高一冊(cè)《我的呼吁》教案和配套練習(xí)及答案
一、教學(xué)目的：
1分清邏輯層次，把握演講主旨。
2品味本文精彩語(yǔ)言，把握其準(zhǔn)確、鮮明、嚴(yán)密、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。
3體會(huì)作者所呼吁的平等、博愛與和平的精神。
二、教學(xué)重點(diǎn)：分清邏輯層次，把握演講主旨，體會(huì)作者所呼吁的平等、博愛與和平的精神。
三、教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)
四、教學(xué)過程：
一、導(dǎo)語(yǔ)：同學(xué)們，大家可還記得鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)？歷數(shù)人類發(fā)展的歷史，戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨著人類社會(huì)的成長(zhǎng)而沒有停息過。國(guó)內(nèi)的國(guó)際的數(shù)不勝數(shù)�？墒�，每場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中都有無數(shù)的無辜生命消逝，成為肉靶成為彈灰。為什么會(huì)有這些讓人心驚膽戰(zhàn)的事情發(fā)生？為什么為了強(qiáng)權(quán)為了霸主地位就可以肆意的殺戮生命？不是說人人生而平等嗎？
面對(duì)這些慘狀，我們不得不思考，平等究竟是什么？為了爭(zhēng)取平等，爭(zhēng)取世界的和平，我們又應(yīng)該做些什么呢？我們一起來看一下1954年諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者史懷哲先生是怎么說的。
二、作者介紹：叢林中的圣者—— 史懷哲 (Albert Schweitzer, 1875-1965)， 1875年1月14日誕生于阿爾薩斯的一個(gè)小鎮(zhèn)凱撒堡。但有些資料上說他是德國(guó)人，大家明白這是怎么回事嗎？都德寫的《最后一課》中提到：法國(guó)割讓阿爾薩斯和洛林兩塊地方給普魯士（普法戰(zhàn)爭(zhēng)）。凱撒堡是位于德法交界地區(qū)的一個(gè)小鎮(zhèn)（當(dāng)時(shí)屬德國(guó)），他從小就掌握德法兩種語(yǔ)言，德語(yǔ)是他的母語(yǔ)。 他的父親路易斯（Louis）在當(dāng)?shù)匾粋�(gè)教堂擔(dān)任了五十年的牧師工作。史懷哲從小就富有愛心，對(duì)基督教精神有著深刻的理解和認(rèn)同。年幼時(shí)他曾看過一個(gè)非洲人的人頭雕像，印象極為深刻，他回憶說：“他臉上那憂傷而若有所思的神情，好象是在和我訴說黑暗大陸的悲痛。”青年時(shí)代多才多藝，不僅是一位神學(xué)和哲學(xué)的雙料博士，而且還是一位享有盛名的管風(fēng)琴演奏家和巴赫音樂的研究家。然而，就在他事業(yè)和前途一片光明的時(shí)候，他作出了一個(gè)驚人的決定：到非洲去！隨后，他放棄在歐洲的優(yōu)越生活條件和錦繡前程，攜妻子一起前往非洲的蘭巴雷內(nèi)（現(xiàn)在屬于加蓬），在那里，他創(chuàng)建了自己的診所，義務(wù)為當(dāng)?shù)鼐用裰尾。瑤资耆缫蝗�，歷盡艱辛，百折不撓，直到與世長(zhǎng)辭。在惡劣的條件下、在繁重的醫(yī)療工作之余，他還努力創(chuàng)作，除了神學(xué)和音樂，他還寫下了大量有關(guān)文化和倫理學(xué)的著作，創(chuàng)立并身體力行了“敬畏生命倫理學(xué)”。這種倫理學(xué)后來被譽(yù)為“標(biāo)志著西方道德進(jìn)步的一個(gè)里程碑”。
1954年，諾貝爾和平獎(jiǎng)?lì)C給了這位終生思索和愛的行動(dòng)者。本文是他在頒獎(jiǎng)儀式上的演說詞。
三、檢查課前預(yù)習(xí)：
1．史懷哲（1875－1965）又名可爾貝特施韋策。法國(guó)神學(xué)家、＿＿＿家、醫(yī)生，一生致力于＿＿洲國(guó)家的醫(yī)療事業(yè)，1954年獲得諾貝爾＿＿＿獎(jiǎng)�！段业暮粲酢繁闶撬冢撸撸咚沟赂鐮柲κ讵�(jiǎng)儀式上的演講詞。
