【須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說(shuō)章句。生實(shí)信不。佛告須菩提。莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實(shí)。當(dāng)知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而種善根。已于無(wú)量千萬(wàn)佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來(lái)悉知悉見(jiàn)。是諸眾生。得如是無(wú)量福德。何以故。是諸眾生。無(wú)復(fù)我相人相眾生相壽者相。無(wú)法相。亦無(wú)非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。以是義故。如來(lái)常說(shuō)。汝等比丘。知我說(shuō)法。如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法。】
文喜和文殊
【須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說(shuō)章句。生實(shí)信不。佛告須菩提。莫作是說(shuō)�！�
這是加進(jìn)來(lái)的一個(gè)問(wèn)題，我們把金剛經(jīng)放輕松一點(diǎn)，當(dāng)作是師生問(wèn)答的記錄，或者當(dāng)成一個(gè)劇本，不要像念書一樣死板，要把心扉打開(kāi)一點(diǎn)去了解。現(xiàn)在佛告訴須菩提說(shuō)，凡所有相，皆是虛妄，所以如果你夢(mèng)中看到了佛，或者佛真的站在云端上，那你就著魔了；那不是真見(jiàn)佛，你盡管拿石頭去丟他，拿金剛經(jīng)打他，你可以說(shuō)：是你說(shuō)的，凡所有相皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)，你跑來(lái)干什么？
當(dāng)年有一個(gè)故事，一位非常有名的文喜禪師，從小出家，三十幾歲開(kāi)始參禪，總不能開(kāi)悟，于是他從南方三步一拜，拜到山西五臺(tái)山文殊菩薩的道場(chǎng)。文殊菩薩是七佛之師，智慧第一，釋迦牟尼佛和許多佛菩薩，多生累劫都是他的弟子。所以大家求智慧、想開(kāi)悟，都是三步一拜去朝五臺(tái)文殊道場(chǎng)。也有人拜了三年兩年才拜到，為的是要見(jiàn)文殊菩薩。
話說(shuō)這位文喜和尚拜到了五臺(tái)山金剛窟，看見(jiàn)一個(gè)老頭子牽一頭牛，胡子白白的，頭發(fā)也是白的，請(qǐng)他到他的茅蓬喝茶，問(wèn)他道：和尚你了不起�。∪揭话菔菑哪抢飦�(lái)的？文喜說(shuō)南方來(lái)的，想求見(jiàn)文殊菩薩。老頭子說(shuō)：南方佛教怎么樣？他回答說(shuō)：南方佛教麻麻胡胡，所以到這里來(lái)，想求見(jiàn)圣人……你們北方五臺(tái)山的佛法怎么樣？老頭子說(shuō)：龍蛇混雜，凡圣同居�。�
其實(shí)整個(gè)世界人類社會(huì)，都是有圣也有魔，都是龍蛇混雜，凡圣同居。文喜問(wèn)道：五臺(tái)山一共有多少出家人�。窟@老頭子說(shuō)：前三三與后三三。這一句話，千年來(lái)也沒(méi)人知道他講什么？一般修道的人就講，前三三與后三三，這就是要人修氣脈呀！后面有三關(guān)，尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)。前面是印堂呀，守竅的靈門關(guān)，這里是什么關(guān)，那里是什么關(guān)，都是講這個(gè)。其實(shí)這個(gè)可以作話頭參，前三三與后三三就是禪宗的話頭。
