【須菩提。若人言。佛說(shuō)我見人見眾生見壽者見。須菩提。于意云何。是人解我所說(shuō)義不。不也。世尊。是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故。世尊說(shuō)我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應(yīng)如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來(lái)說(shuō)。即非法相。是名法相�！�
見不是見
【須菩提。若人言。佛說(shuō)我見人見眾生見壽者見。須菩提。于意云何。是人解我所說(shuō)義不。】
佛講到這里，先問(wèn)須菩提，假使有一個(gè)人說(shuō)，佛說(shuō)的，人見、我見、眾生見、壽者見，對(duì)不對(duì)？佛經(jīng)上都講四相，這里又轉(zhuǎn)一個(gè)方向，提出來(lái)的不是“相”，而是“見”�！跋唷本褪乾F(xiàn)象�！耙姟笔亲约旱乃枷胍娊�，是屬于精神領(lǐng)域。所謂見解，就是現(xiàn)在新觀念所謂的觀點(diǎn)，都屬于見。所以禪宗的悟道叫做見地，要見到道，不是眼睛看見��！楞嚴(yán)經(jīng)上講見道之見，有四句話：
“見見之時(shí)，見非是見。見猶離見，見不能及。”
你看這個(gè)佛經(jīng)，討厭吧！都是什么見呀見的。第一個(gè)見，我們眼睛看見的見，心與眼看見。第二個(gè)是見道的見，換句話說(shuō)，第一個(gè)見是所見之見，第二個(gè)是能見之見。我們眼睛看東西，這是所見，這是現(xiàn)象。所見回過(guò)來(lái)，自己能夠見道，明心見性那個(gè)見，不是所見之見，不是眼睛能夠看見一個(gè)現(xiàn)象，或者看見一個(gè)境界，那不是道��！
所以“見見之時(shí)”，自己回轉(zhuǎn)來(lái)看到見道之見，明心見性那個(gè)見的時(shí)候，“見非是見”。這個(gè)能見，見道的見，不是眼睛看東西所見的見，故說(shuō)“見非是見”。那么能見道的見，難道還有一個(gè)境界嗎？“見猶離見”。當(dāng)眼睛也不看，耳朵也不聽，一切皆空以后，說(shuō)我見道了，有一個(gè)見存在，還是所見，這個(gè)見還是要拿掉，見猶離見，還要拿掉，空還要空下來(lái)。“見不能及”，真正明心見性的見，不是眼睛看見的見，不是心眼上有個(gè)所及，能見的見。說(shuō)了一大堆的見，多么難懂�。�
告訴我們明心見性之見，可不是看山不是山，看水不是水，青蛙撲咚一聲跳進(jìn)水……要一切見無(wú)所見，一切山河大地，宇宙萬(wàn)有，都虛空粉碎，大地平沉，那可以談禪宗了，明心見性有點(diǎn)影子了。記著！還只是一點(diǎn)影子啊！
楞嚴(yán)經(jīng)上也有幾句很重要的話：“知見立知，即無(wú)明本，知見無(wú)見，斯即涅盤�！敝c見，后來(lái)是佛學(xué)一個(gè)專有名稱，知就是知道，把佛經(jīng)道理都懂了的這個(gè)知。見，也看到過(guò)這個(gè)現(xiàn)象、境界，就是知見。道理懂了，你去修行打坐，坐起來(lái)一切皆空，可是有知性，也知道自己坐在那里很清凈。但是有一個(gè)清凈在就不對(duì)了，“知見立知，即無(wú)明本”，就是無(wú)明的根本。有一個(gè)清凈就會(huì)有一個(gè)不清凈的力量含藏在里面，就有煩惱的力量在了，所以知見立知，即無(wú)明本。要“知見無(wú)見”，最后見到空，“斯即涅盤”，可以達(dá)到見的邊緣了。
知即無(wú)明本