2．《我有一個(gè)呼吁》，主要呼吁什么？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
答案：
1．哲學(xué) 非 和平 瑞典
2．呼吁人類重視尊重生命的倫理；呼吁人們從善去惡，遠(yuǎn)離暴行；呼吁防治大眾疫病，呼吁放棄原子武器，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，和平共處
四、具體分析課文：
1、速瀏覽全文，并思考一個(gè)問題：作者呼吁了的對(duì)象是誰(shuí)？呼吁了什么？
明確：全人類，尤其是那些掌握國(guó)家命脈的領(lǐng)袖們。①呼吁人類重視尊重生命的倫理；②呼吁人們從善去惡，遠(yuǎn)離暴行；③呼吁防治大眾疫�。虎芎粲醴艞壴游淦�，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，和平共處。
這四方面的關(guān)系是：層層推進(jìn)，步步深入。
2、根據(jù)“呼吁”的內(nèi)容理清文章的結(jié)構(gòu)和作者的思路。
明確：第一、二自然段為第一部分，第三——六自然段為第二部分，
第七自然段為第三部分。
（1）提出尊敬生命的倫理學(xué)并闡釋含義（1－2）
反：反對(duì)按等級(jí)劃分生命，
我要呼吁全人類， 直覺意識(shí)層面：
重視尊重生命的倫理： 正：尊重一切具有生存意志的生命
道德層面： 辨析“善”與“惡”，強(qiáng)調(diào)善的信念
（2）如何在實(shí)際生活中貫徹尊重生命的倫理學(xué)（3－7）
3、良善是解決問題的最佳之道
4、應(yīng)幫助所有需要幫助的人（針對(duì)普通人）
5－7、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，呼吁和平（針對(duì)國(guó)家領(lǐng)袖）
3、第一節(jié)和第二節(jié)的意思梳理：
（1.）各種生命形態(tài)無價(jià)值、意義上高下之分。（2.）尊重它們就是尊重自己。
明確善惡的標(biāo)準(zhǔn)：尊重生命即善，不尊重生命即惡。
4、“我要呼吁全人類，重視尊重生命的倫理”中的“倫理”指的是什么？
明確：作者指的是人與一切生物相處的準(zhǔn)則，即“對(duì)一切具有生存意志的生命采取尊重的態(tài)度”。
5、為什么作者要呼吁全人類重視尊重一切生命的倫理？
明確：1）現(xiàn)在人們把所有的生物分為有價(jià)值的與沒價(jià)值的、高等到的與低等到的，這導(dǎo)致人類對(duì)一些生物的隨意破壞或傷害。
2）尊重一切有生存意志的生物（不僅是人類），會(huì)讓我們進(jìn)入另一種迥然不同的人生經(jīng)驗(yàn)。
6、哪些危險(xiǎn)正威脅著人類的生存？對(duì)此，人類應(yīng)該怎么做？
明確：暴行——良善 疫病——互助 戰(zhàn)爭(zhēng)——和平，放棄原子武器
7、難句釋疑：
（1）如何理解“我們對(duì)舊日殖民地的民眾所給予的良善幫助并不是什么慈善事業(yè)而是贖罪”這句話的含義？
明確：作者之所以這樣說，是從歷史的角度看的。西方殖民者給殖民地人民帶來了深重的災(zāi)難，榨取了他們的血汗，占領(lǐng)了他們的家園，現(xiàn)在給予幫助是道德良心發(fā)現(xiàn)的一種表現(xiàn)。從這個(gè)角度看史懷哲是一個(gè)勇于直面歷史的人。另外，史懷哲是一個(gè)神學(xué)家，“贖罪”這一說法具有明顯的宗教意味。
（2） 我們常常不使用幫助我們千百倍力量的杠桿，卻想移動(dòng)重物。這句話用了什么修辭手法？體會(huì)有什么好處。
明確：比喻。本體分別是良善和暴力。這一比喻形象地突出了良善的作用和好處及平息暴力的途徑。
（3）第一節(jié)中，“這種倫理否定這些分別，因?yàn)樵u(píng)判生物當(dāng)中何者較有普遍妥當(dāng)性所根據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，是以人類對(duì)于生物親疏遠(yuǎn)近的觀感為出發(fā)點(diǎn)的。”