那么兩個(gè)人談到這里，老頭子就問(wèn)文喜佛法，這位文喜和尚卻答不出來(lái)；老頭子皺了一下眉頭，叫聲：均提，送客。茅蓬后面出來(lái)一個(gè)童子就說(shuō)：法師你請(qǐng)吧！就把和尚送出茅蓬外了。這個(gè)文喜和尚正回頭要道謝，就看到文殊菩薩騎一只獅子站在空中。
可嘆這位文喜，千里迢迢，三步一拜要見(jiàn)文殊，這時(shí)才發(fā)現(xiàn)原來(lái)與文殊菩薩當(dāng)面對(duì)談而不自知，真是后悔莫及，痛哭流涕。以后，文喜發(fā)憤努力，終于大徹大悟。文喜悟了以后，到叢林下做苦工，就是部隊(duì)里所稱的伙夫，大陸上禪林中就叫作飯頭。飯頭的工作很辛苦，一個(gè)廟子中千人吃飯，那個(gè)大叢林的飯桶，像我這種個(gè)子啊，站在鍋里頭，從外面絕對(duì)看不見(jiàn)人。要煮一千多人吃的飯菜，所用的鍋鏟之重，如果沒(méi)有練過(guò)武功的人，拿都拿不動(dòng)。所以少林寺學(xué)功夫，只要能燒三年飯，你武功就不得了啦！米要整袋倒進(jìn)鍋去，要攪的時(shí)候，要有武功才能轉(zhuǎn)得動(dòng)那個(gè)鍋鏟。文喜禪師因?yàn)樽约何蛄说�，愿意發(fā)心為大家做苦差事，行人所不能行，忍人所不能忍，這就是菩薩道。
有一天文喜在做飯的時(shí)候，文殊菩薩在飯鍋上現(xiàn)身，還是騎他那只獅子，在飯鍋上跑圈。文喜看到文殊菩薩，就是當(dāng)年在五臺(tái)山金剛窟看到的那個(gè)老頭子，他拿起鍋鏟一邊就打過(guò)去，一邊嘴里說(shuō)：文殊是文殊，文喜是文喜，你跑來(lái)這里干什么？你是你，我是我。文殊菩薩的那個(gè)化身飛到空中一笑，說(shuō)：“苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌�！笨喙袭�(dāng)然連根都是苦的啦，這個(gè)甜瓜當(dāng)然連那個(gè)蒂都是甜的。修行三大劫數(shù)，連釋迦牟尼佛都是做過(guò)他的學(xué)生的，倒楣了，反被老和尚討厭。這說(shuō)明凡所有相，皆是虛妄，反覆叮嚀。也就是禪宗祖師們后來(lái)說(shuō)的：佛來(lái)斬佛，魔來(lái)斬魔的道理，這也是修行的無(wú)上秘訣。
燒佛的和尚
所以說(shuō)，諸位千萬(wàn)不能著相，一著相后來(lái)都變成精神病了，這是反覆請(qǐng)求諸位，也是警告諸位，不能著相的道理。禪宗到了后來(lái)，有一樁丹霞燒木佛的故事。
丹霞禪師是馬祖道一的大弟子，他已經(jīng)當(dāng)方丈了，冬天冷起來(lái)沒(méi)有柴燒，就把大殿上木刻的佛搬下來(lái)劈了，用來(lái)烤火。當(dāng)家?guī)煶鰜?lái)看到了，嚇得說(shuō)；燒了佛，這個(gè)罪過(guò)多大！有因果��！奇怪的是，這個(gè)當(dāng)家的胡子、眉毛當(dāng)時(shí)都掉下來(lái)，脫了一層皮。佛是丹霞燒的，因果反而到了當(dāng)家的身上去，這是禪宗里頭奇怪的公案，是有名的“丹霞燒木佛，院主（就是當(dāng)家和尚）落須眉”的公案。這些道理都說(shuō)明了真正佛法不著相的道理；所以各位用功的時(shí)候，千萬(wàn)不要著相，一著相就嚴(yán)重了。
對(duì)于佛的這個(gè)說(shuō)法，在第六品中，須菩提提出懷疑的問(wèn)題了，他說(shuō)：佛你這樣講了以后，將來(lái)有“眾生得聞如是言說(shuō)章句”，聽(tīng)到你這樣講，尤其金剛經(jīng)這一種理論流傳到后世，“生實(shí)信不？”他們能夠相信嗎？一般人信佛都要著相，完全不著相能夠辦得到嗎？“佛告須菩提。莫作是說(shuō)�！狈鸶嬖V須菩提說(shuō)，你不要這樣看法，接著，佛就說(shuō)預(yù)言了。
