舜讓其友石戶之農(nóng)，石戶之農(nóng)曰：“棬々乎后之為人也！葆力之士也�！币运粗聻槲粗烈�，於是乎夫負(fù)妻攜子以入於海，去之終身不反。舜又讓其友北人無(wú)擇，北人無(wú)擇曰：“異哉后之為人也！居於畎畝之中，而游入於堯之門。不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之�！倍酝鹅渡n領(lǐng)之淵。湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨辭曰：“非吾事也�！睖唬骸笆肟桑俊北咫S曰：“吾不知也�！睖忠騽�(wù)光而謀，務(wù)光曰：“非吾事也�！睖唬骸笆肟桑俊眲�(wù)光曰：“吾不知也�！睖唬骸耙烈稳�？”務(wù)光曰：“強(qiáng)力忍詬，吾不知其他也�！睖炫c伊尹謀夏伐桀，克之。以讓卞隨，卞隨辭曰：“后之伐桀也，謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無(wú)道之人再來(lái)詬我，吾不忍數(shù)聞也�！蹦俗酝鹅稘}水而死。湯又讓於務(wù)光曰：“智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之？請(qǐng)相吾子�！眲�(wù)光辭曰：“廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之，非其義，不受其利；無(wú)道之世，不踐其土。況於尊我乎？吾不忍久見(jiàn)也。”乃負(fù)石而沈於募水。故如石戶之農(nóng)、北人無(wú)擇、卞隨、務(wù)光者，其視天下，若六合之外，人之所不能察。其視富貴也，茍可得已，則必不之賴。高節(jié)厲行，獨(dú)樂(lè)其意，而物莫之害。不漫於利，不牽於埶，而羞居濁世。惟此四士者之節(jié)。若夫舜、湯，則苞裹覆容，緣不得已而動(dòng)，因時(shí)而為，以愛(ài)利為本，以萬(wàn)民為義。譬之若釣者，魚有小大，餌有宜適，羽有動(dòng)靜。
齊、晉相與戰(zhàn)，平阿之馀子亡戟得矛，卻而去，不自快，謂路之人曰：“亡戟得矛，可以歸乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何為不可以歸？”去行，心猶不自快，遇高唐之孤叔無(wú)孫，當(dāng)其馬前曰：“今者戰(zhàn)，亡戟得矛，可以歸乎？”叔無(wú)孫曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，豈亢責(zé)也哉？”平阿之馀子曰：“嘻！”還反戰(zhàn)，趨尚及之，遂戰(zhàn)而死。叔無(wú)孫曰：“吾聞之，君子濟(jì)人於患，必離其難�！奔豺�(qū)而從之，亦死而不反。令此將眾，亦必不北矣；令此處人主之旁，亦必死義矣。今死矣而無(wú)大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之無(wú)平阿馀子與叔無(wú)孫也？故人主之欲得廉士者，不可不務(wù)求。
齊莊公之時(shí)，有士曰賓卑聚。夢(mèng)有壯子，白縞之冠，丹績(jī)之衤旬。東布之衣，新素履，墨劍室，從而叱之，唾其面。惕然而寤，徒夢(mèng)也。終夜坐，不自快。明日，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而無(wú)所挫辱。今夜辱，吾將索其形，期得之則可，不得將死之�！泵砍c其友俱立乎衢，三日不得，卻而自歿。謂此當(dāng)務(wù)則未也，雖然，其心之不辱也，有可以加乎？高義二曰：君子之自行也，動(dòng)必緣義，行必誠(chéng)義，俗雖謂之窮，通也。行不誠(chéng)義，動(dòng)不緣義，俗雖謂之通，窮也。然則君子之窮通，有異乎俗者也。故當(dāng)功以受賞，當(dāng)罪以受罰。賞不當(dāng)，雖與之必辭；罰誠(chéng)當(dāng)，雖赦之不外。度之於國(guó)，必利長(zhǎng)久。
