【佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生。實(shí)無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩�！�
一切眾生
【佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是降伏其心�！�
佛告須菩提，當(dāng)你問怎么樣安心時，就安心了。佛過了許久，看須菩提還是不懂，沒有辦法，只好退而求其次，第二步再來講一講，因?yàn)槟莻�時機(jī)過去了，禪宗所謂機(jī)，這個禪機(jī)過去了，須菩提沒有懂�，F(xiàn)在第二步來講了，佛說：我告訴你，一切菩薩摩訶薩。摩訶的中文意思是大，一切大菩薩們。
古代也有將菩薩翻成“大士”或者“開士”，表示是開悟的人。所以我們的白衣大士就是白衣菩薩。摩訶薩是唐宋以后念的，真正梵文發(fā)音是馬哈，訶字念成哈字。在座很多客家的同學(xué)，客家話、廣東話、閩南話比較接近唐音，國語反而距離很遠(yuǎn)了。
佛說菩薩摩訶薩是倒裝的文句，就是一切大菩薩們，應(yīng)如是降伏其心，應(yīng)該有一個方法，把自己的心降伏下去。什么方法呢？他說：“所有一切眾生之類”�，F(xiàn)在先解釋什么叫眾生？佛經(jīng)里眾生這個名辭，莊子先說過，一切有生命的東西謂之眾生，并不是單指人！人不過是眾生的一種，一切的動物、生物、乃至細(xì)菌、有生命的動物都是眾生。有靈性的生命，有感情，有知覺生命的動物，就是眾生的正報。所以眾生不是光指人。佛要教化一切眾生，慈愛一切眾生，對好的要慈悲，對壞的更要慈悲。好人要度，要教化，壞人更要教化。天堂的人要度，地獄里的更可憐，更要度。這是佛法的精神，所以說要度一切眾生。
“一切”兩個字是沒有范圍的，任何東西都在一切之內(nèi)。不過講到眾生這名辭，使我想起幾十年以前的一樁事；那次在成都四川大學(xué)講中國哲學(xué)，提到佛法講眾生，有一個學(xué)生就提出來問：植物及礦物有沒有包括在眾生里頭？我說：那是眾生的依報，不是正報，依報是附屬的，同我們有連帶關(guān)系。他說：譬如含羞草，你不能說它沒有靈性！我問他學(xué)什么的，他說他是學(xué)農(nóng)的，我說你學(xué)農(nóng)的問這個問題有點(diǎn)奇了。
我那個時侯年紀(jì)還輕，比較愛弄玄虛，就說：既然學(xué)農(nóng)的，應(yīng)該知道，含羞草根里頭有一水泡，人手的熱氣一接觸，水就下降，葉子就像怕羞一樣縮下去了。這是機(jī)械性，并不是情感，也不是知覺。其實(shí)這是頭一天晚上，跟一個學(xué)農(nóng)的教授討論含羞草聽來的，也可以說佛法有靈，知道第二天有人會問這個問題吧！
譚子化書
【所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無余涅盤而滅度之�！�
現(xiàn)在佛學(xué)提出來眾生，佛把一切的生命分成十二類。第一是卵生，像鳥、雞、鴨等，都是屬于卵生。胎生是指人、馬、及各種由胞胎里生的。濕生包括了魚、蚊子、蒼蠅等。化生就是變化的東西，如蟬蛻、蜻蜓、蝴蝶等。又照中國古老的傳說，真假不能確定，海里的鯊魚活到幾百年以上，會跳到沙灘上，一變就是鹿，長一個頭角的鹿，這些都是化生。中國化生的書，幾乎沒有人肯去研究；道藏里有一本書就叫做化書，作者是譚子，名譚峭，他學(xué)佛也學(xué)道，是有名的神仙。譚峭的父親是唐朝的官，也就是唐朝唯一大學(xué)的校長，地位很高，只有譚峭一個兒子。
