【須菩提。于意云何�？梢陨硐嘁娙鐏聿�。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。】
非相和空
【須菩提。于意云何�？梢陨硐嘁娙鐏聿�。不也。世尊。不可以身相得見如來�！�
大家要注意啊！剛才講叫我們學(xué)佛的人要不住相，不住相布施，先說明不住相的福德，這個智慧成就的功德，智慧是無比的大，無量無邊�，F(xiàn)在進(jìn)一步真正告訴我們，怎么樣見佛？很嚴(yán)重�。∥覀兇蠹覍W(xué)佛都想見到佛。他對須菩提說：“須菩提，于意云何？”你的意思怎么樣？可不可以身相來看見佛呢？
佛經(jīng)上說，佛有三十二相，與我們一般人不同，佛有八十種隨形好，有八十種跟隨他那種特別的身相來的好。譬如他一出來可以放光，這個我們都做不到，佛的手一張開，指頭與指頭像廉子一樣，是連著的。上次我們講過，他舌頭吐出來，可以抵到發(fā)根，各種各樣不同，每一種相有每一種相的功德，多生累劫修來的。譬如人拿花、香來供佛，來生變漂亮人，小姐們要注意！衣冠供佛，來生不怕沒有衣服穿，而且身體健康。多拿醫(yī)藥來布施，來生一輩子不會生病。前生慳吝醫(yī)藥的布施，這一輩子多災(zāi)多難多疾病，種種都是因果報應(yīng)。所以佛為什么得到三十二相八十種好呢？這是果報來的，因?yàn)樗嗌劢俣荚谥褂谥辽疲荚谛扌�，所以有這個福德生相，這是講他活著的相。他的兄弟阿難，比他差一點(diǎn)，有三十種相好，差兩樣。翻譯經(jīng)典的鳩摩羅什法師，也是三十種相好。
這里佛說，你可不可以用有形的形相來看佛呢？這是釋迦牟尼佛問須菩提的問題。須菩提答覆世尊：“不也，世尊。”同學(xué)們注意��！佛是不可以形相來見的，拿形相來見佛，就錯了。那么你或許會說，廟子里為什么要弄個偶像拜呢？那不是偶像啊，真正的佛同其它許多宗教一樣，是反對拜偶像的。那為什么畫的佛，塑的菩薩都可以拜呢？答案是四個字“因我禮汝”。因?yàn)槲业男蜗翊嬖�，你起恭敬心拜下來，那個像是一個代表而已。你這一拜不是拜我，是拜了你自己，你自己得救了。任何宗教最高的道理都是一樣，不是我救了你，是你自己救了你自己。你這一念真誠的恭敬下來，不要說畫的真佛，就是拜一個木頭，拜一塊泥巴也罷，誠敬的一念專心，你本身就成功了，就得救了。這叫“因我禮汝”，這并不是拜我啊！佛說的，是拜你自己。你自己什么？你的心，你的誠敬。
所以，不但不能以這個偶像認(rèn)為是見佛，即使是佛在世的時候，都不能看他肉身為師，那是著相。有一個人著相，楞嚴(yán)經(jīng)中阿難就是犯了這個錯誤。佛問阿難：你為什么跟我出家？阿難說我看你相貌好，又放光，決不是欲念來的。佛就罵他：你這個笨人，你著相了，是愛漂亮出家的。因此他碰到摩登伽女，有此一劫，這就是著相，所以佛說不能以身相得見如來。
【何以故。如來所說身相。即非身相�！�
什么理由呢？真正那個不生不死的身，不是這個肉身，肉身還是有生死，修持到活一千年，最后還是要死。譬如說，佛教里頭有一位禪師叫寶掌千歲，活一千年，在印度活了五百年，因?yàn)闆]有悟道，曉得將來大乘佛法要到中國，先到中國來等著。等到見了達(dá)摩祖師，又在中國活了五百年，大陸上好幾個地方都有他的廟子，名字叫寶掌和尚。像迦葉尊者留形住世，那更不講，所以，長壽的人是有，那是肉身的相，還不是不生不滅的。肉身盡管長壽，五百年還是五百年，一千年還是一千年，而永遠(yuǎn)不生不滅的，并不是這個肉身相，而是法身。那個法身，不能拿形象來見，所以佛接著吩咐我們一句重要的話。
【佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來�！�
到了這里，鳩摩羅什特別加重語氣，佛特別告訴須菩提，“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”這四句很重要，要特別注意把握住。凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出來的，不修就沒有了。你說打起坐來有境界，不打坐就沒有了；境界就是相，凡所有相，都是不實(shí)在的。
