【須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢圣。皆以無為法。而有差別�！�
得什么 說什么
【須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。】
講到這里，佛又問須菩提，你的意思怎么樣？你認(rèn)為我，一個(gè)成佛的人，得了無上正等正覺嗎？阿耨多羅三藐三菩提，用中文來講是大徹大悟，你認(rèn)為成佛得道，真正得到一個(gè)東西嗎？這是第一個(gè)問題。“如來有所說法耶”？你認(rèn)為我平常在講經(jīng)說法嗎？反問須菩提兩個(gè)問題。
【須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說�！�
須菩提回答說：佛啊，很抱歉，假使根據(jù)我學(xué)佛所了解的道理，沒有一個(gè)定法叫做佛法。你們注意��！“無有定法名阿耨多羅三藐三菩提”。認(rèn)為念佛才是佛法，你錯(cuò)了；認(rèn)為參禪才是佛法，你又錯(cuò)了；認(rèn)為念咒子才是佛法，你更錯(cuò)了；認(rèn)為拜佛才是佛法，你更加錯(cuò)了。
什么叫做定法？佛說法等于一個(gè)大教育家的教育方法，不是呆板的方法，所謂因材施教，有時(shí)候罵人是教育，有時(shí)候獎(jiǎng)勵(lì)人也是教育，恭維你是教育，給你難堪也是教育。反正教育法的道理，是刺激你一下，使你自己的智慧之門打開就對了，所以說無有定法。他說：據(jù)我所想，開悟，大徹大悟，沒有一個(gè)定法叫做阿耨多羅三藐三菩提，如果說有一個(gè)一定的方法成佛，有個(gè)“悟”字的話，那佛法就是在騙人了。應(yīng)無所住而生其心，那里有定法呢？
第二個(gè)問題須菩提的回答：“亦無有定法如來可說”。佛的三藏十二部，金剛經(jīng)這樣講法，圓覺經(jīng)那樣講法，法華經(jīng)又是一套說法，楞嚴(yán)經(jīng)又是它的一套。等于有人說，你們學(xué)佛的嘴巴好厲害啊！下雨出門，說是慈云法雨，運(yùn)氣好；太陽出來說慧日當(dāng)空，也是好；不睛不雨呢？說慈云普覆，反正都對。
這叫什么？這叫“無有定法如來可說”。佛法在那里？不一定在佛經(jīng)上��！世間法皆是佛法，金剛經(jīng)下面會(huì)告訴你。所以大家不要把學(xué)佛的精神和生活與現(xiàn)實(shí)人生分開。本來無所謂出世，也無所謂入世。記得當(dāng)年有老前輩問我：依你這個(gè)程度，為什么不出家呢？我說，你要搞清楚，我從來也沒有入過家。世界上那有個(gè)出？那有個(gè)入��？不出也不入嘛！那些都是外形，都是相。
【何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法�！�
大家特別注意，如來所說法，你也不可抓��！你聽了他老人家的話，認(rèn)為這樣就對，那你就上了你自己的當(dāng)了。不可取，不可說，說的都是第二，都是投影，真正那個(gè)東西說不出來的。譬如你去吃了一樣好菜，回來告訴我怎么怎么好，好了半天，我也覺得那真好吃，我還是沒有吃到。他說的那么好，百分之百的形容出來，還是第二個(gè)月亮，不是當(dāng)時(shí)的好吃味道，對不對？佛法也是這樣，說得出來的，表達(dá)得出來的，已經(jīng)不是它了。所以如來說法皆不可取，不可說�！胺欠ā保瑳]有一個(gè)固定的說法�！胺欠欠ā�，也不是沒有固定說法。
程度的差別
【所以者何。一切賢圣。皆以無為法。而有差別�！�
“所以者何”，什么理由呢？“一切賢圣，皆以無為法而有差別”，佛法是這樣的偉大！這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認(rèn)一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴(yán)境界，連一切的魔王邪王都對了一點(diǎn)。只要你教人做好事，這一點(diǎn)終歸是對的。所以一切賢圣，羅漢也好，菩薩也好，你也好，他也好，對于道的了解，只是程度上的差別而已。
耶穌的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪個(gè)才是道？哪個(gè)道大一點(diǎn)，哪個(gè)道小一點(diǎn)呀？真理只有一個(gè)，不過呢，佛經(jīng)有個(gè)比方，如眾盲摸象，各執(zhí)一端。瞎子來摸象，摸到了那個(gè)象耳朵，認(rèn)為象就是圓圓的；摸到尾巴的時(shí)候，象就是長長的。所以一般講眾盲摸象，各執(zhí)一端，都是個(gè)人主觀的認(rèn)識，以為這個(gè)是道，那個(gè)不是道。
學(xué)佛的人不應(yīng)該犯這個(gè)錯(cuò)誤，因?yàn)槭菬o有定法可說，所以真正的佛法能包涵一切，一切賢圣，皆以無為法而有差別。真理只有一個(gè)，沒有兩個(gè)，不過他認(rèn)識真理的一點(diǎn)，認(rèn)為這一點(diǎn)才是對的，其它錯(cuò)的，其實(shí)是他錯(cuò)了。真正到達(dá)了佛境界是包容萬象，也否定了萬象，也建立了萬象，這是佛境界。
入世出世平等
上一次我們講到第七品，我們現(xiàn)在再討論其中的重點(diǎn)。佛提出來，成了佛悟了道，也無所謂悟。假使有一個(gè)無上大道的境界，有一個(gè)無上大道的觀念，悟了道，存在心中，這已經(jīng)不算道了，這是首先要了解的。再其次，說到佛的說法，“無有定法，如來可說”，沒有一個(gè)固定的方法。后世佛教里有顯教，有密宗，及其他各宗各派的說法，執(zhí)著了任何一種認(rèn)為是真正的佛法，都是不對的。因?yàn)椤盁o有定法，如來可說。”
法華經(jīng)上也說：“一切世間法，皆是佛法。”世間的一切皆是佛法。法華經(jīng)上又講“一切治生產(chǎn)業(yè)，皆與實(shí)相不相違背�！辈⒉灰欢ㄕf脫離人世間，脫離家庭，跑到深山冷廟里專修，才是佛法。治生產(chǎn)業(yè)就是大家謀生！或做生意等，各種生活的方式，皆與實(shí)相不相違背，同那個(gè)基本的形而上道，并沒有違背，并沒有兩樣。這是法華經(jīng)上的要點(diǎn)，名言。所以法華經(jīng)成為佛法的一乘法門，入世法、出世法，平等平等，它所成就的是一樣的。至于說成就的過程當(dāng)中，修持方面有難易的不同而已。這也就是“無有定法，如來可說”的重點(diǎn)。
佛引伸這個(gè)觀念再說：“如來所說法，皆不可取，不可說�！钡扔诜鹱约喊哑缴氖拍暾f法，作了一個(gè)否定。實(shí)際上，他不是否定，而是一個(gè)肯定。他所講的各種法，各種道理，不能執(zhí)著，執(zhí)著了他任何一句話，就不對了；所以說不可取，不可說。這樣說：我們現(xiàn)在來解釋金剛經(jīng)，已經(jīng)犯了佛這個(gè)基本大戒，就是不可取不可說。此事自己會(huì)之于心就對了，佛所說法，如果認(rèn)為有個(gè)法可得，有法可取，那就錯(cuò)了；如果認(rèn)為佛說法都是空的，無法可取，更錯(cuò)了，所以說非法，也非非法。
這并不是說非法就是對的，不執(zhí)著就是對的，如果你說你這個(gè)人什么都不執(zhí)著，你已經(jīng)執(zhí)著了，執(zhí)著了一個(gè)不執(zhí)著，所以“非法非非法”。
圣賢之別