從前有好幾位大法師就是看經(jīng)典走禪宗的路線，后來(lái)就悟道了。所以學(xué)禪不一定是打坐參禪，不一定要打坐參公案、參話頭。宋朝溫州瑞鹿寺有一位遇安禪師，天天看佛經(jīng)念佛。他看到前面這一段，忽然心血來(lái)潮，把原來(lái)的句子“知見立知。即無(wú)明本。知見無(wú)見。斯即涅盤�！备牧藰�(biāo)點(diǎn)，變成“知見立。知即無(wú)明本。知見無(wú)。見斯即涅盤�！弊约阂蚨髲卮笪�。后來(lái)他自稱“破楞嚴(yán)”，改了圈點(diǎn)破開來(lái)讀以后，自己忽然開悟了，大徹大悟，明心見性�！爸娏ⅰ�，有知有見，有個(gè)清凈有個(gè)覺(jué)性，“知即無(wú)明本”，這一知，本身就是無(wú)明本，就是煩惱�！爸姛o(wú)”，一切皆空，理也空，念也空，空也空，“見斯即涅盤”，見到這個(gè)就是悟道了。這是他悟了道，自己楞嚴(yán)破句，就懂進(jìn)去了。
現(xiàn)在我們說(shuō)明了這個(gè)道理，說(shuō)了半天，不要把話轉(zhuǎn)開了，說(shuō)我見、人見、眾生見、壽者見；金剛經(jīng)前面都提四相，我相、人相、眾生相、壽者相，中間也提過(guò)，以色見我，以音聲求我，是人行邪見，不能見如來(lái)。到這里，忽然一轉(zhuǎn)，提出“見”，不提出相。相是相，茶杯是現(xiàn)象，毛巾是現(xiàn)象，書本也是現(xiàn)象，我也是現(xiàn)象，他也是現(xiàn)象，你也是現(xiàn)象，山河大地一切房子都是現(xiàn)象，連虛空也是現(xiàn)象，清凈也是現(xiàn)象，睡覺(jué)也是相，作夢(mèng)也是相，醒了也是象，一切現(xiàn)象都是生滅變化。
所以有些人天天打坐，問(wèn)他好嗎？好��！好清凈。著相！著清凈之相。相不是道，道不在相中。知見立，知即無(wú)明本，知見無(wú)，見斯即涅盤。你要立一個(gè)清凈是道，再加上背上督脈通了，前面任脈通了，拿水龍頭一開灌進(jìn)去，都通了，那不是成道，那都是著相。一著相，知見立，知即無(wú)明本；要知見無(wú)，見斯即涅盤。
所以現(xiàn)在告訴你知見之見是什么？他告訴須菩提，假使有人說(shuō)，我提出我見、人見、眾生見、壽者見，你說(shuō)說(shuō)看，那人了解我所說(shuō)的意思沒(méi)有？他這個(gè)人還算真正學(xué)佛，懂了佛法嗎？
【不也。世尊。是人不解如來(lái)所說(shuō)義�！�
須菩提說(shuō)，那不對(duì)的，這個(gè)人雖然學(xué)佛，根本不通啊，不懂佛法的道理。
【何以故。世尊。說(shuō)我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見�！�
那么佛也跟著說(shuō)，你現(xiàn)在提出來(lái)一個(gè)假定的問(wèn)題問(wèn)我，我見、人見、眾生見、壽者見，見道之見，這只是一個(gè)講話上的方便；假設(shè)有這么一個(gè)見處，一個(gè)明心見性，見道之見，那也只是一個(gè)表達(dá)的方法而已，一個(gè)揭穿真義的名辭而已。實(shí)際上啊，明，無(wú)可明處；見，無(wú)可見處，所以叫做我見、人見、眾生見、壽者見。
如是知見
【須菩提。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應(yīng)如是知。如是見。如是信解。不生法相�！�
佛告訴須菩提最后的結(jié)論，你要注意��！真正學(xué)大乘佛法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提，想求得大徹大悟的人，于一切法，包括世間法，出世間法，應(yīng)“如是知”，要了解知道金剛經(jīng)這些一層一層的道理。“如是見”，要有這樣一個(gè)見解，所以有知有見。
知見兩個(gè)字，再加一個(gè)說(shuō)明，一切大小乘的佛法，尤其是小乘的佛法，是戒、定、慧、解脫、解脫知見，五個(gè)次序。按次序來(lái)修行，先守戒，再修定，再由定發(fā)慧悟道。真的悟道了，解脫一切苦厄，但是解脫的最高程度，仍是物質(zhì)世間一切的束縛。當(dāng)這些欲界、色界一切的煩惱、情感都解脫光了以后，還有個(gè)東西就是心性的所知所見，這個(gè)知與見仍要解脫，最后要徹底的空。剛才舉出來(lái)知見立，知即無(wú)明本，知見無(wú)，見斯即涅盤；這里也講，發(fā)大乘心，想由凡夫修道而成佛，應(yīng)該對(duì)一切法，“如是知，如是見”。
如是怎么知？怎么見呢？所謂佛法者，即非佛法，是名佛法；那么所謂外道者，即非外道，是名外道；所謂魔鬼者，即非魔鬼，是名魔鬼；所謂我者即非我，是名我。就是這一套！“一切”，整個(gè)歸納起來(lái)，空有都不住，無(wú)住、無(wú)著，所以一切法應(yīng)如是知，如是見。
你理解了，也見到了這個(gè)道理，“如是信解”，理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都沒(méi)有弄清楚，情緒化跑來(lái)學(xué)佛參禪，全體是迷信！所以把知見搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由這樣去理解它，這才是理性的。學(xué)佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
我們自己的法相
為什么說(shuō)“不生法相”？為什么不說(shuō)不“用”法相，或者不“住”法相，不“著”法相，不“落”法相呢？這些字都不用，而用不“生”法相，這是有區(qū)別的。
首先我們要了解什么叫法相？一切的現(xiàn)象、觀念都是現(xiàn)象，是意識(shí)思想構(gòu)成的一個(gè)形態(tài)。每個(gè)人意識(shí)里都有自己一個(gè)構(gòu)想，幻想；幻想久了，變成牢不可破的一個(gè)典型，自己就把它抓得牢牢的。這個(gè)就是意識(shí)思想境界里的形態(tài)，在佛學(xué)名辭里叫做法。法包括了一切事，一切理，一切物，一切思想觀念。
譬如大家認(rèn)為大徹大悟，一片光明，都在清凈光明中，在一般人心目中，下意識(shí)已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)形態(tài)，認(rèn)為悟了道打起坐來(lái)，大概內(nèi)外一片光，連電力公司的發(fā)電機(jī)都可以不要了。把光明看成電燈光、太陽(yáng)光、月亮光那樣，下意識(shí)的構(gòu)成法相，構(gòu)成一個(gè)形態(tài)在那里。
又譬如說(shuō)，悟道以后，大概什么都不要，什么也都不相干，一切一切都不管，跑到古廟深山，孤零零的坐在那里，就以為成佛了。如果成了這樣的佛的話，世上多成一千個(gè)佛對(duì)我們也沒(méi)有關(guān)系；山里早有的是佛，許多石頭、泥巴擺在那里，從開天辟地到現(xiàn)在，都可以叫做佛。反正它們對(duì)一切事物，一切出世入世的一概不理。換句話說(shuō)，那是絕對(duì)的自我，看起來(lái)很解脫，一切事物不著，實(shí)際上是自我，為了自我而已！認(rèn)為我要這樣，因?yàn)樗乱庾R(shí)的意識(shí)形態(tài)有了這個(gè)法相。