怎么樣才見到真正的佛呢？見到法身才是真正與佛相見了。若見諸相都不是相，這不是講空啊！一般多解釋成空，那是亂加解釋，既然是空的，何不譯成一個空的，那該多好��！他只說，“若見諸相非相”，非相是什么？沒有給你下定論！所以一般人念金剛經(jīng)，在這里自我下個定論，認(rèn)為是空，那是你的想法，不是佛說的；佛只說若見諸相非相，你就見到佛了，見到佛的法身了。
重點(diǎn)是，佛只告訴你不是相，并沒有告訴你空！道理在什么地方呢？就是無所住。
法報化 體相用
金剛經(jīng)第五品的主要中心就是四句：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”金剛經(jīng)中提到的四句偈，究竟是那四句？這是千年來一個大問題，因?yàn)榻?jīng)文中間還有四句，最后的結(jié)論：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”也是四句�，F(xiàn)在第五品首先碰到這四句偈，希望大家研究時要特別注意�，F(xiàn)在再回到第五品，佛說不應(yīng)該以身相見如來。
我們曉得在佛學(xué)里，成佛可以得到三身，就是法身、報身、化身。因此有些廟子塑的佛像，同樣的像三尊排列在一起，代表三身；這是說過去大陸上的大廟子。唐代以后，道教興起，也同樣仿照這個情形三清排列，就是上清、太清、玉清，也是三身，這是談到宗教的情況。其實(shí)不論東方西方，一切宗教都有相當(dāng)程度的互相模仿。
現(xiàn)在我們曉得成佛有三身，清凈是法身，圓滿是報身，千百億形像不同是化身。我們推開佛法的立場不談，專從佛學(xué)的觀念來看，法身就是本體，宇宙萬有的本體。借用現(xiàn)代的觀念來說，就是一切的能源。報身是所謂的現(xiàn)象，法身是體，所謂不可以身相見如來，就是不要把現(xiàn)象當(dāng)作本體。至于化身，是他的變化的作用。換句話說，法、報、化三身，拿哲學(xué)的觀點(diǎn)來看它，就是體、相、用。宇宙間一切的事物，它本身都有體相用。譬如水是體、水泡了茶，茶是它的相；做了酒，這個酒也是相，不管是酒是茶是冰淇淋，那個水的本身性質(zhì)是法身，是體；同樣的一滴水，變化各種不同的現(xiàn)象，那是它的用。在理論上，這是我們必須先要了解的法、報、化三身。
在佛法里講，修持成功的人，禪宗所謂大徹大悟，也就是金剛經(jīng)上說，阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。這個悟是悟的什么呢？是宇宙萬有生命的本體，就是法身，也就是心經(jīng)上所說不生不滅，不垢不凈，不增不減。金剛經(jīng)的開經(jīng)偈所說：“云何得長壽，金剛不壞身�！币彩侵阜ㄉ矶�。一念不生全體現(xiàn)，也是指的法身，法身是無相的。
至于圓滿報身，就是修持方面。前面我們也提到佛有三十二種特殊的相，有八十種隨于特殊相所生的隨形好。這個就是說，凡是成就的人，得道的人，父母所生的他這個色身就轉(zhuǎn)了，這是報身，也是肉身。為什么講他是報身呢？一切眾生所有的身體就是報身，一生過的非常舒服，樣樣好，享福一生，是他善報所得的報身。有人很痛苦，很艱難的過這一生，這是他過去生所種的不善之因，招致有這一生的這個報身。至于修道有所成就的人，這個報身就轉(zhuǎn)了，道家一般的觀念所講卻病延年，長生不老，就是報身轉(zhuǎn)了。報身修道完全圓滿時，整個的人脫胎換骨，就具備了一切神通。這是非常難得的事情，所以說圓滿報身非常難得。
一般道家所講的修氣、修脈，打通奇經(jīng)八脈，與密宗所講的修通三脈七輪等，多半側(cè)重在修報身開始。一般所講的止觀、念佛、參禪，多半側(cè)重在修法身上著手。至于報身成就了，修到身外有身，這個肉體以外，同時有另一個身存在的，就是化身的作用了。這是大致上法報化三身的情況。
普通一般學(xué)佛的人，在理論上所走的都是法身的路線，密教號稱要三身成就，因?yàn)槿沓删偷娜�，學(xué)佛才算真正到家。三身成就另外一個名稱，也叫做即身成就。這個里頭兩個字不同，即“生”成就，這一生成就、成功了，了了生死，這是即生成就，生命的生。要想即身成就啊，在理論上講，幾乎比這個即生成就還要難，需要所有的戒定慧，所有的修行，去轉(zhuǎn)化父母所生的這個四大色身。要把色身完全轉(zhuǎn)化了，才修到即身圓滿成就。