五百年后
【如來(lái)滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實(shí)。當(dāng)知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而種善根。已于無(wú)量千萬(wàn)佛所。種諸善相。】
這個(gè)話很嚴(yán)重，因?yàn)橹v到一切無(wú)相，不著相才是佛。如果落在鬼神相，一天到晚鬧那些境界，自己走入著相的路線，自找麻煩還是小事，已經(jīng)落入了魔道事大。因此須菩提提出來(lái)問(wèn)佛，他說(shuō)你這樣講法，后代還有人真正懂得，能夠相信嗎？佛說(shuō)你不要這樣看，當(dāng)我死了以后，過(guò)五百年──為什么講過(guò)五百年？佛在世的時(shí)候，叫做正法時(shí)代；佛過(guò)世以后是像法時(shí)代，就是有佛像有經(jīng)典的時(shí)候；到了佛經(jīng)都沒(méi)有了，只有迷信的時(shí)候，叫作末法時(shí)代。所以他說(shuō)，等我過(guò)世五百年后，有人真正持戒、修福，多行善道，功德到了，他的智慧打開(kāi)就可以相信這個(gè)話了。
佛說(shuō)五百年后，重點(diǎn)是指后世，也有許多說(shuō)法，針對(duì)五百年后這句話，多方研究推測(cè)論斷，在此不多作討論。
善行 功德 智慧
剛剛講到釋迦牟尼佛說(shuō)，有人持戒、守戒、修福報(bào)，福報(bào)修成就了，才能得到無(wú)上智慧。一個(gè)人不要說(shuō)智慧，生來(lái)能有一點(diǎn)聰明，都還不是一生一世的事。要想得到無(wú)上的智慧，不是求得來(lái)的，是修來(lái)的。要修一切的善行，一切的功德，才成就無(wú)上的智慧。這個(gè)智慧是悟得的，是持戒、修福而來(lái)的，守戒累積起來(lái)，加上諸惡莫作，眾善奉行的修福，才真正得到大福報(bào)的大智慧。佛在此特別提出來(lái)，在他過(guò)世以后五百年，有持戒修福的人，才能相信他的話。
五百年后文化演變更不同了，這是一個(gè)大問(wèn)題。我經(jīng)常跟青年同學(xué)討論這個(gè)問(wèn)題，站在物質(zhì)文明的發(fā)展來(lái)說(shuō)，時(shí)代愈來(lái)愈進(jìn)步；站在人文、道德、精神來(lái)講，愈來(lái)愈墮落，是退步的。所以我們現(xiàn)在講時(shí)代進(jìn)步，是站在物質(zhì)文明的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)的；佛法是從人文的立場(chǎng)來(lái)看時(shí)代的。遲五百年，人的智慧變得越來(lái)越低，到了末法時(shí)代，人十二歲就可以生孩子，腦袋非常發(fā)達(dá)，四肢和兩手兩腳越來(lái)越小，極聰明而沒(méi)有智慧，草木都可以殺人。換句話說(shuō)，災(zāi)難、病痛、戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)存在，這是末法的時(shí)候，現(xiàn)在還沒(méi)有到。
