引證法
引證法是論證的一種方法，它是采用引用經(jīng)典作家的言論、科學(xué)原理、人人皆知的常理等作為論據(jù), 證明論點(diǎn)的一種方法。由于被引用的東西，往往都是大家公認(rèn)的正確的東西，所以引證法所證明的論點(diǎn)，往往具有一定的權(quán)威性和說服力。
比如，《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》這篇文章中，就采用了引證法。文章寫道：“實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說：‘真理只有 一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度�！�(《新民主主義論》) ‘真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。’(《實(shí)踐論》) 這里說‘只能’ 、‘才是’ ，就是說，標(biāo)準(zhǔn)只有一個，沒有第二個。這是因?yàn)�，辯證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論自身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)，正如在法律上原告講的是否屬實(shí)，不能以他自已的起訴為標(biāo)準(zhǔn)一樣。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性，否則就無法檢驗(yàn)。人的社會實(shí)踐是改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來的特性。因此，正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)�！痹谶@段論述中，作者就采用了引證法，引用毛主席的話作為論據(jù)，證明“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一的標(biāo)準(zhǔn)”的論點(diǎn)，這是符合客觀實(shí)際的，所論證的觀點(diǎn)無疑是正確的。
正因?yàn)椴捎靡C法論證的觀點(diǎn)，往往是正確的，所以常常受到人們的重視，以至于成為批駁對方確立自己觀點(diǎn)的殺手锏。也許正是由于這一點(diǎn)，人們把能否采用引證法，或者采用的程度如何，當(dāng)成衡量一個人馬列主義理論水平高低的標(biāo)志。
可是，人們也許忘記了這樣一個事實(shí)，引證法是一種論證觀點(diǎn)的方法，你可以用，我也可以用，它并不是某一些人的特權(quán)。當(dāng)我們引用毛主席的話，批判某一觀點(diǎn)時，那么被批判者同樣會引用毛主席的話，證明自己的觀點(diǎn)是對的。這是完全可能的，只要是在公平的爭論的基礎(chǔ)上。
當(dāng)我們引用毛主席的話，批判“兩個凡是” 的時候，那么“凡是論” 者也會引用毛主席關(guān)于階級斗爭的論述以及關(guān)于無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的論述，以證明自己的觀點(diǎn)和觀點(diǎn)指導(dǎo)下的行為是正確的。當(dāng)我們引用毛主席的話批判“四人幫” 時，“四人幫” 也會引用毛主席在《講話》中關(guān)于文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)的論述，以及文藝為什么人的論述，以證明十七年“文藝黑線專政論” 的結(jié)論是符合客觀事實(shí)的，以證明“三結(jié)合” (領(lǐng)導(dǎo)出思想，群眾出生活，作者出技巧。) 和“三突出” (在所有人物中突出正面人物，在正面人物中突出英雄人物，在英雄人物中突出主要英雄人物。) 的創(chuàng)作原則，也是正確的。然而實(shí)際情況卻是，“兩個凡是” 禁錮了人們的思想，把人們引入思想僵化教條主義的死胡同。實(shí)際情況卻是，文化大革命中我國的文藝，遭受了災(zāi)難性的大破壞。
既然如此，那么是否可以得出引證法論證的觀點(diǎn)又是錯誤的結(jié)論呢？是的！引證法所論證的觀點(diǎn)，并非完全都是正確的。引證法所論證的觀點(diǎn)，有時是正確的，而有時卻是完全錯誤的。
為了進(jìn)一步說明這個問題, 我將結(jié)論賴依產(chǎn)生的客觀事物, 稱為范圍A, 用圖
表示，我把引用結(jié)論時，結(jié)論賴依產(chǎn)生的客觀事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，稱為范圍B，用圖 