可是譚峭十幾歲離家出走，他父親丟了這個兒子，很難過。后來過了一、二十年，他回來了，身上穿個道士的衣服，拖個破鞋子，戴個破帽子，怪里怪氣，嘻皮笑臉，就像前幾年那種嘻皮的樣子。他回來勸父親一塊修道去，這是著名的道家人物，學(xué)問也非常好。譚子著了這部“化書”，認(rèn)為宇宙生命的變化自己可以掌握，人可以永遠(yuǎn)的活下去。他究竟仍然活著沒有？說不定他跑到我們這里來，我們也不知道。后來因?yàn)槿思覇査�，道是怎么樣修？他就寫了一首詩，也像是金剛�?jīng)的偈子一樣，很簡單的，有禪宗的境界：
線作長江扇作天 屐鞋拋向海東邊
蓬萊此去無多路 只在譚生拄杖前
他說，整個的宇宙是這么渺小，線就像長江，扇就像天。屐鞋就是古代的拖鞋，鞋子后跟不拉起來，踢哩踢拉拖起來走。屐鞋拋向海東邊不要了，蓬萊是代表道家的神仙境界，蓬萊此去無多路，他說那個神仙的境界不遠(yuǎn)，就在這里。在那里�。克f，只在譚生，就在我的手指，手里拿個手杖，就在這里。這個道理也就等于佛告訴須菩提，“應(yīng)如是住，如是降伏其心”，就在這里，佛不在西天，就在你這里。
不過譚子的化書很奇怪，講了化生的道理以后，由科學(xué)再歸到哲學(xué)，由哲學(xué)再歸到政治學(xué)，講人生的境界，及如何教化別人，改變別人。他認(rèn)為壞的時代，壞的世界，是可以變化過來的，他的理論和哲學(xué)境界非常之高。所以講到中國文化，這不能說不是中國文化��！中國文化的精華，我們不能說連個影子都不知道�。�
有色無色的眾生
除了胎生、卵生、濕生、化生四種之外，另有一種生命為“有色”，是有形像，有物質(zhì)可以看見的。另有一種生命是“無色”，不是我們所知，也看不見，可是它確實(shí)的存在。譬如說鬼吧！到底有沒有？當(dāng)然可以告訴大家確實(shí)有的，并沒有什么可怕，那是“無色”的生命，跟我們陰陽電子不同而已。
我們姑且講活鬼，大家也許沒有看過，如果到貴州、云南的邊界，就可以聽到活鬼的故事�；罟矸Q為山魈，這個山魈，我們拿佛經(jīng)來解釋就很簡單了，他是“若有色”“若無色”的眾生。他有時侯給你看見，有時侯不給你看見，高興給你看見就看見，不高興就看不見。人走到山里，看到走路的腳印子同我們相反，腳指頭在后面，腳后跟在前面的地方，就知道有山魈。他們非常講禮貌，你不要說這是山鬼啊，那你就吃虧了。你要說有山先生在這里！他會覺得你這個人知禮，就不會找你麻煩。
這些住在山里的山魈，很有意思，他們有事的時侯，要跑到別人家里借鍋?zhàn)雍屯肟辍Ｋ麄兊臉幼雍艹舐�，矮矮的，就像人倒著腳走來。講的話我們也不懂，必須要用手去指要借的東西，那些山里頭的人都知道，有些壞心眼的人，卻準(zhǔn)備一套騙他們的。準(zhǔn)備什么呢？紙做的鍋，紙做的碗，他就很高興的借回去了，結(jié)果火上一燒就完了�？墒巧谨谭浅Ｊ匦庞�，不知道他用什么方法，有錢人家的東西就到他那里去了，但是他一百哩范圍以內(nèi)不偷的，他要到外地弄個鍋碗來還你。許多山里的窮人都拿這些玩意騙鬼，所以鬼不可怕，而人是真正的壞，連鬼都要騙。
有想無想的眾生
另有一類眾生是“若有想”，有思想感覺。另有一類眾生是“若無想”，沒有思想、感覺。細(xì)分之下，有些生命沒有思想，沒有知覺，但有感覺。