長(zhǎng)久之於主，必宜內(nèi)反於心不慚然后動(dòng)。
孔子見(jiàn)齊景公，景公致廩丘以為養(yǎng)。孔子辭不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說(shuō)景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣！”令弟子趣駕，辭而行。孔子，布衣也，官在魯司寇，萬(wàn)乘難與比行，三王之佐不顯焉，取舍不茍也夫！子墨子游公上過(guò)於越。公上過(guò)語(yǔ)墨子之義，越王說(shuō)之，謂公上過(guò)曰：“子之師茍肯至越，請(qǐng)以故吳之地陰江之浦書社三百以封夫子�！惫线^(guò)往復(fù)於子墨子，子墨子曰：“子之觀越王也，能聽(tīng)吾言、用吾道乎？”公上過(guò)曰：“殆未能也�！蹦釉唬骸安晃ㄔ酵醪恢灾猓m子亦不知翟之意。若越王聽(tīng)吾言用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比於賓萌，未敢求仕。越王不聽(tīng)吾言、不用吾道，雖全越以與我，吾無(wú)所用之。越王不聽(tīng)吾言、不用吾道，而受其國(guó)，是以義翟也。義翟何必越，雖於中國(guó)亦可�！狈踩瞬豢刹皇煺�。秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍。今可得其國(guó)，恐虧其義而辭之，可謂能守行矣。其與秦之野人相去亦遠(yuǎn)矣。
荊人與吳人將戰(zhàn)，荊師寡，吳師眾。荊將軍子囊曰：“我與吳人戰(zhàn)，必?cái) ?p>敗王師，辱王名，虧壤土，忠臣不忍為也�！辈粡�(fù)於王而遁。至於郊，使人復(fù)於王曰：“臣請(qǐng)死。”王曰：“將軍之遁也，以其為利也。今誠(chéng)利，將軍何死？”子囊曰：“遁者無(wú)罪，則后世之為王將者，皆依不利之名而效臣遁。若是，則荊國(guó)終為天下?lián)稀！彼旆鼊Χ馈Ｍ踉唬骸罢?qǐng)成將軍之義。”乃為之桐棺三寸，加斧锧其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。此存亡之所以數(shù)至也。
郼、岐之廣也，萬(wàn)國(guó)之順也，從此生矣。荊之為四十二世矣，嘗有干溪、白公之亂矣，嘗有鄭襄、州侯之避矣，而今猶為萬(wàn)乘之大國(guó)，其時(shí)有臣如子囊與！子囊之節(jié)，非獨(dú)厲一世之人臣也。
荊昭王之時(shí)，有士焉曰石渚。其為人也，公直無(wú)私，王使為政廷。有殺人者，石渚追之，則其父也。還車而返，立於廷曰：“殺人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，廢國(guó)法，不可。失法伏罪，人臣之義也�！膘妒呛醴@，請(qǐng)死於王。王曰：“追而不及，豈必伏罪哉！子復(fù)事矣�！笔巨o曰：“不私其親，不可謂孝子；事君枉法，不可謂忠臣。君令赦之，上之惠也；不敢廢法，臣之行也。”不去斧锧，歿頭乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之為人臣也，可謂忠且孝矣。
上德三曰：為天下及國(guó)，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止。此神農(nóng)、黃帝之政也。以德以義，則四海之大，江河之水，不能亢矣；太華之高，會(huì)稽之險(xiǎn)，不能障矣；闔廬之教，孫、吳之兵，不能當(dāng)矣。故古之王者，德回乎天地，澹乎四海，東西南北，極日月之所燭。天覆地載，愛(ài)惡不臧。虛素以公，小民皆之，其之?dāng)扯恢渌匀�，此之謂順天。教變?nèi)莞乃�，而莫得其所受之，此之謂順情。故古之人，身隱而功著，形息而名彰，說(shuō)通而化奮，利行乎天下，而民不識(shí)，豈必以嚴(yán)罰厚賞哉？嚴(yán)罰厚賞，此衰世之政也。