一般人打坐入定什么都不知道了，那不是佛法，那是你的意識(shí)形態(tài)，是你造作了這個(gè)法相。乃至于說(shuō)一切空了就是佛，空也是個(gè)法相，是個(gè)現(xiàn)象。有些人任督二脈打通了，奇經(jīng)八脈打通了，河車大轉(zhuǎn)，也都是法相。我經(jīng)常問(wèn)：你轉(zhuǎn)河車，轉(zhuǎn)到什么時(shí)候��？不要把自己轉(zhuǎn)昏了頭。你轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)……總有不轉(zhuǎn)的時(shí)候吧？轉(zhuǎn)到什么時(shí)候才不轉(zhuǎn)呢？任督二脈打通了，通到那里去呢？通到陰溝里去嗎？還是通到電力公司？還是通到上帝菩薩那里？你都要搞清楚�。】墒俏覀�?cè)S多人，不知不覺(jué)的都落在自我的法相里了。自我意識(shí)形成一個(gè)道的觀念，一個(gè)道的樣子，一個(gè)道的模型。
由此我們就明白，為什么世界上的宗教，因民族不同國(guó)家不同，所畫的天堂也都不同。我們的天堂是穿大袍子古代帝王相的人，一切房子都是中國(guó)古時(shí)候的。西方人的天堂是洋房，他的神和上帝也是高鼻子藍(lán)眼睛；阿拉伯人畫的另有不同。所以說(shuō)，天堂是根據(jù)自己的心理形態(tài)構(gòu)成的，誰(shuí)能去證明呢？這些都是自己心理下意識(shí)構(gòu)成的法相。
佛法唯識(shí)宗也稱為法相宗，法相宗是先從現(xiàn)象界開始分析研究，現(xiàn)象界也就是世間一切事，所謂的一切法；最后研究到心理狀態(tài)，研究到心性的本來(lái)，以至于證到整個(gè)宇宙。也就是說(shuō)，法相宗從現(xiàn)有的人生，現(xiàn)有的世界的相，加以分析，歸之于心，然后反回到形而上的本體。如果套一句佛學(xué)的名辭來(lái)講，這是從自己的身心入手，進(jìn)而打破了身心，證到形而上的本體。
華嚴(yán)宗不同于法相宗，是先從形而上的宇宙觀開始，從大而無(wú)比的宇宙，慢慢收縮，最后會(huì)之于心，是使你由本體而了解自己。普通的佛學(xué)，是由你自己而了解了本體，這是兩個(gè)不同的教育方法，我們必須要弄清楚。這些不同的路線不同的方法，佛學(xué)的名辭就叫做法相，一切法相。
現(xiàn)在金剛經(jīng)快要結(jié)束了，告訴我們一個(gè)道理，非常嚴(yán)重的道理，佛告訴須菩提，你想證得無(wú)上菩提大徹大悟而成佛，你應(yīng)該這個(gè)樣子知道，應(yīng)該這樣去看清楚，理解清楚，應(yīng)該這樣子相信，這樣去理解。怎么理解呢？一句話，“不生法相”，你心里不要造作一個(gè)東西，你的下意識(shí)中，不要生出來(lái)一個(gè)佛的樣子。每個(gè)人心里所理解的佛，所理解的道，所理解清凈涅盤的境界，都各不相同，為什么不同呢？是你唯心所造，你自己生出來(lái)的，是此心所生。
所以你不要自生法相，不要再去找，不要構(gòu)成一個(gè)自我意識(shí)的觀念。譬如我們上同樣一個(gè)課，一百個(gè)同學(xué)中，各人理解的深淺程度都不相同，因?yàn)槊咳诵睦镒陨ㄏ�，自己�?gòu)成一個(gè)現(xiàn)象，都非究竟。這就是佛經(jīng)上說(shuō)，眾盲摸象，各執(zhí)一端的道理。盡管瞎子摸象，各執(zhí)一端，可是摸的那一端，也都是象的部分，并沒(méi)有錯(cuò)。只能夠說(shuō)，每人抓到一點(diǎn)，合起來(lái)才是整個(gè)的象。要想完全了解整個(gè)大象的話，佛告訴我們的是“不生法相”，一切不著。下面，佛又推翻了。