另有眾生是神的境界，照佛學(xué)的分類，神的類別太多了，小則分為三十多種，大則分為六十多種，再細(xì)分析下去，有幾百種。神也有他的等次，一類叫“非有想”，不是沒有想，但是看起來沒有想。譬如有些人在打坐，你看他好像不知道，可是他又知道，真知道嗎？又不知道。其實(shí)，世界上還有更多種類的生命，不過佛法大致歸納為十二類。
世界上的生命有這么多種類，唯有人很壞，但人也最具備一切。我們不要認(rèn)為人類是胎生，在我看來，人類具備了十二類生。我們是胎胞里精蟲卵臟的結(jié)合，所以是卵生，胎生。在媽媽肚子里是濕生。要青菜、蘿卜、牛肉、洋蔥堆起來才能長大，所以也是“化生”。人也是“有色”，身體機(jī)能有物質(zhì)可見。但是講到人的生命──氣，又不是物質(zhì)了，也看不見，所以是“無色”。“有想”，我們當(dāng)然有思想，有時侯我們呆住，或者沒有什么思想，笨得要死，那又入于“無想”。還有許多人到達(dá)“非有想”“非無想”的修道境界，雖沒有成功，但他已經(jīng)到達(dá)了“非有想”“非無想”。
說到“非有想”“非無想”，想到大陸上我曾聽說一兩個地方。在浙江紹興的一個小廟子，有一個道士在那里打坐，據(jù)說坐了二百多年，還坐在那里。每到過年的時候，鄉(xiāng)下人要來替他剪一次指甲；人坐在那兒沒有死，摸摸還有點(diǎn)體溫，據(jù)說是入定了。有些修道的人說他不是入定，是在那個定的境界出不了神，在那個身體軀殼里頭，因?yàn)樾蕹晒α�，所以出不來，離不開身體。
另外我還看到過一個學(xué)佛的人，據(jù)說打坐定力很深，功夫很好，已經(jīng)坐在那里七八十年，也沒有死，也沒有出定，他也不會想什么，似乎等于死人差不多。他的背拱起來一塊，摸摸那個地方，像脈搏一樣在跳動，所以有人說他入定了。不過一般學(xué)佛修道內(nèi)行的人，也曉得他出不了神。你們年輕人怕打坐走火入魔，像這一類的樣子才叫做走火入魔！大家看看，自己有沒有資格走火入魔！所以說，放心啦！還差得遠(yuǎn)呢！可是，這也不一定是走火入魔，在那一種情況下，這一個生命的存在，就可以說是“非有想”“非無想”的境界。所以說，在人類這個生命的小宇宙里，所有生物的生命現(xiàn)象，人都具備了，只是大家沒有回轉(zhuǎn)來分析自己罷了。再根據(jù)譚子化書的道理，人可以成仙、成佛、成鬼、成神；人也是可以變化的，一切就看你自己的智慧了。
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現(xiàn)在佛告訴須菩提說，世界上“一切眾生之類”，注意這個“之類”，佛把它歸成十二類生命。他說：“我皆令入無余涅盤而滅度之”。
一個學(xué)佛的人，首先要發(fā)愿，立一個志愿，救世界上一切眾生。因?yàn)楸娚栽谕纯嘀校荚跓⿶乐�。有富貴功名的人，有富貴功名的痛苦與煩惱；貧窮及生老病死等，也都是煩惱。講戀愛有講戀愛的煩惱，結(jié)婚有結(jié)婚的煩惱，生孩子有生孩子的煩惱，總之，人生隨時都在痛苦與煩惱中。所謂煩惱，比痛苦的狀況輕一點(diǎn)，兩個名稱不同。一個學(xué)大乘佛法的人，沒有先考慮自己，學(xué)佛是要成就，好去幫助眾生，救度他們，使他們進(jìn)入沒有煩惱、沒有痛苦、絕對快樂清凈的境界。這個境界叫什么？就是“無余涅盤”。