表示。當(dāng)我們引用結(jié)論論證某一觀點(diǎn)時，結(jié)論賴依產(chǎn)生的客觀事物為會以以下三種狀態(tài)呈現(xiàn)：
第一，結(jié)論賴依產(chǎn)生的客觀事物，沒有發(fā)生變化。范圍A和范圍B重合， 用圖
表示。這是一種特殊的情形，在這種狀態(tài)下，引用結(jié)論論證的觀點(diǎn)就是正確的。
第二，結(jié)論賴依產(chǎn)生的客觀事物已經(jīng)發(fā)生了變化，但不是全部，而是一部分發(fā)生了變化，一部分沒有發(fā)生變化。范圍A和范圍B相交，用圖 
表示。這是一種常見的現(xiàn)象，在這種狀態(tài)下，引用結(jié)論論證的觀點(diǎn)，只是近似地正確。
表示。在這種狀態(tài)下，引用結(jié)論論證的觀點(diǎn)就是錯誤的。也許這一觀點(diǎn)，因引用毛主席或馬克思列寧的話，而顯的論證充分，推理合理，邏輯嚴(yán)密性無懈可擊。但這樣論證的觀點(diǎn)，卻是不符合實(shí)際情況的，是完全錯誤的。
引證法的第三種狀態(tài)，是把范圍A的結(jié)論，拿到范圍B應(yīng)用，屬于超范圍現(xiàn)象。它體現(xiàn)了一種思維模式。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它的內(nèi)涵是什么﹖它是說，任何結(jié)論，只有符合實(shí)際情況才是對的。但是這種思維模式，不這樣看待結(jié)論，它讓實(shí)際情況符合結(jié)論。結(jié)論成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。同引證法的第三種狀態(tài)一樣，“兩個凡是” ，文化大革命，還有“城市中心論” ，給社會主義建社和中國革命，造成極其嚴(yán)重的危害的現(xiàn)象，都屬于超范圍現(xiàn)象。它所體現(xiàn)的思維模式，也同引證法的第三狀態(tài)一樣，也是把這一范圍的結(jié)論，拿到另一范圍去應(yīng)用。因此，引證法的第三種狀態(tài)，并不是個體的行為，而是整體的思維模式。
這種思維模式，是把范圍A的結(jié)論，拿到范圍B應(yīng)用。這種應(yīng)用，是把范圍A的結(jié)論當(dāng)做標(biāo)準(zhǔn)，用這個標(biāo)準(zhǔn)衡量范圍B�；蛘哒f，讓范圍B去符合范圍A的結(jié)論。由于范圍B內(nèi)的客觀事物，不同于范圍A，相對于范圍A來講，范圍B內(nèi)的客觀事物，屬于新情況、新問題、新現(xiàn)象一類的東西。如果按照范圍A的結(jié)論這個標(biāo)準(zhǔn)衡量的話，那么范圍B內(nèi)客觀事物，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的結(jié)論就是錯誤的。因此，這種思維模式拒絕研究實(shí)際情況，拒絕研究新情況、新問題、新現(xiàn)家，不僅如此，它還采取殘酷斗爭無情打擊的高壓手段，打擊那些敢于研究實(shí)際情況，敢于研究新情況、新問題、新現(xiàn)象的人。如此，就限制了人們的視野，把人們眼光局限在范圍A這個狹小的范圍內(nèi)，把人們的眼光局限在書本上。這就禁錮了人們的思想，阻礙了理論的發(fā)展。
這種思維模式，實(shí)際上就是教條主義。早在一九四二年的整風(fēng)運(yùn)動中，教條主義就在全黨范圍內(nèi)受到了批判。然而我們在理論上，并沒有認(rèn)清教條主義。也正因?yàn)榇�，才有了文化大革命，也才有了“兩個凡是” 。這一切并不是偶然，是一種思維模式對待結(jié)論而造成的必然結(jié)果。
然而現(xiàn)在，也就是在真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論之后，在理論界，人們對引證法仍然特別鐘愛，以至于寫文章能否采用引證法，或采用的程度如何，當(dāng)成了馬列主義理論水平高低的標(biāo)志。由此我們看到，這種思維模式的根基是多么地深厚。
因此，我們在閱讀文章的時候，不要被文章中引證法論證的觀點(diǎn)所嚇倒。引證法所論證的觀點(diǎn)不見得都是正確的，有時是正確的，但有時卻是完全錯誤的。我們在應(yīng)用結(jié)論的過程中，當(dāng)結(jié)論與實(shí)際情況不符合甚至相矛盾的時候，這個時候，我們就應(yīng)當(dāng)放棄結(jié)論，去研究實(shí)際情況，研究新情況，新問題，新現(xiàn)象。
