孔子的教育思想內(nèi)容

孔子的社會理想

實現(xiàn)人與人之間充滿仁愛的大同世界。為了實現(xiàn)大同世界，把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾之中，需要一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。 志向是指：“篤信好學，守死善道”(《論語·泰伯》)，“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。”(《論語·衛(wèi)靈公》)。 德才是指：具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能�？梢娕囵B(yǎng)具有上述弘道與行道志向與德才的君子或志士就是孔子的教育理想。

教育作用

“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《禮記·大學》），是孔子對教育作用的理論概括：通過格物、致知做到誠意、正心(即樹立正確的倫理道德觀念)從而達到修身的目的(即形成完善的人格)，這是教育對個人發(fā)展所起的作用；在此基礎上，每個人都積極為促進各自家庭的和諧美滿和國家的繁榮穩(wěn)定而努力作出自己的貢獻(齊家、治國)，這是教育對社會發(fā)展所起的作用。

教育對象

孔子倡導“有教無類”(《論語·衛(wèi)靈公》)。不分年齡長幼，不論出身貴賤，不管華夏與狄夷，他主張人人都應有接受教育的權利。在等級森嚴的奴隸社會末期，孔子對教育對象的論斷中所包含的民主因素和公平意識是十分難能可貴的。

教育目標

孔子圍繞既定的育人目標確定了被稱為“六藝”的教學內(nèi)容：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程。“禮”用于維護各種人倫和道德規(guī)范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術手段使學生從情感上接受道德的熏陶，禮樂互為表里，共同完成德育任務；“射”是射箭，“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術，這二者都應歸入基本技能的范疇；“書”包括識字和自然博物常識，相當于現(xiàn)代的文化科學知識；“數(shù)”的教學不僅指一般的數(shù)學知識還包括天文地理陰陽歷法。作為教學內(nèi)容的“六藝”，涵蓋了道德修煉、知識傳授和能力訓練三部分，且強調(diào)“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文”，把“學會做人”即德育放在基礎或首要的地位。

教學內(nèi)容

教學內(nèi)容的實施(即教學過程)孔子明確提出應劃分為學、思、習、行等四個階段。前兩個階段是習得知識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程——將所學知識應用于實踐，“躬行踐履”。孔子是第一個將學思結合、知行統(tǒng)一的觀點納入教學過程的教育家。他的這一思想為儒家后學所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之” (《中庸》)，其中“博學”、“審問”屬于“學”的過程，“慎思”、“明辨”是“思”的過程，“篤行”則是“習”和“行”的過程。這五個階段在一定程度上體現(xiàn)了教學過程的內(nèi)在聯(lián)系，這是中國最早提出的教學過程階段論，對我國古代的教學活動曾起到過重大的影響。

教學方法

孔子在教學方法領域的創(chuàng)造更是聞名中外成就輝煌。循循善誘、因材施教，學思結合，知行統(tǒng)一、不憤不啟，不悱不發(fā)，溫故知新、循序漸進、叩其兩端、舉一反三等著名論斷千古流傳，至今仍對各級各類學校的教學活動產(chǎn)生著積極而深遠的影響。

教科書

孔子晚年，皓首窮經(jīng)改編出的“六書”(詩、書、禮、樂、易、春秋)是我國第一套完整的教科書，以后被荀子尊稱為“六經(jīng)”，除“樂”經(jīng)亡佚失傳以外，其余五經(jīng)在我國二千多年的封建社會里一直是官學和私學的最基本的教材。

孔子在教育的培養(yǎng)目標、教育的作用、教學對象、教學內(nèi)容、教學過程、教學方法乃至教材建設等方面都有卓越的建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的形成和建立奠定了堅實基礎，而且在世界教育史上也具有著十分崇高的地位。