涅盤是個名稱，不要當(dāng)成端盤子那個盤。涅盤是梵文音，有人翻譯成中文叫它寂滅，這樣翻譯不恰當(dāng)，后來的人隨便使用是不對的。因?yàn)榧艤绾孟窈芷鄾�，只有一個清凈，其他什么都沒有，滅掉了�！凹拧笔乔迩鍍魞�，一點(diǎn)聲音都聽不到，學(xué)佛結(jié)果變成學(xué)寂滅，那不是很奇怪嗎？那人生又何必呢？人生本來夠苦了，再去學(xué)寂滅，苦上加苦，又不是吃黃連，何必呢！后來又有人翻譯成圓寂，圓滿的清凈。清凈本來是好，可是有些人，并不認(rèn)識清凈。
我經(jīng)常說，佛法分兩種，走出世間是清凈，走入世間是紅塵。紅塵滾滾，這個世界上，都市中，都是紅塵。人世間為什么叫做紅塵呢？唐朝的首都在西安，交通工具是馬車，北方的紅土揚(yáng)起來，半空看見是紅顏色的灰塵，所以稱為紅塵滾滾�，F(xiàn)在汽車是排的黑煙，爬到觀音山頂上看臺北，是黑塵滾滾。
紅塵里的人生，就是功名富貴，普通叫做享洪福。對皇帝用的“洪福齊天”因?yàn)椤昂椤弊植缓靡馑紝懀蛯憘�“鴻”字。其實(shí)“鴻福”這個字不大好，雖然文學(xué)境界不錯，但有罵人的味道！因?yàn)椤傍櫋毕耧w鳥一樣飛掉了，那還有什么福��！這個同音字用的不好，一般人不察覺就用下去了。
清凈的福叫做清福，人生鴻福容易享，但是清福卻不然，沒有智慧的人不敢享清福。人到了晚年，本來可以享這個清福了，但多數(shù)人反而覺得痛苦，因?yàn)橐坏o事可管，他就活不下去了。有許多老朋友到了享清福的時侯，他硬是享死了，他害怕那個寂寞，什么事都沒有了，怎么活��！所以我常告訴青年同學(xué)們，一個人先要養(yǎng)成會享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才體會到人生更高遠(yuǎn)的一層境界。這才會看到鴻福是厭煩的。佛經(jīng)上說，一個學(xué)佛的人，你首先觀察他有沒有發(fā)起厭離心，也就是說厭煩世間的鴻福，對鴻福有厭離心，才是走向?qū)W佛之路。
說到這里，講一個故事給大家聽，明朝有一個人，每天半夜跪在庭院燒香拜天。這是中國的宗教──拜天，反正佛在天上，神、關(guān)公、觀世音、耶穌、穆罕默德都在天上。管它西天、東天、南天、北天，都是天，所以他拜天，最劃得來，只要一支香，每一個都拜到了。這人拜了三十年，非常誠懇，有一夜感動了一位天神，站在他前面，一身發(fā)亮放光。還好，他沒有嚇倒，這個天神說：你天天夜里拜天，很誠懇，你要求什么快講，我馬上要走。這個人想了一會兒，說：我什么都不求，只想一輩子有飯吃，有衣服穿，不會窮，多幾個錢可以一輩子游山玩水，沒有病痛，無疾而終。這個天人聽了說：哎唷，你求的這個，此乃上界神仙之福；你求人世間的功名富貴，要官做的大，財發(fā)的多，都可以答應(yīng)你，但是上界神仙之清福，我沒法子給你。
要說一個人一生不愁吃，不愁穿，有錢用，世界上好地方都逛遍，誰做得到？地位高了，忙得連聽金剛經(jīng)都沒有時間，他那里有這個清福呢？所以，清福最難。由此看來，涅盤翻譯成寂滅，雖然包含了清福的道理，但是在表面上看來，一般人不大容易接受。實(shí)際上涅盤是個境界，就是涅盤經(jīng)里提出來的“常樂我凈”的境界。也就是說，你找到了這個地方，永遠(yuǎn)不生不滅，就是心經(jīng)上說的“不生不滅，不垢不凈”，常樂，永遠(yuǎn)如此，是一個極樂的世界。那才是“我”，我們生命真正的“我”，不是我們這個幾十年肉體，卵生、胎生、濕生、化生，會變?nèi)サ奈�，那個真我才算凈土，也就是涅盤的境界。
羅漢的涅盤
涅盤分兩類，“有余依涅盤”及“無余依涅盤”。