明確：這句就是說，評(píng)判生物的價(jià)值和意義的標(biāo)準(zhǔn)還不能確定，所以給生命作價(jià)值、意義上的做法也就不妥當(dāng)。而只能以生命為角度來認(rèn)識(shí)才應(yīng)該。
（4）第四節(jié)中，“白人和有色人種必須以倫理的精神相處，始能達(dá)到真正的和解�！眰惱淼木窬唧w指什么？這里的“始”為什么不用“才”？
明確：這一“倫理”是指不論是哪一中人都具有生存意志，他們都是有生命的，都應(yīng)該得到充分的尊重和發(fā)展。用“才”也說得通，不過這里強(qiáng)調(diào)的是倫理精神是解決爭(zhēng)端的起點(diǎn)。
（5）第三節(jié)，“我們最愚昧的錯(cuò)誤就是不肯認(rèn)真去冒險(xiǎn)為善。” 第五節(jié)第二句中“我們正面臨著兩種冒險(xiǎn)之間的選擇。一種是繼續(xù)毫無意義的原子武器競(jìng)賽……另一種是放棄原子武器……”。比較兩者的“冒險(xiǎn)”有什么不同？
明確：前者是不是說在惡行泛濫的情況下“為善”需要拿出勇氣��？拿出勇氣實(shí)踐可以看作是“冒險(xiǎn)”吧？而后面一個(gè)句子的“冒險(xiǎn)”意思比較豐富了�！袄^續(xù)進(jìn)行原子武器競(jìng)賽”，那是冒天大的危險(xiǎn)；“放棄原子武器”，是需要拿出勇氣。
五、對(duì)比鑒賞：《我有一個(gè)夢(mèng)想》與《我的呼吁》的演講內(nèi)容，哪些地方相同和不同？
明確：相同點(diǎn)a兩篇演講詞在主張種族平等與反對(duì)暴力方面是相同的。（1）《我有一個(gè)夢(mèng)想》反對(duì)種族歧視；《我的呼吁》主張種族平等。（2）《我的呼吁》“呼吁”尊重生命，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；《我有一個(gè)夢(mèng)想》要求黑人進(jìn)行創(chuàng)造性的斗爭(zhēng)，即不用暴力的斗爭(zhēng)。
b《我有一個(gè)夢(mèng)想》與《我的呼吁》的針對(duì)性與鼓動(dòng)性表現(xiàn)在：
明確：從標(biāo)題看，針對(duì)性：“我有一個(gè)夢(mèng)想”是針對(duì)美國(guó)黑人權(quán)益危機(jī)提出來的，比如當(dāng)時(shí)曾發(fā)生一個(gè)黑人婦女沒有給白人讓坐而被拘捕的事件；“我的呼吁”是針對(duì)世界缺乏生命倫理提出來的，比如國(guó)家內(nèi)部的暴行與國(guó)家之間戰(zhàn)爭(zhēng)。
鼓動(dòng)性：兩篇演講詞的語(yǔ)言都有明顯的鼓動(dòng)性。《我有一個(gè)夢(mèng)想》題目就有一種詩(shī)意和美感，對(duì)聽眾有較強(qiáng)的鼓動(dòng)作用；《我的呼吁》通過直接“呼吁”聽眾，亦有鼓動(dòng)作用。從語(yǔ)句看，《我有一個(gè)夢(mèng)想》多用排比句，《我的呼吁》多用對(duì)比句，都具有非常強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性。二者最大的區(qū)別：前者是政治性鼓動(dòng)演說，后者是基督徒的神學(xué)思想。
六、藝術(shù)特色
本文言簡(jiǎn)意賅，條理清晰。敬畏生命的倫理學(xué)是作者在自己親身感受和深人思考的基礎(chǔ)上提出來的，為了讓更多的人了解和認(rèn)同，作者進(jìn)行了大量的闡釋和宣傳。諾貝爾獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式無疑是一次難得的機(jī)會(huì)。因此，在這次演講中，他開門見山，直截了當(dāng)?shù)靥岢隽俗约旱挠^點(diǎn)，然后呼吁人們?cè)谏畹母鱾�(gè)層面上進(jìn)行思考和實(shí)踐。文章的邏輯層次非常嚴(yán)密，充分做到了以理服人，以情動(dòng)人，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，細(xì)細(xì)品味。而作者身體力行的自我犧牲的偉大的人道主義精神，更應(yīng)該成為我們?nèi)松闹匾改稀?
七、布置作業(yè)
完成課后“練習(xí)”一、二。