我要過(guò)去 你過(guò)來(lái)
【須菩提。所言法相者。如來(lái)說(shuō)。即非法相。是名法相�！�
佛經(jīng)所說(shuō)的法相，根本就不是法相，所以叫做法相。這個(gè)話在金剛經(jīng)上常說(shuō)。道理在那里？那些都是教育上的方法。等于過(guò)河的船，目的是使你過(guò)河，已經(jīng)過(guò)了河就不要把船背著走，要趕緊把船丟下，走自己的路。
佛經(jīng)三藏十二部，各種各樣的說(shuō)法，有時(shí)候說(shuō)空，有時(shí)候說(shuō)有，有時(shí)候說(shuō)非空非有，有時(shí)候又說(shuō)即空即有，究竟那一樣對(duì)呢？那一樣都對(duì)都不對(duì)，要你自己不生法相。
講一個(gè)法相，包括了各種現(xiàn)象，譬如唯識(shí)宗，除了把心的部分分成八個(gè)識(shí)來(lái)講外，再把心理活動(dòng)的現(xiàn)象，綱領(lǐng)原則性加以歸納，成為一百個(gè)法。如果詳細(xì)分析起來(lái)，當(dāng)然不止一百個(gè)；可是后世一般人研究唯識(shí)，就鉆進(jìn)去爬不出來(lái)了。這些人鉆到什么境界里頭了呢？鉆到“有”，鉆到一切法“勝義有”的法相里去了。就像龍樹菩薩講般若拿空來(lái)比方，與法相唯識(shí)宗的教育方法不同，可是一般人研究般若，又落到“空”的法相里去了。所以說(shuō)，任何法相都不能住，都不是。
佛最后告訴我們，所謂法相，“即非法相”，那只是講話的方便，機(jī)會(huì)的方便，教育上的方便，目的是使你懂得。如果這樣不懂，他換另一個(gè)方法，總是想辦法使我們懂得�？墒呛笫赖娜�，把他的教育方法記錄下來(lái)以后，死死抓住他說(shuō)過(guò)的那個(gè)空，或拚命抓個(gè)有，永遠(yuǎn)搞不清楚。事實(shí)上佛交代得很清楚，一切不落法相。不落法相以后，大家反而都說(shuō)金剛經(jīng)是說(shuō)空的，前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，金剛經(jīng)沒(méi)有任何重點(diǎn)是教我們觀空，金剛經(jīng)都是遮法，擋住你不正確的說(shuō)法，至于正確的是個(gè)什么東西，要你自己去找。
記得金剛經(jīng)開始的時(shí)候，我曾經(jīng)提到過(guò)禪宗的兩個(gè)公案，一個(gè)是兒子跟父親學(xué)小偷，對(duì)不對(duì)？還有一個(gè)是坐牢的那個(gè)公案，現(xiàn)在再說(shuō)一個(gè)禪宗故事。有一個(gè)年輕人出家學(xué)佛求道，想要開悟，跟著師父幾十年。這位師父總是對(duì)他非常嚴(yán)厲，生活、行為都管得非常嚴(yán)。但是一問(wèn)到佛法，師父總不肯說(shuō)。這個(gè)人就像我們現(xiàn)在青年人學(xué)佛一樣，好像找到一位老師，馬上就有妙訣告訴他，傳你一個(gè)咒子羅，或者傳你一個(gè)方法，今天一打坐，明天就會(huì)飛了，就成佛了；自己意識(shí)中構(gòu)成了這樣一個(gè)法相。這個(gè)人的心理也是如此�？墒沁@個(gè)師父呢，問(wèn)到他真正佛法時(shí)，就說(shuō)：你自己參去！自己研究去！