三苗不服，禹請(qǐng)攻之，舜曰：“以德可也�！毙械氯辏绶�。孔子聞之，曰：“通乎德之情，則孟門、太行不為險(xiǎn)矣。故曰德之速，疾乎以郵傳命。”周明堂金在其后，有以見(jiàn)先德后武也。舜其猶此乎！其臧武通於周矣。
晉獻(xiàn)公為麗姬遠(yuǎn)太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。麗姬謂太子曰：“往昔君夢(mèng)見(jiàn)姜氏�！碧屿舳庞诠�，麗姬易之。公將嘗膳，姬曰：“所由遠(yuǎn)，請(qǐng)使人嘗之�！眹L人，人死；食狗，狗死。故誅太子。太子不肯自釋，曰：“君非麗姬，居不安，食不甘�！彼煲詣λ�。公子夷吾自屈奔梁。公子重耳自蒲奔翟。去翟過(guò)衛(wèi)，衛(wèi)文公無(wú)禮焉。過(guò)五鹿，如齊，齊桓公死。去齊之曹，曹共公視其駢脅，使袒而捕池魚。去曹過(guò)宋，宋襄公加禮焉。之鄭，鄭文公不敬，被瞻諫曰：“臣聞賢主不窮窮。今晉公子之從者，皆賢者也。君不禮也，不如殺之�！编嵕宦�(tīng)。去鄭之荊，荊成王慢焉。去荊之秦，秦繆公入之。晉既定，興師攻鄭，求被瞻。被瞻謂鄭君曰：“不若以臣與之。”鄭君曰：“此孤之過(guò)也�！北徽霸唬骸皻⒊家悦鈬�(guó)，臣愿之。”被瞻入晉軍，文公將烹之，被瞻據(jù)鑊而呼曰：“三軍之士皆聽(tīng)瞻也：自今以來(lái)，無(wú)有忠於其君，忠於其君者將烹�！蔽墓x焉，罷師，歸之於鄭。且被瞻忠於其君，而君免於晉患也；行義於鄭，而見(jiàn)說(shuō)於文公也。故義之為利博矣。
墨者鉅子孟勝，善荊之陽(yáng)城君。陽(yáng)城君令守於國(guó)，毀璜以為符，約曰：“符合聽(tīng)之�！鼻G王薨，群臣攻吳起，兵於喪所，陽(yáng)城君與焉。荊罪之，陽(yáng)城君走。
荊收其國(guó)。孟勝曰：“受人之國(guó)，與之有符。今不見(jiàn)符，而力不能禁，不能死，不可�！逼涞茏有烊踔G孟勝曰：“死而有益陽(yáng)城君，死之可矣；無(wú)益也，而絕墨者於世，不可�！泵蟿僭唬骸安蝗�。吾於陽(yáng)城君也，非師則友也，非友則臣也。
不死，自今以來(lái)，求嚴(yán)師必不於墨者矣，求賢友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。死之，所以行墨者之義而繼其業(yè)者也。我將屬鉅子於宋之田襄子。田襄子，賢者也，何患墨者之絕世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱請(qǐng)先死以除路。”還歿頭前於孟勝。因使二人傳鉅子於田襄子。孟勝死，弟子死之者百八十。三人以致令於田襄子，欲反死孟勝於荊，田襄子止之曰：“孟子已傳鉅子於我矣，當(dāng)聽(tīng)�！彼旆此乐�。墨者以為不聽(tīng)鉅子不察。嚴(yán)罰厚賞，不足以致此。今世之言治，多以嚴(yán)罰厚賞，此上世之若客也。
用民四曰：凡用民，太上以義，其次以賞罰。其義則不足死，賞罰則不足去就，若是而能用其民者，古今無(wú)有。民無(wú)常用也，無(wú)常不用也，唯得其道為可。闔廬之用兵也，不過(guò)三萬(wàn)。吳起之用兵也，不過(guò)五萬(wàn)。萬(wàn)乘之國(guó)，其為三萬(wàn)五萬(wàn)尚多，今外之則不可以拒敵，內(nèi)之則不可以守國(guó)，其民非不可用也，不得所以用之也。
不得所以用之，國(guó)雖大，勢(shì)雖便，卒無(wú)眾，何益？古者多有天下而亡者矣，其民不為用也。用民之論，不可不熟。
