“練瑜伽”還是“練瑜珈”
平時(shí)常說(shuō)的練yujia，是這個(gè)“瑜伽”還是這個(gè)“瑜珈”呢？
“瑜伽”是正確的！辭海和其它工具書(shū)都只取“伽”。
“伽”字多用于翻譯詞匯(如伽藍(lán))，無(wú)獨(dú)立意義。而“珈”則指婦人首飾。近代以來(lái)很多人用“珈”，成了時(shí)尚，也有可能是取其與“瑜”字同部首，外形統(tǒng)一，易于記憶。
下面對(duì)“瑜伽”進(jìn)行解釋一下：
一、導(dǎo)語(yǔ)
瑜伽，原為梵文yoga之中文音譯，本意是「合一」、「連接」、「結(jié)合」；即中國(guó)人所說(shuō)的「天人合一」。
古時(shí)東西方文化都有大我（天、宇宙萬(wàn)物之母）與小我（人、真我、小宇宙）要「合一」的概念。這是通過(guò)修行而達(dá)至的「境界」。故「瑜伽」一詞指的是梵我合一的「境界」，是身、心、靈三者的升華，而非什么動(dòng)作。這境界是無(wú)數(shù)求道者所渴-望，通往解脫之門(mén)。
所謂明心見(jiàn)性，人在寧?kù)o中容易領(lǐng)悟真我與實(shí)相，靜坐冥想固然是重要課題：唐玄奘法師所譯的《瑜伽師地論》，指的正是瑜伽師（修行者）禪定時(shí)漸次發(fā)展的境界（地）。我們只要翻查稍為大本的辭書(shū)，都會(huì)找到瑜伽一詞的本意，實(shí)與今人所聽(tīng)聞的相去甚遠(yuǎn)。瑜伽哲學(xué)及其實(shí)踐方法，對(duì)佛教、耆那教和印度教都影響深遠(yuǎn)。
二、瑜伽字源淺譯
瑜伽（yoga）一詞，本出自梵文“Yuj”，原是指用軛連起，〔軛又作軶，即「轅前以扼牛馬之頸者」（辭海）〕即服牛駕馬之意。而后來(lái)引申為接連、連系、結(jié)合、歸一、化一、同一、統(tǒng)一之意，有和諧、等同的含意。有趣的是，英文‘Yoke’一詞，正也是「軛」，其拉丁文字源也是「連合」、「結(jié)合」之意。 古代印度重要經(jīng)典，如奧義書(shū)、吠陀經(jīng)等一再提及「瑜伽」，指的都是「?jìng)�(gè)體的靈」（小我Atman）與「宇宙大靈」（大我Mahatman）的和合歸一，即中國(guó)人所說(shuō)萬(wàn)化歸一，天人合一的狀態(tài)。這與佛教和印度教所指的三摩地（三昧）、覺(jué)醒、覺(jué)者、解脫、涅盤(pán)一脈相承。例如在印度教重要典藉《薄伽梵歌（Bhagavadgita，簡(jiǎn)稱(chēng)Geeta）之中，天神克里希納（Krishna 黑天）一再向阿周那講解何謂瑜伽。 到公元前二世紀(jì)，帕坦加利（Patanjali缽顛阇梨）總結(jié)各門(mén)瑜伽修行功夫而著《瑜伽經(jīng)》(Yoga Sutra) [ 注1]，因而有著名的「瑜伽八支行法」，即8個(gè)修持方面：（1）禁制 (持戒)、（2）勸制 (精進(jìn))（3）坐法（4）調(diào)息 (呼吸)（5）制感。（6）執(zhí)持(專(zhuān)注)（7）禪定 (入靜)（8）三摩地。