五百年后，有人真能夠行善修福，于此章句，能生信心，對(duì)于佛經(jīng)中“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”的說(shuō)法，能夠注解，真的般若智慧才出來(lái)，這是非常難的事。一般人信仰宗教，都是注重在形式上，而且多半以有所求的心，求無(wú)所得的果。尤其我們看到廟子上拜拜的人潮，以前是十塊錢啦！現(xiàn)在充其量是一百塊錢，買一大堆香蕉、餅，一人把香，燒了以后又拜，拜了以后又磕頭，然后求神明保佑丈夫好、身體好、愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券又中、生意發(fā)財(cái)、樣樣都好，然后還把香蕉帶回去慢慢吃。你們看！出這么一點(diǎn)點(diǎn)本錢，那個(gè)要求多大啊！我如果是佛是神，是不會(huì)理這一套的。哼！你這個(gè)人自己都成問(wèn)題嘛！花一點(diǎn)點(diǎn)本錢，要求一切都圓滿，達(dá)不到目的，還要講這個(gè)菩薩不靈，這個(gè)菩薩好當(dāng)嗎？就像古人的一首詩(shī)，講這個(gè)天氣很難辦：
做天難做四月天 蠶要溫和麥要寒
出門望晴農(nóng)望雨 采桑娘子望陰天
你說(shuō)老天爺究竟該怎么辦？人同天一樣更難，菩薩更是難上加難。兩家人打官司，兩邊人都燒香要幫忙，保佑他打贏，你說(shuō)這菩薩究竟幫那一邊好呢？你說(shuō)菩薩是看誰(shuí)的香蕉多一點(diǎn)，豬頭大一點(diǎn)來(lái)決定嗎？所以�。∵@些都是宗教儀式，從心理學(xué)立場(chǎng)來(lái)研究，這是很滑稽的。我們經(jīng)常聽(tīng)人家講宗教儀式的，也只好寫四個(gè)字來(lái)形容，不可理喻！不可理喻！簡(jiǎn)直不可理喻！嘴里沒(méi)有辦法講出來(lái)，只好說(shuō)對(duì)對(duì)對(duì)，你說(shuō)的差不多啦！是那個(gè)樣子，慢慢來(lái)吧！將來(lái)再說(shuō)吧！那個(gè)將來(lái)再說(shuō)，也許是三大劫以后才再跟你講呢！就是說(shuō)你現(xiàn)在聽(tīng)不懂，只好三大劫以后再說(shuō)吧！
現(xiàn)在佛說(shuō)這個(gè)真理，是非常平凡而難相信的，他說(shuō)后世有人對(duì)于平常的道理就是大道，信得過(guò)的要有大福報(bào)才行。這個(gè)福報(bào)不是世間的鴻福��！所謂能生信心，可不是迷信，是理性上的正信�！耙源藶閷�(shí)”，認(rèn)為這個(gè)是實(shí)在的真理。佛說(shuō)你要曉得，將來(lái)世界上這樣的一個(gè)人，他不止是跟過(guò)一個(gè)佛兩個(gè)佛三個(gè)佛四個(gè)佛五個(gè)佛而種的善根；這樣的人，他也不是一生一世修智慧來(lái)的！他已于“無(wú)量千萬(wàn)佛所”，不知道經(jīng)過(guò)多少世，在這些有成就人前面學(xué)習(xí)過(guò)！“種諸善根”，他已經(jīng)做了無(wú)量的好事，種了這樣大的善根，才生出這樣大的智慧。
凈信和無(wú)所住
【聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來(lái)悉知悉見(jiàn)。是諸眾生。得如是無(wú)量福德�！�
這樣的人，聽(tīng)了我剛才所說(shuō)的“凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”的這個(gè)觀念，他信得過(guò)的，甚至于一念之間生出來(lái)凈信。
這個(gè)要特別注意！凈信很難�。∷皇钦�，而是凈信，乾凈，空靈，什么妄念都沒(méi)有。心境清凈到極點(diǎn)，心地上的凈土，能夠生出凈信。假使有這樣一個(gè)人，一個(gè)生凈信的人，他已經(jīng)是悟道了，已經(jīng)到達(dá)真正無(wú)所住了，到達(dá)一念不生全體現(xiàn)了。金剛經(jīng)開(kāi)始叫你無(wú)所住，無(wú)所住就是一念不生全體現(xiàn)，這個(gè)才是凈信。凈信是要證得的，不是理論上了解。