劍不徒斷，車不自行，或使之也。夫種麥而得麥，種稷而得稷，人不怪也。
用民亦有種，不審其種，而祈民之用，惑莫大焉。
當(dāng)禹之時(shí)，天下萬(wàn)國(guó)，至於湯而三千馀國(guó)，今無(wú)存者矣，皆不能用其民也。
民之不用，賞罰不充也。湯、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齊、秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民無(wú)所不用。用民有紀(jì)有綱。
壹引其紀(jì)，萬(wàn)目皆起；壹引其綱，萬(wàn)目皆張。為民紀(jì)綱者何也？欲也惡也。何欲何惡？欲榮利，惡辱害。辱害所以為罰充也，榮利所以為賞實(shí)也。賞罰皆有充實(shí)，則民無(wú)不用矣。
闔廬試其民於五湖，劍皆加於肩，地流血幾不可止。句踐試其民於寢宮，民爭(zhēng)入水火，死者千馀矣，遽擊金而卻之。賞罰有充也。莫邪不為勇者興懼者變，勇者以工，懼者以拙，能與不能也。
夙沙之民，自攻其君而歸神農(nóng)。密須之民，自縛其主而與文王。湯、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，國(guó)雖小，卒雖少，功名猶可立。
古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代之道無(wú)二，以信為管。
宋人有取道者，其馬不進(jìn)，倒而投之鸂水。又復(fù)取道，其馬不進(jìn)，又倒而投之鸂水。如此者三。雖造父之所以威馬，不過(guò)此矣。不得造父之道，而徒得其威，無(wú)益於御。人主之不肖者，有似於此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不用。亡國(guó)之主，多以多威使其民矣。故威不可無(wú)有，而不足專恃。譬之若鹽之於味，凡鹽之用，有所托也。不適，則敗托而不可食。威亦然，必有所托，然后可行。惡乎托？托於愛(ài)利。愛(ài)利之心諭，威乃可行。威太甚則愛(ài)利之心息，愛(ài)利之心息，而徒疾行威，身必咎矣。此殷、夏之所以絕也。君利勢(shì)也，次官也。處次官，執(zhí)利勢(shì)，不可而不察於此。夫不禁而禁者，其唯深見(jiàn)此論邪！適威五曰：先王之使其民，若御良馬，輕任新節(jié)，欲走不得，故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得，茍得為上用，民之走之也，若決積水於千仞之溪，其誰(shuí)能當(dāng)之？《周書》曰：“民，善之則畜也，不善則讎也。”有讎而眾，不若無(wú)有。厲王，天子也，有讎而眾，故流于彘，禍及子孫，微召公虎而絕無(wú)后嗣。今世之人主，多欲眾之，而不知善，此多其讎也。不善則不有。有必緣其心，愛(ài)之謂也。有其形不可為有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此生矣。有無(wú)之論，不可不熟。湯、武通於此論，故功名立。
古之君民者，仁義以治之，愛(ài)利以安之，忠信以導(dǎo)之，務(wù)除其災(zāi)，思致其福。
故民之於上也，若璽之於途也，抑之以方則方，抑之以圜則圜；若五種之於地也，必應(yīng)其類，而蕃息於百倍。此五帝三王之所以無(wú)敵也。身已終矣，而后世化之如神，其人事審也。