羅漢們得道，證得的是有余依涅盤；大阿羅漢入定可以達(dá)到八萬四千劫之久，現(xiàn)在很難有人相信這種事了。關(guān)于此事，讓我們回溯到唐朝玄奘法師到印度留學(xué)路上的一個傳說，但他自己的筆記及大唐西域記里沒有記載。當(dāng)他走過新疆天山以南，到了印度北邊，靠近喜馬拉雅山的后面一個雪山地方時，天氣很冷，到處都是雪，但是有一個山頂上卻沒有雪，雪下來也不積留。玄奘很奇怪，跑上去看，發(fā)現(xiàn)地上有很粗很長的頭發(fā)。他看了半天，認(rèn)為這里頭可能不是這個劫數(shù)的人，也許是上一個冰河時期的人。結(jié)果真的挖出一個很高大的人來，玄奘法師發(fā)現(xiàn)那是一個打坐的人，就用引磬在他耳朵邊叮叮叮，慢慢的敲。這位先生出定了，他說是釋迦牟尼佛之前迦葉佛末法時代的比丘，出家自己自修得定，在這里入定等釋迦牟尼佛下世來，好向他請教。玄奘法師告訴他釋迦牟尼佛已經(jīng)涅盤了，他說：那我再等吧！等下一次彌勒菩薩來吧！玄奘法師拖住他的耳朵說：老兄，你慢一點(diǎn)入定，這樣不是辦法，你等彌勒菩薩再來就是要出定找他，誰來通知你出定呢？他說：這也對呀！玄奘法師說：你有辦法出神離開這個身體嗎？
出神并不容易，剛才講那些修行人，坐了幾十年都出不來。玄奘告訴他，自己要到印度取經(jīng)去，叫他到中國去投胎，將來作自己的弟子。并且告訴他，到了大唐向那個最大的宮殿去投胎當(dāng)太子，等他回來。于是這個人就出神走了。玄奘二十年后回來，見唐太宗說到此事，要找這個來投胎的太子出家，但查遍后宮，當(dāng)天沒有太子出生，結(jié)果發(fā)現(xiàn)武將尉遲恭家里那天生了一個侄子。原來那個羅漢來大唐投胎，看見尉遲恭的王府，就錯認(rèn)為皇宮了。唐太宗把尉遲恭找來對他說：我要出家，但當(dāng)皇帝不能出家，你就讓你家那個孩子代表我出家吧！
玄奘法師想，那個羅漢定力那么高，見面時應(yīng)該認(rèn)識我！豈知羅漢、菩薩也有隔陰之迷，投一個胎就迷掉了。對玄奘似曾相識，卻搞不清楚�；实巯旅畛黾�，當(dāng)然可以，但有三個條件，一車美女服侍他，一車酒肉，一車書。這就是后來玄奘法師的唯識傳人──窺基法師的故事，又稱三車法師，此說也許是影射的戲論。
為什么講這個故事呢？從這個故事我們就會了解，得到了那個清凈、一念空的境界，才能夠入定；而且連身體都可以忘掉，也可以抗拒氣侯的變化，甚至地球的各種物理變化。那個羅漢是有功力的人，一念空掉就入定了。
但是念空可不是住��！大家要特別注意，念空不是住，那是假住，住在空上，是不究竟的。玄奘挖出來的這個羅漢，就是住在這個空上，所以叫做有余依涅盤。余什么？習(xí)氣。因?yàn)樗牧?xí)氣沒有變，所以轉(zhuǎn)胎一來，功名、富貴、美人、香車，什么都要，這是這個羅漢自己剩余的習(xí)氣，維摩經(jīng)上叫做結(jié)習(xí)未除。
有些學(xué)道學(xué)佛的朋友說：老師，你叫我來打坐，學(xué)佛，我是很高興，就是有一個東西丟不下。我說：那你就兩打吧！打打牌，打打坐，都可以方便。因?yàn)樗@個結(jié)習(xí)未除，也就叫做有多余涅盤。其實(shí)我們在座有很多打坐的同學(xué)，都入了這個涅盤了，到這里來，法師把木魚一敲，打坐好好的，念頭滿空；等到兩個鞋子下了樓，趕快找地方去打牌啊，喝酒啊，就是有多余涅盤。
佛的涅盤
