周曉波
所謂古典童話是區(qū)別于作家創(chuàng)作的文學(xué)童話或現(xiàn)代童話的一種經(jīng)典性的口傳文學(xué)樣式，也有的把它稱之為傳統(tǒng)童話。它在民間文學(xué)的土壤里長(zhǎng)大，在民間文學(xué)中占有著不可忽視的數(shù)量和地位。由于這類故事以幻想性占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)而著稱，因此也把它稱作幻想故事。古典童話是民眾在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中與自然界斗爭(zhēng)、對(duì)自身社會(huì)的不斷認(rèn)識(shí)、對(duì)人與人之間各種關(guān)系的認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)的累積。人們?cè)噲D把自己的經(jīng)驗(yàn)、歷史、社會(huì)科學(xué)知識(shí)、宗教信仰、生活習(xí)慣、教育觀念等等通過(guò)吸引人的幻想故事情節(jié)、人物、主題來(lái)傳授給下一代。所以，傳統(tǒng)童話主要注重的是其文化的意義，而并非其藝術(shù)意義。正因?yàn)樽⒅氐氖俏幕饬x，演繹的是文化精神，因此傳統(tǒng)童話的人物塑造也就大體上體現(xiàn)了這種帶有一定人類的共性和民族性的思想和文化的精神，比如某一類人物體現(xiàn)某種思想，某一種形象代表某種精神，久而久之就形成了一些固定的童話類型。比如天鵝處女型、灰姑娘型、大拇指型、兩兄弟型等等。類型化人物的一大特征就是特別容易辨認(rèn)，因?yàn)檫@些人物有自己固定化的特征，代表著某種思想和文化精神，不會(huì)輕易變更，讀者很容易記憶，也很容易理解。由于他們不受環(huán)境的影響，所以始終留在讀者的心中，能喚起讀者的親切感。傳統(tǒng)童話始終受到各個(gè)時(shí)代的小讀者的好感，并不因歲月的流逝而消解它的藝術(shù)魅力，很大程度在于它的類型化人物的成功塑造。
傳統(tǒng)童話在類型的生成上存在著某些世界意義的共性，這一點(diǎn)我們不難從世界各國(guó)的傳統(tǒng)童話中發(fā)現(xiàn)。但是東西方不同的文化背景、思想觀念、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族意識(shí)等等方面的差異，又使這些相似的固定類型表現(xiàn)出了某些細(xì)致的差別。比如在東方流傳甚廣的民間童話類型“老虎外婆型”，在西方則為家喻戶曉的“小紅帽型”，兩者都是表現(xiàn)小女孩智勝猛獸。但一個(gè)以“老虎外婆”的形象來(lái)演繹故事，而一個(gè)則以“狼外婆”的形象出現(xiàn)。這就是不同地域的自然生態(tài)不同而產(chǎn)生的差異；再如西方的“白雪公主型”和東方的“白鵝女型”都是表現(xiàn)受繼母迫害的小女孩歷經(jīng)九死一生的磨難后，最終靠神靈的托庇而得到了幸福。然而，“白雪公主”的嬌嫩、高雅和“白鵝女”的善良、純樸又分別代表了東西方民族不同的理想追求；還有西方的“天鵝處女型”與東方“蛇郎型”、“田螺姑娘型”都是描寫(xiě)仙女與凡人的結(jié)合、離異，只是由于東西方民族不同的文化心理因素，一個(gè)表現(xiàn)得比較浪漫一些，而另一個(gè)則表現(xiàn)得更為樸實(shí)含蓄一些；此外，像中國(guó)著名的“七兄弟型”，充分體現(xiàn)了東方民族提倡和睦團(tuán)結(jié)，依靠集體的力量來(lái)戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵；而西方則有勇敢的“小縫衣匠型”和“士兵型”，也是充分體現(xiàn)了西方民族的提倡依靠個(gè)人奮斗，贊美勇敢無(wú)畏精神品質(zhì)的個(gè)性特點(diǎn)。的確，東西方相類似的童話類型還有很多，例如“灰姑娘型”、“三根金頭發(fā)型”、“大拇指型”、“青蛙王子型”、“負(fù)心漢型”等等，這些形象類型東西方大體相似，但由于產(chǎn)生的文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣的差異，所以在童話形象上就有了細(xì)微的差別。比如王子變成了聰明英俊的英雄；公主變成了富家的女兒；和尚代替了牧師；圣母瑪麗換成了幸運(yùn)女神；助人的神通常換作了龍王等等。