魏武侯之居中山也，問(wèn)於李克曰：“吳之所以亡者何也？”李克對(duì)曰：“驟戰(zhàn)而驟勝�！蔽浜钤唬骸绑E戰(zhàn)而驟勝，國(guó)家之福也，其獨(dú)以亡，何故？”對(duì)曰：“驟戰(zhàn)則民罷，驟勝則主驕。以驕主使罷民，然而國(guó)不亡者，天下少矣。驕則恣，恣則極物；罷則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚。此夫差之所以自歿於干隧也。”東野稷以御見(jiàn)莊公，進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)。莊公曰：“善�！币詾樵旄覆贿^(guò)也。使之鉤百而少及焉。顏闔入見(jiàn)，莊公曰：“子遇東野稷乎？”對(duì)曰：“然，臣遇之。其馬必?cái)��！鼻f公曰：“將何��？”少頃，東野之馬敗而至。莊公召顏闔而問(wèn)之曰：“子何以知其敗也？”顏闔對(duì)曰：“夫進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)，造父之御，無(wú)以過(guò)焉。鄉(xiāng)臣遇之，猶求其馬，臣是以知其敗也�！惫蕘y國(guó)之使其民，不論人之性，不反人之情，煩為教而過(guò)不識(shí)，數(shù)為令而非不從，巨為危而罪不敢，重為任而罰不勝。民進(jìn)則欲其賞，退則畏其罪。知其能力之不足也，則以為繼矣。以為繼，知，則上又從而罪之，是以罪召罪。上下之相讎也，由是起矣。故禮煩則不莊，業(yè)煩則無(wú)功，令苛則不聽(tīng)，禁多則不行。桀、紂之禁，不可勝數(shù)，故民因而身為戮，極也，不能用威適。子陽(yáng)極也好嚴(yán)，有過(guò)而折弓者，恐必死，遂應(yīng)猘狗而弒子陽(yáng)，極也。周鼎有竊曲，狀甚長(zhǎng)，上下皆曲，以見(jiàn)極之?dāng)∫病?p>為欲六曰：使民無(wú)欲，上雖賢，猶不能用。夫無(wú)欲者，其視為天子也，與為輿隸同；其視有天下也，與無(wú)立錐之地同；其視為彭祖也，與為殤子同。天子，至貴也；天下，至富也；彭祖，至壽也。誠(chéng)無(wú)欲，則是三者不足以勸。輿隸，至賤也；無(wú)立錐之地，至貧也；殤子，至夭也。誠(chéng)無(wú)欲，則是三者不足以禁。會(huì)有一欲，則北至大夏，南至北戶，西至三危，東至扶木，不敢亂矣；犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢卻也；晨寤興，務(wù)耕疾庸，<木巽>為煩辱，不敢休矣。故人之欲多者，其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；無(wú)欲者，不可得用也；人之欲雖多，而上無(wú)以令之，人雖得其欲，人猶不可用也。令人得欲之道，不可不審矣。
善為上者，能令人得欲無(wú)窮，故人之可得用亦無(wú)窮也。蠻夷反舌殊俗異習(xí)之國(guó)，其衣服冠帶、宮室居處、舟車器械、聲色滋味皆異，其為欲使一也。三王不能革，不能革而功成者，順其天也；桀、紂不能離。不能離而國(guó)亡者，逆其天也。
逆而不知其逆也，湛於俗也。久湛而不去則若性。性異非性，不可不熟。不聞道者，何以去非性哉？無(wú)以去非性，則欲未嘗正矣。欲不正，以治身則夭，以治國(guó)則亡。故古之圣王，審順其天而以行欲，則民無(wú)不令矣，功無(wú)不立矣。圣王執(zhí)一，四夷皆至者，其此之謂也！執(zhí)一者至貴也，至貴者無(wú)敵。圣王托於無(wú)敵，故民命敵焉。群狗相與居，皆靜無(wú)爭(zhēng)。投以炙雞，則相與爭(zhēng)矣�；蛘燮涔�，或絕其筋，爭(zhēng)術(shù)存也。爭(zhēng)術(shù)存，因爭(zhēng)；不爭(zhēng)之術(shù)存，因不爭(zhēng)。取爭(zhēng)之術(shù)而相與爭(zhēng)，萬(wàn)國(guó)無(wú)一。