佛說(shuō)須菩提��！我統(tǒng)統(tǒng)知道，我也親眼看見(jiàn)這一種人，當(dāng)下已經(jīng)得到無(wú)上的福德。拿現(xiàn)在的觀念來(lái)說(shuō)，真正得救了，得到大福報(bào)，大功德了。佛說(shuō)的只是這一句話，但是我們曉得，證得這個(gè)真理極難，達(dá)到這個(gè)智慧成就更難。
【何以故。是諸眾生。無(wú)復(fù)我相人相眾生相壽者相。無(wú)法相。亦無(wú)非法相。】
一個(gè)人到達(dá)了一念凈信，知道凡是有現(xiàn)象的都不是，而是一切無(wú)相，連無(wú)相也無(wú)。能夠這樣悟道的人，就得大福報(bào)。為什么？因?yàn)榇巳爽F(xiàn)生已經(jīng)到達(dá)了佛境界，他就是肉身佛了。為什么說(shuō)他到達(dá)佛境界呢？因?yàn)檫@個(gè)人已經(jīng)到達(dá)無(wú)人相，無(wú)我相，真正凈信了。一念放下，當(dāng)然無(wú)我相，也無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。
這個(gè)四相是非常嚴(yán)重的啊！人生一切的痛苦煩惱，都是這四相來(lái)的。從心理學(xué)上來(lái)講，四相是四個(gè)觀念，也就是人類普遍的四種現(xiàn)象。每個(gè)人的我相都很重，尤其知識(shí)份子“我”的意見(jiàn)非常重。知識(shí)份子什么都可以忍讓，假使碰到一個(gè)有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人，你對(duì)他說(shuō)讓開(kāi)一點(diǎn)我坐好不好？他看看你，哼！這個(gè)蠢東西，好吧！看你可憐，讓你坐。這就是我相，因?yàn)椤拔摇笨茨憧蓱z，讓給你了；因?yàn)榭吹侥悴欢�，懶得跟你講。所以知識(shí)份子的那個(gè)我見(jiàn)啊，當(dāng)然同我現(xiàn)在一樣，是很厲害的。
人，處處落在我相，我相能夠去掉就差不多了。我相去掉了，當(dāng)然無(wú)相，一切平等，看一切眾生皆是佛，看天下的男女都是父母，看天下的子女都是自己的子女。能夠作得到這些就是因?yàn)闊o(wú)我相，無(wú)人相，自然就做到無(wú)眾生相，平等，也無(wú)所謂壽者相；活得長(zhǎng)，活得短是一樣。所以生死看得很通，壽夭同視，生死一條，這是莊子的觀念，生與死是一個(gè)道理，同早晨晚上是一樣，到了晚上啊，就要休息休息，不須要覺(jué)時(shí)戀夢(mèng)夢(mèng)戀醒的�！跋唷�，在外境界是現(xiàn)象，在心理上是觀念，主觀的觀念。
下面兩個(gè)更重要，“無(wú)法相”，一切佛法及什么叫佛法，都把它放下了，凡所有相，皆是虛妄，一切不著相，統(tǒng)統(tǒng)放下，這個(gè)是無(wú)法相。但是你要認(rèn)為什么都不是，一切都不是，佛也不是，不是的也不是，你又落在“是”上。什么“是”？“非法是”，一切都否定，對(duì)不住，你又錯(cuò)了，你又落在一個(gè)“對(duì)”上，這個(gè)對(duì)就是“無(wú)非法相”。換句話說(shuō)，一切都不是，一切也是。
有人研究金剛經(jīng)，認(rèn)為金剛經(jīng)是絕對(duì)講空的，錯(cuò)了，無(wú)法相，亦無(wú)非法相。換言之，認(rèn)為一切皆空也錯(cuò)了，因?yàn)橐磺杏幸彩撬兊�。所以，楞�?yán)經(jīng)中佛說(shuō)了兩句名言，“離一切相，即一切法”。離一切相，也就是“無(wú)法相”的注解；即一切法，也就是“亦無(wú)非法相”這句話的注解。離一切相，即一切法，一切離也離。所以金剛經(jīng)并不是講空，它只是說(shuō)在見(jiàn)道的時(shí)候，見(jiàn)法身的時(shí)候，是“凡所有相，皆是虛妄”。當(dāng)我們起而行之，修行的時(shí)候，孜孜為善，念念為善，是不可以空的。