在印度修行傳統(tǒng)之中，這「小我」被喻為「宇宙大我」的能量反映（也就是基督教所稱(chēng)人是照上帝的形相而造的），所以?xún)烧呤怯蟹椒ㄖ匦潞隙鵀橐坏摹＿@個(gè)「反映」(能量) 是以3圈半的形式卷曲，沉睡在人體脊柱最底部的三角骨（Sacrum Bone薦骨）之中。在合適的條件之下，這個(gè)潛藏而沉睡的能量，便會(huì)被喚醒而上升，直至穿越頭頂（頂輪），令人得到覺(jué)醒與開(kāi)悟，即是所謂Self-Realization (自覺(jué)——自性真我的覺(jué)醒)。身、心、靈的狀態(tài)得到升進(jìn)。瑜伽就是這個(gè)狀態(tài)。 另一有趣的現(xiàn)象出現(xiàn)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)名詞：Sacrum（薦骨或 [骨氐] 骨）的古希臘文原意是「神圣」（Sacred）；而相對(duì)于頂輪，即頭蓋骨的腦囟位置，英文是fontanelle其拉丁文原意竟是噴泉（fountain）。這與印度古代詩(shī)人、圣者哲賢所記述的完全吻合。再者，三脈七輪的位置和花瓣數(shù)目，都與現(xiàn)代解剖學(xué)相符。這是否意味著古人向內(nèi)尋索，則不同文化都有相同的理解？直到機(jī)械唯物論突起，內(nèi)在修行參悟的傳統(tǒng)才被淹沒(méi)呢？
三、中文里的瑜伽
瑜伽一詞，在佛典中曾取其意譯，舊譯作「相應(yīng)」，似乎是自從玄奘開(kāi)始才通用音譯瑜伽。自此這詞在義意方面開(kāi)始蛻變、復(fù)雜化、思維化，甚至與原意脫軌。藏傳佛教尤甚。打開(kāi)中文佛學(xué)或宗教詞書(shū)自一目了然。 到底應(yīng)作「瑜伽」還是「瑜珈」呢？辭海只取「伽」。手頭上的其它工具書(shū)，也只取「伽」�！纲ぁ棺侄嘤糜诜g詞匯（如伽藍(lán)），無(wú)獨(dú)立意義。而「珈」則指婦人首飾。二者國(guó)音稍別，粵音相同。計(jì)算機(jī)打字，倉(cāng)頡輸入法之中瑜字的聯(lián)想字庫(kù)有伽與珈可選，以伽為首。 到近代，很多人用珈，成了時(shí)尚，很可能是取其與瑜字同部首，外形統(tǒng)一，易于記憶；更可能是發(fā)音的取向：珈的國(guó)音「現(xiàn)在」譯得較準(zhǔn)確。但是否因元清兩朝外族入主中土，漢語(yǔ)正音受干擾，北音南移之故？還是原文也經(jīng)歷了語(yǔ)音上的演變？那是語(yǔ)言學(xué)的課題。
有關(guān)瑜伽修行中所喚醒的那個(gè)沉睡的能量，位于脊柱底部薦骨里的“kundalini”，音譯作「昆達(dá)里尼」。印度文化初傳至中國(guó)時(shí)，因其梵文本意為卷曲（kunda），而且上升時(shí)是以蛇繞棒（如雙龍繞柱）冒起的形相，故曾被譯作靈蛇。亦有音譯「軍荼利」等。道教有稱(chēng)之為「靈能」。密派方術(shù)（tantric）修練時(shí)發(fā)覺(jué)有火焚身，故譯為「拙火」，實(shí)為嚴(yán)重誤解，只因其方法錯(cuò)誤（用男女交合或邪術(shù)）令神圣的（sacrum）三角骨里的「大我的反映」受玷辱而懲罰所引起的后果。真正的修行不但令人安享寧?kù)o的樂(lè)土，亦感清涼宜人的舒泰�？梢哉f(shuō)，這類(lèi)方術(shù)令整個(gè)瑜伽體系蒙污。在印度，這類(lèi)東西已被拼棄，只是有些人為私利而向西方人推銷(xiāo)。 為免誤會(huì)，現(xiàn)把 kundalini 譯作靈量，取其靈圣的力量之意。