有余依涅盤是羅漢境界，不徹底；無余依涅盤是佛境界，是非常徹底的。佛說學(xué)佛的人第一個發(fā)愿使一切眾生都成佛，都能夠達(dá)到“我”的成就一樣，“令入無余涅盤而滅度之”。所以，學(xué)佛第一要發(fā)愿，大乘佛法如果沒有這個愿力，學(xué)佛是不會成就的。如果覺得自己很痛苦，又煩惱，沒有大乘的愿力，那不是佛法真正的精神；因?yàn)檫@是消極的，逃避的，連羅漢境界都談不上。佛的愿力，學(xué)佛不是為自己，是為一切眾生。
【如是滅度無量無數(shù)無邊眾生。實(shí)無眾生得滅度者。何以故。】
他說，學(xué)佛要這樣大的愿力，要度盡一切眾生，使他們解脫痛苦與煩惱。痛苦與煩惱是很難解脫的，佛也只告訴我們解脫煩惱與痛苦的方法。解脫是靠自己，不是靠他力。佛不過把他成就的方法告訴我們，你要自己修持才行。
佛教化救度了無量無數(shù)無邊的眾生，心里并沒有說某一個眾生是我度的，絕沒有這個觀念。這是佛的愿力和胸襟，學(xué)佛先要學(xué)這個胸襟，就是說雖幫助了千千萬萬人，心中沒有一念認(rèn)為是自己的功勞。佛的境界謙退到極點(diǎn)，他要度盡了一切的眾生，而心胸中沒有絲毫教化人、度人之念。所以，佛同其它宗教解釋的教主是不同的，佛沒有權(quán)威性，非常平凡，很平實(shí)，只說你的成就是你的努力。
“何以故”？什么理由要如此呢？這是他加重語氣。
四相和我的觀念
【須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。】
他說，須菩提啊，一個學(xué)大乘菩薩道的人，心胸里頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時，這個家伙應(yīng)該賣賣我的交情才對！這是世間法的作風(fēng)，佛法沒有，給了就給了，要像“事如春夢了無痕”一樣的忘掉它。如果說故意把它忘掉，那就“即非菩薩”，因?yàn)槟氵�有個故意。天地生萬物，天地不占有，不自私。所以我常常說，道乃天下之公道，不屬于誰的，告訴你，你拿去吧！
話又說回來了，既然佛都告訴你了，為什么你不能到達(dá)佛的境界呢？
金剛經(jīng)中說到四相，相這個字，就是現(xiàn)象，文字上是現(xiàn)象，依照人的思想心理來說就是觀念。我們?nèi)擞幸环N觀念，就是有人相，總是有你、我的觀念。我相就是我，人相就是眾生相，就是現(xiàn)在學(xué)術(shù)名稱所謂社會人類，在佛學(xué)的范圍都屬于人相，眾生相。我相又分兩種，一種是人生命的個體，我是我，你是你，他是他，每個人是不同的個體。一種是屬于精神上的，一個學(xué)問好的，或者是地位高的，年齡大的，�？此硕际切『⒆�，幼稚。我現(xiàn)在也常常犯這個毛病，會說你們年輕人懂什么？這是我相，因?yàn)橛X得“我”嘛！倚老賣老。
不錯，倚老賣老是我相，但是許多年輕人倚小賣小，那也是我相。更有許多小姐們倚女賣女的，也是我相。許多男孩子也是倚男賣男的：我是小孩，老師請?jiān)彛∥艺f，不要倚小賣小，倚男賣男了。這些都是主觀成見，就是精神觀念上有個我。所以文章是自己的好，這是我相。本來文章寫完了就完了，別人改一下文章，那要命啊！心里受不了……這都是因?yàn)樾睦锷系奈蚁啵步凶龇ㄎ乙�，這個法就是精神的我見。
至于眾生相，是社會一些人類的范圍，前排的人同后排的人，只要一坐下來，人相我相就起來了。感覺前排的人很討厭，頭太高了，坐在我矮子的前面，使我看不見。人相我相一來，眾生相就來了，唉！這個環(huán)境布置得不大好，管事的人不大對，接著壽者相來了，唉呀！空氣不好，有傳染病，要短命。