凡治國(guó)，令其民爭(zhēng)行義也；亂國(guó)，令其民爭(zhēng)為不義也。強(qiáng)國(guó)，令其民爭(zhēng)樂(lè)用也；弱國(guó)，令其民爭(zhēng)競(jìng)不用也。夫爭(zhēng)行義樂(lè)用與爭(zhēng)為不義競(jìng)不用，此其為禍福也，天不能覆，地不能載。晉文公伐原，與士期七日。七日而原不下，命去之。謀士言曰：“原將下矣�！睅熇粽�(qǐng)待之，公曰：“信，國(guó)之寶也。得原失寶，吾不為也。”遂去之。明年，復(fù)伐之，與士期必得原然后反。原人聞之，乃下。衛(wèi)人聞之，以文公之信為至矣，乃歸文公。故曰“攻原得衛(wèi)”者，此之謂也。文公非不欲得原也，以不信得原，不若勿得也。必誠(chéng)信以得之。歸之者非獨(dú)衛(wèi)也。文公可謂知求欲矣。
貴信七曰：凡人主必信，信而又信，誰(shuí)人不親？故《周書》曰：“允哉！允哉！”以言非信則百事不滿也。故信之為功大矣。信立則虛言可以賞矣。虛言可以賞，則六合之內(nèi)皆為己府矣。信之所及，盡制之矣。制之而不用，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，則天地之物畢為用矣。人主有見(jiàn)此論者，其王不久矣；人臣有知此論者，可以為王者佐矣。
天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風(fēng)；風(fēng)不信，其華不盛，華不盛，則果實(shí)不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，則長(zhǎng)遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不堅(jiān)，谷不堅(jiān)，則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛，則凍閉不開(kāi)。天地之大，四時(shí)之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事？君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧。處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕。
賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散郁怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！信而又信，重襲於身，乃通於天。以此治人，則膏雨甘露降矣，寒暑四時(shí)當(dāng)矣。
齊桓公伐魯。魯人不敢輕戰(zhàn)，去魯國(guó)五十里而封之。魯請(qǐng)比關(guān)內(nèi)侯以聽(tīng)，桓公許之。曹翙謂魯莊公曰：“君寧死而又死乎，其寧生而又生乎？”莊公曰：“何謂也？”曹翙曰：“聽(tīng)臣之言，國(guó)必廣大，身必安樂(lè)，是生而又生也；不聽(tīng)臣之言，國(guó)必滅亡，身必危辱，是死而又死也�！鼻f公曰：“請(qǐng)從�！膘妒敲魅諏⒚�，莊公與曹翙皆懷劍至於壇上。莊公左搏桓公，右抽劍以自承，曰：“魯國(guó)去境數(shù)百里。今去境五十里，亦無(wú)生矣。鈞其死也，戮於君前。”管仲、鮑叔進(jìn)。
曹翙按劍當(dāng)兩陛之間曰：“且二君將改圖，毋或進(jìn)者！”莊公曰：“封於汶則可，不則請(qǐng)死�！惫苤僭唬骸耙缘匦l(wèi)君，非以君衛(wèi)地。君其許之！乃遂封於汶南，與之盟。歸而欲勿予，管仲曰：“不可。人特劫君而不盟，君不知，不可謂智；臨難而不能勿聽(tīng)，不可謂勇；許之而不予，不可謂信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，雖亡地，亦得信。以四百里之地見(jiàn)信於天下，君猶得也�！鼻f公，仇也；曹翙，賊也。信於仇賊，又況於非仇賊者乎？夫九合之而合，壹匡之而聽(tīng)，從此生矣。管仲可謂能因物矣。以辱為榮，以窮為通，雖失乎前，可謂后得之矣。物固不可全也。
