仲夏一曰：仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中蕤賓，其數(shù)七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
小暑至，螳螂生，雞始鳴，反舌無聲。天子居明堂太廟，乘朱輅、駕赤騮，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以觕，養(yǎng)壯狡。
是月也，命樂師修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，執(zhí)干戚戈羽，調(diào)竽笙塤篪，飭鍾磬柷敔。命有司為民祈祀山川百原，大雩帝，用盛樂。乃命百縣雩祭祀百辟卿士有益於民者，以祈谷實。農(nóng)乃登黍。
是月也，天子以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。令民無刈藍以染，無燒炭，無暴布，門閭無閉，關(guān)市無索；挺重囚，益其食，游牝別其群，則縶騰駒，班馬正。
是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子齋戒，處必揜，身欲靜無躁，止聲色，無或進，薄滋味，無致和，退嗜欲，定心氣，百官靜，事無刑，以定晏陰之所成。鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木堇榮。
是月也，無用火南方，可以居高明，可以遠眺望，可以登山陵，可以處臺榭。
仲夏行冬令，則雹霰傷谷，道路不通，暴兵來至；行春令，則五谷晚熟，百螣時起，其國乃饑；行秋令，則草木零落，果實早成，民殃於疫。
大樂二曰：音樂之所由來者遠矣。生於度量，本於太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常。天地車輪，終則復(fù)始，極則復(fù)反，莫不咸當(dāng)。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛。萬物所出，造於太一，化於陰陽。萌芽始震，凝氵寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出於適。和適先王定樂，由此而生。
天下太平，萬物安寧。皆化其上，樂乃可成。成樂有具，必節(jié)嗜欲。嗜欲不辟，樂乃可務(wù)。務(wù)樂有術(shù)，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其可與言樂乎！亡國戮民，非無樂也，其樂不樂。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，亂世之樂有似於此。君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂也，若之何哉？凡樂，天地之和，陰陽之調(diào)也。始生人者，天也人，無事焉。天使人有欲，人弗得不求；天使人有惡，人弗得不辟。欲與惡，所受於天也，人不得與焉，不可變，不可易。世之學(xué)者，有非樂者矣，安由出哉？大樂，君臣、父子、長少之所歡欣而說也。歡欣生於平，平生於道。道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀。有知不見之見、不聞之聞、無狀之狀者，則幾於知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之，謂之太一。故一也者制令，兩也者從聽。先圣擇兩法一，是以知萬物之情。故能以一聽政者，樂君臣，和遠近，說黔首，合宗親；能以一治其身者，免於災(zāi)，終其壽，全其天；能以一治其國者，奸邪去，賢者至，成大化；能以一治天下者，寒暑適，風(fēng)雨時，為圣人。故知一則明，明兩則狂。
侈樂三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之謂知道；不知其所以知之謂棄寶。棄寶者必離其咎。世之人主，多以珠玉戈劍為寶，愈多而民愈怨，國人愈危，身愈危累，則失寶之情矣。亂世之樂與此同。為木革之聲則若雷，為金石之聲則若霆，為絲竹歌舞之聲則若噪。
以此駭心氣、動耳目、搖蕩生則可矣，以此為樂則不樂。故樂愈侈，而民愈郁，國愈亂，主愈卑，則亦失樂之情矣。
凡古圣王之所為貴樂者，為其樂也。夏桀、殷紂作為侈樂，大鼓、鐘、磬、管、簫之音，以鉅為美，以眾為觀；俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見，務(wù)以相過，不用度量。宋之衰也，作為千鍾；齊之衰也，作為大呂；楚之衰也，作為巫音。侈則侈矣，自有道者觀之，則失樂之情。失樂之情，其樂不樂。樂不樂者，其民必怨，其生必傷。其生之與樂也，若冰之於炎日，反以自兵。此生乎不知樂之情，而以侈為務(wù)故也。
樂之有情，譬之若肌膚形體之有情性也。有情性則必有性養(yǎng)矣。寒、溫、勞、逸、饑、飽，此六者非適也。凡養(yǎng)也者，瞻非適而以之適者也。能以久處其適，則生長矣。生也者，其身固靜，感而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲；制乎嗜欲無窮，則必失其天矣。且夫嗜欲無窮，則必有貪鄙悖亂之心、淫佚奸詐之事矣。故強者劫弱，眾者暴寡，勇者凌怯，壯者傲幼，從此生矣。
適音四曰：耳之情欲聲，心不樂，五音在前弗聽；目之情欲色，心弗樂，五色在前弗視；鼻之情欲芬香，心弗樂，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗樂，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；樂之弗樂者，心也。心必和平然后樂。心必樂，然后耳目鼻口有以欲之。故樂之務(wù)在於和心，和心在於行適。