這個四相是依根的，先由眼根而來，人的煩惱都因這四相而起。鳩摩羅什把它歸納起來叫做四相，玄奘法師的翻譯，還加三個，成為七相。鳩摩羅什把后面三個統(tǒng)統(tǒng)歸入壽者相。壽者相很嚴(yán)重，我們?nèi)硕枷矚g活得長，你幾歲呀？五十八。嘿，我六十了，你比我小兩歲。你幾歲��？八十二，你比我大幾歲……這都是壽者相！要“我”活得長，要“我”健康長壽。每個人來學(xué)打坐，乃至在座來學(xué)禪的，十個有九個半，甚至十個有五雙，都是以壽者相的觀念來學(xué)打坐的。那么，這與佛法的金剛經(jīng)就大有出入了！要注意，要去了這四相，完全離開了這四相，才可說是學(xué)佛的真正境界。本經(jīng)的原文，佛說這四相，用現(xiàn)在的話來講，這四相是人類眾生共通的、牢不可破的、頑固的主觀觀念。要把這個觀念破除掉，學(xué)佛就差不多了。
現(xiàn)在佛告訴須菩提，一個學(xué)佛的人，先要把心胸愿力放在前頭，能夠?yàn)楸娚l(fā)愿，不為自己，而是為大家去努力。因?yàn)橐缺娚�，但又沒有度眾生的本事，所以要去努力。佛又說，你完成學(xué)佛的這個愿望，度完了眾生，自己并沒有覺得度了什么眾生。
三輪體空布施
這一段，佛學(xué)有一個名稱，叫做“三輪體空”。輪者不是車子的輪子。輪是形容詞，指三個部分，就是施者，受者，施事，這就是講布施的重要。金剛經(jīng)現(xiàn)在開始講般若了，般若的第一個眷屬，就是布施。剛才這一段已經(jīng)開始要講布施，先說明三輪體空的道理。
布施有三種，第一種財施是外物的，像金錢財物等布施，這叫外布施。第二種法施是精神的，如知識的傳授，智慧的啟發(fā)，教育家精神生命的奉獻(xiàn)等，都是精神的布施，這種屬于內(nèi)布施。第三種是無畏布施，如救苦救難等。不管是那一種布施，施者應(yīng)該抱持無施的心態(tài)，用一種希望他人能夠得到益處的心情來貢獻(xiàn)，那就是宗教家的精神了。必須要做到施者無此念，無人相，無眾生相，無壽者相。受者也空，施事也空。看到人家可憐應(yīng)該同情，但是同情就是同情，布施了就沒有事了，忘記了誰接受我的布施。做完了以后，“事如春夢了無痕”，無施者，無受者，也無施事，這才是佛法布施的道理。
所以佛在這個世界上，以師道當(dāng)人天的師表，教化一切眾生，救度一切眾生，度完了，他老人家說：再見，不來了。只是吩咐四個弟子暫時不要死，要“留形住世”，活著等彌勒菩薩下來。佛的這個精神就是三輪體空的布施。
快樂痛苦皆無住
這里著重的是剛才提到的法布施，因?yàn)轫毱刑釂柕皆趺词剐摹⑼霟⿶澜捣氯�！怎么樣使自己的心寧靜，能夠永遠(yuǎn)安詳停留的保持住。佛先答覆他：就是這樣。因?yàn)轫毱刑岵欢�，所以佛接著在下章就說了一段理由，說大乘菩薩道的修行方法，也包括精神的生命，應(yīng)無所住行于布施，任何事情一做便休，無所住。應(yīng)該無所住行于布施，這個叫修行。你心理的行為隨時做到無所住，一切都布施，都丟開了，這是我們普通的話，都丟掉了。禪宗經(jīng)常用一句話，放下，就是丟掉了。做了好事馬上須要丟掉，這是菩薩道；相反的，有痛苦的事情，也是要丟掉。有些人說，好事我可以丟掉，就是痛苦丟不掉�。�
實(shí)際上，好事跟痛苦是一體的兩面而已，一個是手背，一個是手心。假使說，好事他能夠真丟掉開的話，痛苦來一樣可以丟開，所以痛苦也是一個很好的測驗(yàn)。如果一個人碰到煩惱，痛苦，逆境的時侯丟不開，說他碰到好事能丟得開，那是不可能的。