蓮花生
西藏的密教，除了供奉釋迦牟尼佛以外，還供奉有蓮花生大士。據(jù)說蓮花生大士是釋迦牟尼佛過世八年再來的。他為顯教教主時，是父母懷胎而生，可是他認(rèn)為顯教時候，重要修行的方法沒有講完，所以再轉(zhuǎn)身而來，成密教的教主并由蓮花化生。
當(dāng)時南印度一國國王夫婦沒有孩子，很難過，夫婦倆在御花園里賞蓮花，忽然一朵蓮花中央，長高長大，蓮花苞中跳出來一個小孩，有血也有肉，就是蓮花生。后來他繼承王位為太子，十八歲成就，肉體常存。過去在西藏，每年有一個全國性的護(hù)摩法會，是一個宗教儀式。護(hù)摩的意思像拜火教一樣，什么東西都拿來燒，有些婦女自己頭發(fā)都剪了，丟進(jìn)去燒。大火繼續(xù)七天七夜，一般人都圍著火光念蓮花生大士的咒語，往往看到他騎一匹白馬，在火光上走一圈就不見了。
據(jù)密教傳說，因?yàn)樯徎ㄉ笫渴敲芙痰慕讨�，不像前一生走涅盤的路子，所以騎白馬騰空而去。當(dāng)他親自現(xiàn)身時，永遠(yuǎn)是十八歲少年相，沒有變過，偶而會留一點(diǎn)小胡子。這個就是說明報身的成就，修成而永遠(yuǎn)存在；也就是道家長生不死的觀念，所謂與日月同休，天地同壽，這就是報身圓滿。當(dāng)然，報身修成了以后，自然有化身，一切神通具足。所以，要修到即身成就，才算真正學(xué)佛圓滿。
我們了解了這些理論和說法后，就知道金剛經(jīng)大體上，是著重在見法身。如何見到法身？就是悟道、見道。金剛經(jīng)是般若的部分，所謂般若是側(cè)重于證得實(shí)相般若，就是生命萬有無始以來的本體。報身、化身則是屬于境界般若，所以佛提出來，不可以身相見如來。金剛經(jīng)這里所講的如來，就是與一切眾生共同的生命的本來，生命的本體。所以說，我們有信仰，有虔誠是可以的，但是過份著相是不可以的；不但學(xué)佛不可以，任何一個宗教，都不可以著相。
身相的執(zhí)著
以我個人的經(jīng)驗(yàn)，執(zhí)著身相的人非常多；過份著相的人，在醫(yī)學(xué)上叫作宗教心理病，沒有辦法治療。不僅是佛教方面這類人多，所有的宗教，都有些信徒并不追求教理，只是盲目的信仰，變成宗教心理病。佛法里一句話，就是太著相。所以金剛經(jīng)翻譯成“能斷金剛般若波羅密多”，就是說是智慧的成就，不著相，不能以身相見如來就是這個意思。
很多人學(xué)禪，做各種功夫，常問：這個境界好不好？這種現(xiàn)象怎么樣？千萬注意一個要點(diǎn)，“凡所有相，皆是虛妄”。你今天修行打坐這個境界很好，但是你要曉得，你不用功不打坐，那個境界就不好了，可見這不是道。假如盤腿道就來了，不盤腿它就變?nèi)チ�，這叫做修腿，不叫做修道；盤腿就有叫做得腿，那不叫得道。所以借用中庸一句話，“道也者，不可須臾離也，可離，非道也�！币簿褪切慕�(jīng)告訴我們，不生不滅，不垢不凈，不增不減的道理，并不因?yàn)槟闳バ蘧投嘁稽c(diǎn)；也并不因?yàn)槟悴蝗バ蘧蜕倭艘稽c(diǎn)。如果是修它就多，不修就少，那就是有增有減了，不是道體的道理。道體是不可以身相見的，所以凡所有相，皆是虛妄。
既然凡所有相，皆是虛妄，你說假使前面看到一個佛好不好呢？根據(jù)金剛經(jīng)的道理，你們可以想一想，如果你真看見一個佛站在前面，勸你趕快去檢查眼睛，一定有毛病了。也有些人或者聽到什么聲音，或者心里有一個特殊的靈感，一般人就去玩這個靈感了。你千萬注意！凡所有相，皆是虛妄。無上菩提是非常平實(shí)的；古德告訴我們，道在平常日用間。真正的道，真正的真理，決對是平常的，最高明的東西就是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。做人也是這樣，最高明的人，也最平凡，平凡到極點(diǎn)的人就是最高明的人。老子也說過：“大智若愚”，智慧到了極點(diǎn)時是非常平實(shí)的。