舉難八曰：以全舉人固難，物之情也。人傷堯以不慈之名，舜以卑父之號(hào)，禹以貪位之意，湯、武以放弒之謀，五伯以侵奪之事。由此觀之，物豈可全哉？故君子責(zé)人則以人，自責(zé)則以義。責(zé)人以人則易足，易足則得人；自責(zé)以義則難為非，難為非則行飾。故任天地而有馀。不肖者則不然。責(zé)人則以義，自責(zé)則以人。責(zé)人以義責(zé)難瞻，難瞻則失親；自責(zé)以人則易為，易為則行茍。故天下之大而不容也，身取危，國(guó)取亡焉。此桀、紂、幽、厲之行也。尺之木必有節(jié)目，寸之玉必有瑕適。先王知物之不可全也，故擇物而貴取一也。
季孫氏劫公家，孔子欲諭術(shù)則見(jiàn)外，於是受養(yǎng)而便說(shuō)。魯國(guó)以訾。孔子曰：“龍食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎濁，魚食乎濁而游乎濁。今丘上不及龍，下不若魚，丘其螭邪！”夫欲立功者，豈得中繩哉？救溺者濡，追逃者趨。
魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯欲相之，而未能決，以問(wèn)李克，李克對(duì)曰：“君欲置相，則問(wèn)樂(lè)騰與王孫茍端孰賢�！蔽暮钤唬骸吧啤！币酝鯇O茍端為不肖，翟璜進(jìn)之；以樂(lè)騰為賢，季成進(jìn)之。故相季成。凡聽(tīng)於主，言人不可不慎。季成，弟也，翟璜，友也，而猶不能知，何由知樂(lè)騰與王孫茍端哉？疏賤者知，親習(xí)者不知，理無(wú)自然。自然而斷相，過(guò)。李克之對(duì)文侯也亦過(guò)。雖皆過(guò)，譬之若金之與木，金雖柔，猶堅(jiān)於木。
孟嘗君問(wèn)於白圭曰：“魏文侯名過(guò)桓公，而功不及五伯，何也？”白圭對(duì)曰：“文侯師子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以過(guò)桓公也。卜相曰‘成與璜孰可’，此功之所以不及五伯也。相也者，百官之長(zhǎng)也。擇者欲其博也。今擇而不去二人，與用其讎亦遠(yuǎn)矣。且?guī)熡岩舱�，公可也；戚�?ài)也者，私安也。以私勝公，衰國(guó)之政也。然而名號(hào)顯榮者，三士羽翼之也。”寧戚欲干齊桓公，窮困無(wú)以自進(jìn)，於是為商旅將任車以至齊，暮宿於郭門之外�；腹加�，夜開(kāi)門，辟任車，爝火甚盛，從者甚眾。寧戚飯牛居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌�；腹勚瑩崞淦椭衷唬骸爱愒�！之歌者非常人也！”命后車載之�；腹�，至，從者以請(qǐng)�；腹n之衣冠，將見(jiàn)之。寧戚見(jiàn)，說(shuō)桓公以治境內(nèi)。明日復(fù)見(jiàn)，說(shuō)桓公以為天下�；腹笳f(shuō)，將任之。群臣爭(zhēng)之曰：“客，衛(wèi)人也。衛(wèi)之去齊不遠(yuǎn)，君不若使人問(wèn)之。而固賢者也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。問(wèn)之，患其有小惡。以人之小惡，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已�！狈猜�(tīng)必有以矣，今聽(tīng)而不復(fù)問(wèn)，合其所以也。且人固難全，權(quán)而用其長(zhǎng)者，當(dāng)舉也�；腹弥�。
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