禪宗大徹大悟的大師們，解釋學(xué)佛人基本的道理說(shuō)：“實(shí)際理地，不著一塵。萬(wàn)行門中，不舍一法�！睂�(shí)際理地不著一塵是講本體；萬(wàn)行門中，起而行之，在行為上是不能空的，念念都是有，諸惡莫作，眾善奉行，所以萬(wàn)行門中不舍一法；樣樣都是有，不是空。這個(gè)道理，我們學(xué)佛的首先要清楚。下面再說(shuō)第三重理由，它整篇里頭，正面、反面，反覆說(shuō)明，最后綜合起來(lái)產(chǎn)生一個(gè)結(jié)論。
【何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。】
他說(shuō)，什么理由呢？假使一個(gè)人，心里的觀念著相來(lái)學(xué)佛；譬如今天非來(lái)燒香，非來(lái)拜拜不可，就是著相。我們當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，正是破除迷信，推翻舊文化的時(shí)代，上廟子很想拜菩薩，實(shí)在不好意思，怕人笑我迷信�？纯此念櫉o(wú)人的時(shí)候，趕快跪下去拜一下，立刻站起來(lái)表示我是不迷信的。有一次被和尚看到了，他趕快拿引磬“咚”一敲，把我嚇壞了，怕被同學(xué)們看見(jiàn)笑我迷信。后來(lái)我就問(wèn)這個(gè)和尚，為什么你要敲這個(gè)大磬呢？他說(shuō)年輕人不知道，“燒香不敲磬，菩薩不相信，拜佛不放炮，菩薩不知道”。聽(tīng)得真是啼笑皆非，這也算是一本經(jīng)。實(shí)際上�。『贾莸膹R子又多，這樣一拜佛，他敲一聲磬，口袋里的錢就要跳出來(lái)了，非要給一塊不可；香油錢總要拿呀，所以他這個(gè)燒香不敲磬，菩薩不相信是有道理的。
我說(shuō)拜佛為什么要放炮？好像菩薩耳朵聾要把他吵醒才知道有人拜他。這個(gè)就是說(shuō)著相，一切眾生心理上的信佛都是大著相，就是著于人相、我相、眾生相、壽者相。著相就不是佛法。有些宗教罵其它的宗教拜偶像，迷信，那么他的正信又是什么？他說(shuō)不拜偶像，事實(shí)上還是要拜的，這就是著相了，就是取法相，還是一樣落在一個(gè)不是正信的觀念上。
【何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故。不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。】
這四段的反覆說(shuō)明，反正你講空也不對(duì)，不是佛法，執(zhí)著有也不是佛法，非空非有也不對(duì)，即空即有也不是佛法。這很難辦了，所以真正佛法是能斷金剛般若波羅密，要想悟道，是在這個(gè)地方，是要真智慧。
真 非真
佛又很坦然告訴我們這是什么道理，“是故。不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法”。真正學(xué)佛不應(yīng)該著相，也不應(yīng)該不著相。這真是很難辦，這里我講兩個(gè)故事，雖是笑話，但是其中有真理。
話說(shuō)孔子絕糧于陳，學(xué)生就向老師建議，向?qū)γ婺莻�(gè)有錢人借一點(diǎn)米來(lái)吃吧！孔子心里很難受，好嘛！你們堅(jiān)持要這樣，你們?nèi)ソ璋桑≌l(shuí)去呀？子路向來(lái)是最沖動(dòng)的人，子路就去了。敲開(kāi)門，那個(gè)人問(wèn)，你是對(duì)面那一批落難的人嗎？你既然是孔子的學(xué)生，一定認(rèn)得中國(guó)字，我寫個(gè)字給你認(rèn)，認(rèn)對(duì)了，不要借，送米給你們吃，不認(rèn)得，就不借，有錢也不賣。他寫了一個(gè)真假的“真”字，子路說(shuō)，這個(gè)字你還拿來(lái)考我，這是“真”嘛！