他自己暗想，十二三歲出家，天天求佛道，搞了幾十年，這個(gè)老師嘛！是天下有名的大老師，是有道之士，跟著他卻辛苦的要命，佛法也沒(méi)有傳給他一點(diǎn)，心中真煩惱。有一天他想了一個(gè)辦法，帶了一把小刀上山，師父快要走這一條小路回來(lái)了，小路只能走一個(gè)人，他就站在路口等師父回來(lái)。那天下雨，山上路滑難走，他看見師父低著頭，慢慢走到了。其實(shí)他師父大概早知道這家伙在那里，他以為師父不知道，看到師父過(guò)來(lái)了，就一把抓住師父說(shuō)：“師父啊，我告訴你，我?guī)资昵蠓�，你不肯告訴我，今天我不要命了�！闭f(shuō)著就把刀拿出來(lái)，“你再不告訴我佛法的話，師父啊，我要?dú)⒘四��！边@個(gè)師父很從容，手里還拿把雨傘，看他這個(gè)樣子，就用手一把抓住他拿刀的手說(shuō)：“喂，路很窄，我要過(guò)去，你過(guò)來(lái)�！睅煾赴阉^(guò)來(lái)，自己就過(guò)去了。他聽到“我要過(guò)去，你過(guò)來(lái)”就忽然大徹大悟了。
我們大家參參看，“我要過(guò)去，你過(guò)來(lái)”，這一句話他就悟道了，這個(gè)理由在什么地方？這個(gè)就是所謂禪宗公案�，F(xiàn)在大家很難找出答案，我說(shuō)的也不是真的答案，只能打個(gè)比方給你聽：我們大家學(xué)佛最困難，心中的煩惱，身體上的感覺(jué)，坐起來(lái)腿發(fā)麻，不坐時(shí)心里煩惱不斷；很想求到清凈，清凈永遠(yuǎn)求不到。煩惱不斷，自己?jiǎn)栕约涸趺崔k？你自己里面的師父一定告訴你：“我要過(guò)去，你過(guò)來(lái)！”煩惱跑過(guò)了就是清凈，過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得；不生法相，應(yīng)無(wú)所住而生其心，就那么簡(jiǎn)單。所以說(shuō)，我要過(guò)去，你過(guò)來(lái)，這一條路根本是通的，煩惱即是菩提，那里有個(gè)煩惱永遠(yuǎn)停留在心中呢！你要是去想辦法把煩惱空掉，求個(gè)清凈，你不就是那個(gè)師父跟徒弟永遠(yuǎn)堵在路上，走不過(guò)來(lái)了嗎？
你看人家的教育法很簡(jiǎn)單，我要過(guò)去，你過(guò)來(lái)，也不理刀，也不理徒弟，這個(gè)徒弟就清楚了，就悟道了�？梢娝匠６荚谧陨ㄏ啵际侵艘粋�(gè)佛的觀念，著了一個(gè)道的觀念。人生最怕是著魔，實(shí)際上，你學(xué)了佛法，學(xué)了道，把道跟佛法捆起來(lái)，你正是著魔了；著了佛魔，著了道魔，著了功夫魔，著了清凈魔。
清凈也是魔��！所以禪宗祖師有幾句話：“起心動(dòng)念是天魔”，什么是天魔？是你的起心動(dòng)念而已，你自己生的法相。“不起心動(dòng)念是陰魔”，大家注意啊！很多人都落在這個(gè)魔境，光想打起坐來(lái)什么都不知道，以為什么都不知道是入定，那個(gè)是不起心動(dòng)念，不起心動(dòng)念落在五陰境界，是陰魔�！暗蛊鸩黄鹗菬⿶滥А保袝r(shí)候好像很清凈，你覺(jué)得很清凈嗎？有時(shí)候又覺(jué)得心里頭好像有一點(diǎn)游絲雜念，可是也不要緊，可是也迷迷糊糊，這個(gè)就是倒起不起煩惱魔，無(wú)明之魔。說(shuō)什么走火入魔！魔從那里來(lái)？魔完全是自心所造，沒(méi)有其它的東西�！捌鹦膭�(dòng)念是天魔。不起心動(dòng)念是陰魔。倒起不起是煩惱魔�！比绱硕�。
佛學(xué)把魔境分析得很清楚，禪宗的大師們是用歸納的方法，非常簡(jiǎn)單扼要告訴你。實(shí)際上，這些心理的狀況，這些境界，都是自生法相。由此更進(jìn)一步說(shuō)，我們佛學(xué)越學(xué)多了，唯識(shí)研究到最后，佛經(jīng)三藏十二部都學(xué)了，你越學(xué)的多，越被法相的繩子捆得緊，都是著了法相。所以在快要作結(jié)論的時(shí)候，佛告訴我們，不生法相才是最究竟。我們給它的結(jié)論偈子：
