生的旅途上有所滯留。崇尚古代鄙薄當(dāng)今，這是未能通達(dá)事理之人的觀點(diǎn)。用狶韋氏之流的角度來觀察當(dāng)今的世事，誰又能不在心中引起波動(dòng)？道德修養(yǎng)極為高尚的人方才能夠混跡于世而不出現(xiàn)邪僻，順隨于眾人之中卻不會(huì)失卻自己的真性。尊古卑今的見教不應(yīng)學(xué)取，稟受其意也不必相互對(duì)立爭辯不已�！�
眼光敏銳叫做明，耳朵靈敏叫做聰，鼻子靈敏叫做膻，口感靈敏叫做甘，心靈透徹叫做智，聰明貫達(dá)叫做德。大凡道德總不希望有所壅塞，壅塞就會(huì)出現(xiàn)梗阻，梗阻而不能排除就會(huì)出現(xiàn)相互踐踏，相互殘?zhí)つ敲锤鞣N禍害就會(huì)隨之而起。物類有知覺靠的是氣息，假如氣息不盛，那么絕不是自然稟賦的過失。自然的真性貫穿萬物，日夜不停，可是人們卻反而堵塞自身的孔竅。腹腔有許多空曠之處因而能容受五臟懷藏胎兒，內(nèi)心虛空便會(huì)沒有拘系地順應(yīng)自然而游樂。屋里沒有虛空感，婆媳之間就會(huì)爭吵不休；內(nèi)心不能虛空而且游心于自然，那么六種官能就會(huì)出現(xiàn)紛擾。森林與山丘之所以適宜于人，也是因?yàn)槿藗兊膬?nèi)心促狹、心神不爽。
【原文】
德溢乎名(1)，名溢乎暴(2)，謀稽乎誸(3)，知出乎爭，柴生乎守(4)，官事果乎眾宜。春雨日時(shí)(5)，草木怒生，銚鎒于是乎始修(6)，草木之到植者過半(7)，而不知其然。
靜然可以補(bǔ)病，眥搣可以休老(8)，寧可以止遽(9)。雖然，若是，勞者之務(wù)也(10)，非佚者之所未嘗過而問焉(11)。圣人之所以駴天下(12)，神人未嘗過而問焉(13)；賢人所以駴世，圣人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時(shí)，君子未嘗過而問焉。
演門有親死者(14)，以善毀爵為官師(15)，其黨人毀而死者半(16)。堯與許由天下，許由逃之；湯與務(wù)光(17)，務(wù)光怒之。紀(jì)他聞之(18)，帥弟子而踆于窾水(19)；諸侯吊之(20)，三年，申徒狄因以踣河(21)。荃者所以在魚(22)，得魚而忘荃；蹄者所以在兔(23)，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！
【譯文】德行的外溢是由于名聲，名聲的外溢是由于張揚(yáng)，謀略的考究是由于危急，才智的運(yùn)用是由于爭斗，閉塞的出現(xiàn)是由于執(zhí)滯，官府事務(wù)處理果決是由于順應(yīng)了民眾。春雨應(yīng)時(shí)而降，草木勃然而生，鋤地的農(nóng)具開始整修，田地里雜草鋤后再生超過半數(shù)，而人們往往并不知道為什么會(huì)這樣。
沉靜可以調(diào)養(yǎng)病體，摩摩擦擦可以延緩衰老，寧寂安定可以止息內(nèi)心的急促。雖然如此，像這樣，仍是操勞的人所務(wù)必要做到的，閑逸的人卻從不予以過問。圣人用來驚駭天下的辦法，神人不曾過問；賢人用來驚駭時(shí)世的辦法，圣人不曾過問；君子用來驚駭國人的辦法，賢人不曾過問；小人用來茍合于一時(shí)的辦法，君子也不曾過問。
東門口有個(gè)死了親人的人，因?yàn)楦裢獍諠u消瘦而加官進(jìn)爵封為官師，他的同鄉(xiāng)仿效他也消瘦毀容卻死者過半。堯要禪讓天下給許由，許由因而逃到箕山；商湯想把天下禪讓給務(wù)光，務(wù)光大發(fā)脾氣；紀(jì)他知道了這件事，率領(lǐng)弟子隱居在窾水一帶，諸侯紛紛前往慰問，過了三年，申徒狄仰慕其名而投河自溺。
竹笱是用來捕魚的，捕到魚后就忘掉了魚笱；兔網(wǎng)是用來捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔網(wǎng)；言語是用來傳告思想的，領(lǐng)會(huì)了意思就忘掉了言語。我怎么能尋找到忘掉言語的人而跟他談一談呢！