人常常自命不凡，但是那是自命啊！自己認(rèn)為自己不凡而已。要真正到達(dá)最平凡處，你才會體會到最高的。我常常說笑話，世界上有兩個蘋果成了人類的文化；拿西方的文化來講，一個蘋果被亞當(dāng)和夏娃吃掉了，所以造出人類的歷史來，另有一個蘋果被牛頓看見了，于是把世界的文明變了一下。
其實(shí)我們北方的蘋果，我覺得比美國、日本的蘋果都好吃，我們世世代代吃蘋果，也沒有發(fā)現(xiàn)地心有吸力，忽然被牛頓看到了蘋果落地，而發(fā)現(xiàn)了地心引力。蘋果很平凡，年年落地，有一個人卻在平常的道理里頭，找出了一個不平常。譬如水蒸氣很平常，燒開水，煮飯，都有蒸氣，但是瓦特卻發(fā)明了蒸氣機(jī)。一切的事物，同一理由，在最平凡之中，就有不平凡了。
所以我們學(xué)佛學(xué)道，千萬要丟掉那些神奇，不平凡的觀念。能到達(dá)人生最平凡之處，你可以學(xué)佛了，也知道佛了。換句話說，你可以知道凡所有相，皆是虛妄，不但佛不可以得，人世間一切相也不著了。隨時不著相，就可以見到如來，見到自己自性的法身。
這是第五品的結(jié)論，非常重要，尤其對我們平常修持的人特別重要。關(guān)于第五品如理實(shí)見，我當(dāng)時給它的偈語，現(xiàn)在還是向大家報告一下。所謂理，就是法身，形而上道就是理，報身是事，報身與化身都是事。理是哲學(xué)性的，事是功夫的，修證的，是科學(xué)性的，所以“如理實(shí)見”是見法身。
第五品偈頌
反覆叮嚀無相形 覺時戀夢夢戀醒
慈悲空灑常啼淚 沈醉心扉依舊扃
“反覆叮嚀無相形”，佛是語重心長，再三反覆的告訴我們，學(xué)佛不要著相，修道要想成道，無相無形。可是我們?nèi)四�？很可憐，所以第二句是：
“覺時戀夢夢戀醒”，這就是人生，我們經(jīng)常在文學(xué)上也看到，大家都會寫，唉喲！人生如夢，你說講這個話的人，他清醒沒有？沒有清醒！不錯呀，人生如夢，他講這一句話的時候，又在說夢話了。因?yàn)槿嗽趬粜训臅r候，感覺自己很傻，嗯，剛才做了一場夢，但是他清醒了嗎？張開眼睛照樣在做夢。更有趣的是，有些人昨天夜里做的好夢，今天他還坐在那里想，還舍不得離開夢境，所以人生就很妙，覺時戀夢，醒了以后還貪戀那個夢。做夢的時候呢，又想自己快一點(diǎn)醒才好，你說究竟那一樣好？自己都搞不清楚。
譬如我們大家都念李商隱的詩：“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”，這個就是覺時戀夢夢戀醒。另外兩句古人的名句，在文學(xué)上我們經(jīng)常引用到，“當(dāng)時只是平常事，過后思量倍有情”。我們?nèi)松加羞^這種經(jīng)驗(yàn)感受，尤其回想年輕的時候，不管男朋友女朋友，所有的事情，在當(dāng)時看看是很平常，過后都感覺不同。就像我們大家今天晚上坐在這里的，很平常，如果三十年后大家回想，當(dāng)年我三十年前在復(fù)青大廈樓上，我們那一班同學(xué)，唉呀，現(xiàn)在都過去了，一定感嘆一番。這就是，當(dāng)時只是平常事，過后思量倍有情。尤其我們老年人，想當(dāng)年，怎么樣都是好的，雖然那時鄉(xiāng)下衛(wèi)生設(shè)備不好，蒼蠅叮在飯上面，但是我現(xiàn)在想想，還是那個味道好，趕趕蒼蠅挾挾菜，現(xiàn)在再想那個味道而不可得；當(dāng)時只是蒼蠅事，過后思量也是倍有情。這就是人生，我們?nèi)松苋菀灼垓_了自己，這也就是覺時戀夢夢戀醒。
“慈悲空灑常啼淚”，關(guān)于眾生的迷戀，法華經(jīng)上提到一位菩薩，名叫常啼菩薩，常啼，永遠(yuǎn)在啼，這位菩薩大概喜歡哭，就是愛哭的菩薩。他覺得眾生太笨太可憐了，害得他盡哭，所以叫做常啼菩薩。佛反覆在金剛經(jīng)里告訴我們不要著相，可是一般人不懂，慈悲空灑常啼淚。盡管常啼菩薩悲痛一切眾生為什么不能覺悟，可是我們一般人呢？
“沈醉心扉依舊扃”，心頭這個智慧之門永遠(yuǎn)打不開。智慧之門打不開是自己打不開，而且永遠(yuǎn)是緊閉著的，鎖起來的。這是我們對于第五品的結(jié)論。