這些形象類型在細(xì)節(jié)特征上的變化，使東西方的童話類型保持了各自獨(dú)特的民族風(fēng)味。那么，是什么原因使傳統(tǒng)童話形成了如此廣泛的國(guó)際性相類似的童話類型呢？有人說(shuō)是因?yàn)樗鼈兺鲆徽Z(yǔ)系（印度或阿拉伯語(yǔ)系），也有人說(shuō)是出于人類處在相同社會(huì)發(fā)展的階段上，所經(jīng)歷了某種共通的生產(chǎn)生活方式和社會(huì)心理而形成的。這當(dāng)然可以解釋一些童話類型的現(xiàn)象，但實(shí)際上還應(yīng)當(dāng)注意的是傳統(tǒng)童話所形成和流傳的共同的方式，無(wú)論東西方都是通過(guò)人們口頭流傳的方式一代一代加以修改完善，這種相同的說(shuō)故事形式久而久之也就形成了許多特定的表現(xiàn)手法和人物塑造的套路，而人類社會(huì)某些共通的倫理道德觀念也極易形成某些相類似的故事演繹套路，所以東西方童話類型的相似性是不足為奇的。此外，當(dāng)然也不能忽視東西方文化交流對(duì)傳統(tǒng)童話的互相滲透和影響。西域曾經(jīng)是東方通往歐洲的大門，從歷代所搜集的民間童話看，維吾爾族、蒙族、藏族等西部民間童話與西歐的傳統(tǒng)童話最為接近，童話類型也有更多的共同之處。而同時(shí)，西域與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交流自然也不可避免地對(duì)民間口傳的童話產(chǎn)生影響。這種互為滲透使民間童話的類型就更為接近和穩(wěn)固。傳統(tǒng)童話類型的演化是一種長(zhǎng)期而緩慢的文化進(jìn)程，除了數(shù)量的增加和故事情節(jié)的完善，幾千年來(lái)幾乎無(wú)根本性的變化。類型化的人物特征也就成為傳統(tǒng)童話區(qū)別于現(xiàn)代童話的最顯著的形式美學(xué)特征。
傳統(tǒng)童話的類型化曾經(jīng)是現(xiàn)代文學(xué)童話模仿的榜樣，也是突破的參照體。19世紀(jì)西方童話所走過(guò)的道路證實(shí)了這一點(diǎn)，后來(lái)，風(fēng)格化的現(xiàn)代童話形成的突破口就在于對(duì)童話人物形象塑造的革命，由類型化的模式向個(gè)性化塑造的發(fā)展。因此，傳統(tǒng)童話類型化對(duì)現(xiàn)代童話的發(fā)展有著非常重要的意義。此外，傳統(tǒng)童話類型創(chuàng)作中所體現(xiàn)的積極的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的精神本質(zhì)也對(duì)現(xiàn)代童話的創(chuàng)作起著重要的影響作用。在對(duì)傳統(tǒng)童話類型的分析時(shí)，我們可以清晰地感覺(jué)到在表層敘述中，傳統(tǒng)童話用大膽的幻想，以及大量的變形人物、動(dòng)植物和自然現(xiàn)象，充分表現(xiàn)自己的浪漫主義的色彩。當(dāng)然，最終它揭示的仍然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)深層的文化心理結(jié)構(gòu)。因此，大量用變形、幻想創(chuàng)作的傳統(tǒng)童話充滿了社會(huì)倫理、價(jià)值觀念、世態(tài)炎涼的說(shuō)教，充滿了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的氣息。傳統(tǒng)童話用自己幻想的翅膀創(chuàng)作出了一個(gè)個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的形象類型，使浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義精神巧妙地揉和在一起。這一童話精神對(duì)現(xiàn)代童話創(chuàng)作影響極大，可以說(shuō)現(xiàn)代童話基本上繼承了傳統(tǒng)童話的這種精神，只不過(guò)將自己的創(chuàng)作向更加的個(gè)性化和風(fēng)格化的方向發(fā)展，而突破類型化對(duì)作家的約束。當(dāng)然，后者的突破正是建立在前者偉大的貢獻(xiàn)上的。