第三十一品偈頌
九霄鶴唳響無(wú)痕 泣血杜鵑落盡魂
譜到獅弦聲斷續(xù) 為誰(shuí)辛苦唱荒村
這是一個(gè)感想，在座的人，要是到過(guò)西北和中國(guó)的高山，或到過(guò)青城山峨嵋山，可能會(huì)聽到白鶴的叫聲。中國(guó)文字很妙，雞叫是啼，鳥叫是鳴，虎叫是嘯，表示不同的聲音形態(tài)；白鶴叫稱為鶴唳。白鶴是在高空叫的，聲音像打鑼一樣，傳得很遠(yuǎn)，所以這個(gè)鳥與其他的鳥特別不同。
“九霄鶴唳響無(wú)痕”，就是說(shuō)，佛的說(shuō)法像九重天上的白鶴，叫聲響徹云霄，要叫醒世界上所有人的迷夢(mèng)。但是，我們有沒(méi)有被他叫醒呢？世界上許多人是叫不醒的，想一想真夠傷心。結(jié)果千里迢迢去學(xué)佛，不論在家出家，都變成杜鵑鳥一樣。
“泣血杜鵑落盡魂”，據(jù)說(shuō)杜鵑是上古一個(gè)因亡國(guó)而傷心到極點(diǎn)的帝子，因?yàn)樘焯炜�，后�?lái)他的精魂變成杜鵑鳥，還在哭，哭到最后眼睛流血，滴在泥土上變成現(xiàn)在的杜鵑花。杜鵑另有很多的名字，也叫杜宇，也叫帝子，就是蜀國(guó)皇帝的兒子。我們后世學(xué)佛學(xué)道的都是杜鵑，拋家棄子專心學(xué)佛，到最后，道的影子都沒(méi)有看到，只怪自己沒(méi)有遇到明師，沒(méi)有碰到佛，沒(méi)有得到法。其實(shí)佛法是最平凡，最簡(jiǎn)單，佛在金剛經(jīng)上都說(shuō)完了。
“譜到獅弦聲斷續(xù)”，金剛經(jīng)等于獅子之弦，用獅子身上的筋作弦的琴，它發(fā)出的琴聲，百獸聽到都會(huì)頭痛，再重一點(diǎn)，百獸聽到腦子都裂了，因?yàn)楠{子是百獸之王。佛說(shuō)的法是哲學(xué)里的哲學(xué)，經(jīng)典里的經(jīng)典，世界上真正形而上的道法，直截了當(dāng)，全部都告訴我們了，但是我們不知道。這個(gè)琴譜彈到獅子之弦，這個(gè)聲音彈的金剛經(jīng)也好，法華經(jīng)也好，華嚴(yán)經(jīng)也好，斷斷續(xù)續(xù)，都彈給我們聽了，高明的歌曲統(tǒng)統(tǒng)唱給我們聽了，我們還是不懂。等于一個(gè)叫化子沿門唱蓮花落一樣，唱了半天沒(méi)有人理，人不覺(jué)得好聽，“為誰(shuí)辛苦唱荒村”�。∵@是對(duì)釋迦牟尼佛幽默一下。實(shí)際上，我真為釋迦牟尼佛一灑同情之淚，他講到三十一品了，快講完了，有誰(shuí)懂得他呢？他又何必在那里講呢？為誰(shuí)辛苦唱荒村啊？再唱一遍也沒(méi)有用，因?yàn)橹綦y遇啊，永遠(yuǎn)不懂。實(shí)際上，他說(shuō)的最親切，最平凡。
我們現(xiàn)在再一次回過(guò)頭來(lái)看，金剛經(jīng)最開始，第一個(gè)重點(diǎn)是三個(gè)字──善護(hù)念。凡夫也好，成佛也好，只有一個(gè)法門，就是善護(hù)念。護(hù)什么念？無(wú)所住。怎么無(wú)所��？很簡(jiǎn)單，不生法相。成了佛的人怎么樣呢？也是一樣，也是吃飯穿衣，飯吃飽了，洗腳打坐，就是那么平凡。沒(méi)有什么頭上放光啦！心窩子放光啦！六種神通啦！都不來(lái)。吃飯穿衣敷座而坐。然后你問(wèn)話，他答覆，就是那么簡(jiǎn)單。金剛經(jīng)就是平凡里頭的真實(shí)，平凡里頭的超脫。