這個(gè)人把門一關(guān)說(shuō)，你認(rèn)不得，不借。子路吃了閉門羹，回去告訴老師，孔子說(shuō)：我們到這一步，飯都吃不上的時(shí)候，你還認(rèn)“真”個(gè)什么！不應(yīng)該認(rèn)“真”了。這一句話講完，子貢說(shuō)：老師呀！我去借。子貢當(dāng)然比子路高明得多，又去敲門，老頭子出來(lái)又是寫這個(gè)“真”字。子貢想到剛才子路為了認(rèn)真吃癟了，他就說(shuō)這個(gè)是“假”字，老頭子更生氣，“碰！”把門一關(guān)。子貢跑回來(lái)跟孔子一報(bào)告，孔子說(shuō)：唉呀！有時(shí)候還是要認(rèn)“真”的��！所以這個(gè)人很難做，認(rèn)真不認(rèn)真之間，很難拿準(zhǔn)火候；所以不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，就是這個(gè)道理，就是講做人行為。
第二個(gè)是禪宗里頭的故事，有兩個(gè)禪師是師兄弟，都是開(kāi)悟了的人，一起行腳。從前的出家人肩上背著一根木棍子，上面一個(gè)鐵打的方方的，叫做鏟子。和尚們背著這個(gè)方便鏟上路，第一準(zhǔn)備隨時(shí)種植生產(chǎn)，帶一塊洋芋，有泥巴的地方，把洋芋切四塊埋下去，不久洋芋長(zhǎng)出來(lái)，可以吃飯，不要化緣了。第二個(gè)用處是，路上看到死東西就把他埋掉。這兩師兄弟路上忽然看到一個(gè)死人，一個(gè)阿彌陀佛阿彌陀佛，就挖土把他埋掉；一個(gè)卻揚(yáng)長(zhǎng)而去，看都不看。
有人去問(wèn)他們的師父：你兩個(gè)徒弟都開(kāi)悟了的，我在路上看到他們，兩個(gè)人表現(xiàn)是兩樣，究竟那個(gè)對(duì)呢？師父說(shuō)：埋他的是慈悲，不埋的是解脫。因?yàn)槿怂懒俗詈蠖际亲兡喟偷�，擺在上面變泥巴，擺在下面變泥巴，都是一樣，所以說(shuō)，埋的是慈悲，不埋的是解脫。
我們通過(guò)這兩個(gè)故事的道理，了解金剛經(jīng)告訴我們的一句話，“應(yīng)無(wú)所住”，“不應(yīng)取法”。不應(yīng)該抓住一個(gè)佛法去修，落在某一點(diǎn)上，就先著了相，就錯(cuò)了。你說(shuō)，我什么都不抓，所以我是真正學(xué)佛法，你更錯(cuò)了，有時(shí)候也要認(rèn)真！所以，“不應(yīng)取非法”。
何處是岸
【以是義故。如來(lái)常說(shuō)。汝等比丘。知我說(shuō)法。如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法�！�
這一段非常重要，佛吩咐弟子們，“以是義故”，由這個(gè)平常教你們的道理，“汝等比丘”，你們這些出家跟我的一千二百人，“知我說(shuō)法，如筏喻者”，我的說(shuō)法像過(guò)河的船一樣。筏就是木頭捆起來(lái)過(guò)河用的木排，你既然過(guò)了河就上岸嘛！過(guò)了河還把船背起來(lái)走嗎？沒(méi)有這樣笨的人。佛說(shuō)：我的說(shuō)法，都是方便，都是過(guò)河用的船，你既然上了岸，就不需要船了，所以我所說(shuō)法，如筏喻者，這是個(gè)比方。“法尚應(yīng)舍”，一切真正的佛法到了最后，像過(guò)了河的船，都要丟掉。“何況非法”，何況一切不是法呢！正法，如果最后舍不乾凈，還是不能成道的，何況非正法，更不能著相了。這里佛講得非常徹底。
佛法傳到中國(guó)，常說(shuō)苦海無(wú)邊，回頭是岸。岸在那里呢？不須要回頭��！現(xiàn)在就是岸，一切當(dāng)下放下，岸就在這里。