上次我們最后一分鐘講的：“一切賢圣皆以無為法而有差別�！蔽覀冎形牡牧�(xí)慣，經(jīng)常把賢圣兩個(gè)字倒過來，賢圣是講什么呢？中國文化無形中有個(gè)差別，修養(yǎng)、學(xué)識、道德到了最高處，稱為圣人。差一點(diǎn)的，還在修行的路上則稱賢。佛法分的更清楚。所謂三賢十圣，修大乘菩薩道有十地，十個(gè)層次，叫做十圣，十地菩薩上面是佛。初地之前的修養(yǎng)，還有三十個(gè)層次，所謂十住、十行、十回向。修養(yǎng)到那個(gè)程度，沒有到達(dá)十地的果位，屬于三賢。
十圣呢？譬如說，觀音、文殊、普賢、地藏等等，這些大菩薩們，才在圣果位。這些都是分類法，是后世對修行的解釋。廣義的來舉例說明“一切賢圣皆以無為法而有差別”，譬如我們現(xiàn)在講一句話，教書及當(dāng)學(xué)生久了的人，都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，在課堂上講一句話，下面一百個(gè)聽的人感受的程度都不同，理解的也不同。甚至有許多話，筆記記下來，觀念都是灰色的，變樣很多。這就是說，人的智慧和理解，各有不同。也因此才有各種宗教，各種層次智慧的差別不同。
現(xiàn)在講第七品我的偈子：
第七品偈頌
巢空鳥跡水波紋 偶爾成文似錦云
得失往來都不是 有無俱遣息紛紛
這也是以中國禪宗的方式，來解釋金剛經(jīng)這一品，并作了一個(gè)結(jié)論。
“巢空鳥跡水波紋”，佛經(jīng)上有這么一個(gè)譬喻，說有一種鳥叫做巢空鳥，它不棲在樹上，它的窩在虛空中，在虛空中生蛋，在虛空中孵小鳥，歸宿也在虛空中。這個(gè)鳥永遠(yuǎn)捉不住，來去無蹤，所以叫巢空鳥。本來鳥在虛空中飛，飛來飛去不留痕跡的，就是上一次我們引用蘇東坡的詩：應(yīng)似飛鴻踏雪泥。所以巢空的鳥，在空中永遠(yuǎn)不留爪跡的。水上的波紋畫過了，也沒有了。水波紋是你看到的，不能說沒有東西，但是它過后就沒有了。所以這些都是：
“偶爾成章似錦云”，都是偶爾構(gòu)成了文章，或一幅美麗的圖畫。
禪宗祖師還有一句話：“如蟲御木，偶爾成文”。有一只蛀蟲咬樹的皮，忽然咬的形狀構(gòu)成了花紋，使人覺得好像是鬼神在這棵樹上畫了一個(gè)符咒。其實(shí)那都是偶然撞到的，偶爾成文似錦云，有時(shí)候也蠻好看的。這就說明一切圣賢說法，以及佛的說法都是對機(jī)說法，這些都是偶爾成文，過后一切不留。
了解了這個(gè)道理，再從龍樹菩薩，般若觀念，金剛經(jīng)的道理，就曉得：“得失往來都不是”，今天有一個(gè)境界，看到光啦！看到菩薩啦！或者做個(gè)什么好夢啦！夢中菩薩的指示還說了好幾天，說得高興的不得了。有時(shí)候又被夢嚇?biāo)懒�，要曉得一切都是偶然，緣起性空，因緣所生，本來都是沒有的。
“有無俱遣息紛紛”，所以一切都放下，能夠放下，則同佛法有點(diǎn)相近了。但是一切放下，不是空��！不是沒有啊！只說一切放下而已。
金剛經(jīng)由第一品到第七品，差不多是一個(gè)問題連下來，就是須菩提問，學(xué)佛的人，怎么樣使自己的心寧靜下來，心中許多的感情、思想、煩惱，怎么樣降伏得下去？佛就答覆他，就是這樣住，就是這樣降伏他的心。后來，佛看須菩提不懂，佛又說了一句話：應(yīng)無所住。叫我們善護(hù)念。
到這里為止，佛并沒有說，應(yīng)無所住，而生其心！只是說應(yīng)無所住，一切無所住。因此佛法也無所住，也無定法可說。如果說佛法就是般若，就是金剛經(jīng)，或阿彌陀經(jīng)，就錯(cuò)了，因?yàn)槟憔妥≡谀抢锪�，都有所住。佛只講到應(yīng)無所住，不可住，不可說。所以對各種差別的法門，也不必有所住，只要你心有所住，有所□礙，都不是佛法。一個(gè)大問題到這里為止。