夫樂有適，心亦有適。人之情：欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在於勝理。勝理以治身，則生全以；生全則壽長矣。勝理以治國，則法立；法立則天下服矣。故適心之務(wù)在於勝理。
夫音亦有適：太巨則志蕩，以蕩聽巨則耳不容，不容則橫塞，橫塞則振；太小則志嫌，以嫌聽小則耳不充，不充則不詹，不詹則窕；太清則志危，以危聽清則耳溪極，溪極則不鑒，不鑒則竭；太濁則志下，以下聽濁則耳不收，不收則不特，不特則怒。故太巨、太小、太清、太濁，皆非適也。
何謂適？衷，音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過石，小大輕重之衷也。
黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。衷也者，適也。以適聽適則和矣。樂無太，平和者是也。故治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險也。凡音樂，通乎政而移風(fēng)平俗者也。俗定而音樂化之矣。
故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣。故先王必托於音樂以論其教。清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有進乎音者矣。大饗之禮，上玄尊而俎生魚，大羹不和，有進乎味者也。故先王之制禮樂也，非特以歡耳目、極口腹之欲也，將以教民平好惡、行理義也。
古樂五曰：樂所由來者尚也，必不可廢。有節(jié)，有侈，有正，有淫矣。賢者以昌，不肖者以亡。
昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生。
昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極。
昔陶唐氏之始，陰多，滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導(dǎo)之。
昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁�。伶�(zhèn)愖源笙闹鳎酥铌溨�，取竹於嶰溪之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節(jié)間──其長三寸九分──而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰舍少。次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鍾之宮，適合；黃鍾之宮皆可以生之。故曰：黃鍾之宮，律呂之本。黃帝又命伶?zhèn)惻c榮將鑄十二鐘，以和五音，以施英韶。以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。
帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風(fēng)乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作，效八風(fēng)之音，命之曰承云，以祭上帝。
乃令鱓先為樂倡。鱓乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英。
帝嚳命咸黑作為《聲歌》：《九招》、《六列》、《六英》。有倕作為鼙、鼓、鐘、磬、吹苓、管、塤、篪、鼗、椎、鍾。帝嚳乃令人抃，或鼓鼙，擊鐘磬、吹苓、展管篪。因令鳳鳥、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。
帝堯立，乃命質(zhì)為樂。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋<革各>置缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟。命之曰《大章》，以祭上帝。
舜立，仰延，乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟。帝舜乃令質(zhì)修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。
禹立，勤勞天下，日夜不懈。通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導(dǎo)河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。於是命皋陶作為《夏籥》九成，以昭其功。
殷湯即位，夏為無道，暴虐萬民，侵削諸侯，不用軌度，天下患之。湯於是率六州以討桀罪。功名大成，黔首安寧。湯乃命伊尹作為《大護》，歌《晨露》，修《九招》、《六列》，以見其善。
周文王處岐，諸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：“殷可伐也。”文王弗許。
周公旦乃作詩曰：“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新�！币岳K文王之德。武王即位，以六師伐殷。六師未至，以銳兵克之於牧野。歸，乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。
成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷。周公遂以師逐之，至于江南。乃為《三象》，以嘉其德。
故樂之所由來者尚矣，非獨為一世之所造也。
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