禪宗有個(gè)公案，有一個(gè)龍湖普聞禪師，普聞是他的名字，他是唐朝僖宗太子，看破了人生，出了家到石霜慶諸禪師那里問(wèn)佛法。他說(shuō)，師父啊，你告訴我一個(gè)簡(jiǎn)單的方法，怎么能夠悟道？這個(gè)師父說(shuō)：好��！他就立刻跪了下來(lái)：師父啊，你趕快告訴我。師父用手指一下廟子前面的山，那叫案山。依看風(fēng)水的說(shuō)法，前面有個(gè)很好的案山，風(fēng)水就對(duì)了；像坐在辦公椅子上，前面桌子很好，就是案山好。他這個(gè)廟子，前面有個(gè)案山非常好。案山也有許多種，有的案山像筆架，是筆架山，這個(gè)家里一定出文人的；有些是箱子一樣，一定發(fā)財(cái)?shù)摹ＪU師說(shuō)：等前面案山點(diǎn)頭的時(shí)候，再向你講。他聽(tīng)了這一句話當(dāng)時(shí)開(kāi)悟了。換句話說(shuō)，你等前面那個(gè)山點(diǎn)頭了，我會(huì)告訴你佛法，這是什么意思？“才說(shuō)點(diǎn)頭頭已點(diǎn)，案山自有點(diǎn)頭時(shí)”。說(shuō)一聲回頭是岸，不必回頭，岸就在這里，等你回頭已經(jīng)不是岸了。
有些禪師說(shuō)：放下屠刀，立地成佛。就有同學(xué)問(wèn)我，我說(shuō)不錯(cuò)啊！可是不是你啊！你們連刀子都不敢拿，拿起來(lái)怕割破了手。拿屠刀的人是玩真的，真有殺人的本事，大魔王的本事，是一個(gè)大壞蛋，但他一念向善，放下屠刀，當(dāng)然立地成佛！你們手里連刀子都沒(méi)有，放下個(gè)什么啊！所以我們了解了這個(gè)，就應(yīng)該懂得金剛經(jīng)告訴我們，“法尚應(yīng)舍，何況非法”的道理。
也許有人會(huì)說(shuō)金剛經(jīng)一切講空，既然空了，什么壞事都可以做了。那可不然！善事都不可著相，何況壞事，壞事更不可以作了。下面是我當(dāng)時(shí)所作有關(guān)這一品的偈子：
第六品偈頌
金雞夜半作雷鳴 好夢(mèng)驚回暗猶明。
悟到死生如旦暮 信知萬(wàn)象一毛輕。
“金雞夜半作雷鳴”，這一品佛告訴我們了生死的道理，這一句就是說(shuō)，像我們睡覺(jué)一樣，一切眾生都在睡夢(mèng)中，半夜聽(tīng)到雞叫，把我們叫醒了。人生開(kāi)悟的時(shí)候就是這樣，覺(jué)得自己從迷夢(mèng)中清醒了。雖然在半夜三更迷夢(mèng)中，卻被雞叫醒了；諸佛菩薩說(shuō)法等于雞叫一樣，把我們叫醒了。
“好夢(mèng)驚回暗猶明”，你不要以為自己悟了，你如果有個(gè)悟的境界，你還是大混沌一個(gè)。真正悟了的人，連悟的境界都不會(huì)存在，有一個(gè)悟的境界，你已經(jīng)著法相了。所以說(shuō)好夢(mèng)驚回暗猶明。
“悟到死生如旦暮”，真正的了解了，悟了，悟到死生如旦暮，人生出來(lái)等于天亮了，睡醒了是活著，死了呢？夜里到了，應(yīng)該去睡覺(jué)了，死生一條，沒(méi)有什么了不起。所以中國(guó)文化素來(lái)就講，“生者寄也，死者歸也”，能夠悟到死生如旦暮，你才能夠得到正信，真正相信了，相信什么？
“信知萬(wàn)象一毛輕”，宇宙萬(wàn)有在莊子的觀念中是，“天地一指；萬(wàn)物一馬�！边@個(gè)天地就是這一指，整個(gè)宇宙萬(wàn)有也就是這一指，就是這么一點(diǎn)；萬(wàn)象萬(wàn)物就是這么一馬，整個(gè)的宇宙萬(wàn)有像一匹馬一樣，有馬頭，有馬尾，有馬毛，所以說(shuō)宇宙萬(wàn)有輕如鴻毛�，F(xiàn)在我們了解了這個(gè)道理，如果我們真懂了這一品，就懂了“法尚應(yīng)舍，何況非法”。換句話說(shuō)，學(xué)佛的人都想了生死，怎么樣是真正的了生死呢？我告訴諸位一句話：本無(wú)生死之可了，那才能夠了生死。