儒家經(jīng)常告誡人，不要得意忘形，這是很難做到的。一個人發(fā)了財，有了地位，有了年齡，或者有了學(xué)問，自然氣勢就很高，得意就忘形了；所以人做到得意不忘形很難。但是以我的經(jīng)驗(yàn)還發(fā)現(xiàn)另一面，有許多人是失意忘形；這種人可以在功名富貴的時侯，修養(yǎng)蠻好，一到了沒得功名富貴玩的時侯，就都完了，都變了；自己覺得自己都矮了，都小了，變成失意忘形。
所以得意忘形與失意忘形，同樣都是沒有修養(yǎng)，都是不夠的；換句話說，是心有所住。有所住，就被一個東西困住了，你就不能學(xué)佛了。真正學(xué)佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，應(yīng)無所住而行布施，是解脫，是大解脫，一切事情，物來則應(yīng)，過去不留。等于現(xiàn)在引磬一敲，下樓就是下樓，金剛經(jīng)還是歸金剛經(jīng)，你還是你，如此應(yīng)無所住。
轉(zhuǎn)化十二類生
有一位同學(xué)提出來說，很多年前，也曾經(jīng)聽我講過這一段，除了我前面講過的，好像還有進(jìn)一步的道理。其實(shí)，所謂進(jìn)一步的道理就是：這個境界就是有愿力，一個大乘菩薩發(fā)愿及菩薩行，應(yīng)該是救盡天下蒼生，而自覺沒有做什么救蒼生的事情。一個人救人、利人是應(yīng)該的，假使心中還有利人、救世、度人之念，已經(jīng)不是菩薩道了。這是指外面行愿方面的。內(nèi)心修持更須這樣。我們自己學(xué)佛是求戒定慧的究竟，可是大家在修持方面，或者在靜坐方面，都是在著相。
譬如許多人為了身體的健康，學(xué)各種的方法，打坐、守竅、修氣脈轉(zhuǎn)動，實(shí)際上，已經(jīng)都落入壽者相了；接著我相、人相、眾生相也都跟著而來，學(xué)佛的成就當(dāng)然不會大了。又如修凈土念佛的朋友們，假使念一句佛號，觀念里頭或下意識中，附帶有我相、人相、眾生相、壽者相的情況，那也不能得到究竟的成就。舉凡這些，都是要修行人自己細(xì)心檢查心念才會發(fā)現(xiàn)。
關(guān)于卵生、濕生、化生、胎生等，我們上一次也分析過，人的生命里頭，本身內(nèi)在就具備有這十二類生。人活在這個世界上幾十年，或者一百年，大部分時間并不是為自己活著的。我們仔細(xì)分析一個人，活著為了面子、為了漂亮，人生時常是作給人家看，或者作給兒女看的。
當(dāng)年有一個同學(xué)告訴我，父母盯得很緊，他生氣了，因?yàn)樗莻�獨(dú)子，他告訴父母：你少盯一點(diǎn)好不好，否則我不給你念書了。這個話也對�。‖F(xiàn)在的青年考聯(lián)考，好像都是為了父母，為社會，為家庭。人是很可憐的，活了一輩子，一天吃三碗飯，只有十分之三是為自己生命所需而吃，其余大部分是供養(yǎng)自己身體中的卵生、濕生、化生吃的。腸子里有蛔蟲，身體中有各種細(xì)菌，所以宇宙中所有的一切眾生，及各種的現(xiàn)像，在我們?nèi)梭w的內(nèi)部都統(tǒng)統(tǒng)有了。所以說，人體是個小宇宙，左眼是太陽，是陽；右眼是月亮，是陰；我們身上的大小腸，就是身體中的江河、海洋，西游記叫它是無底洞，吃下去漏出來，永遠(yuǎn)填不滿的無底洞。又如身體上有骨骼的地方就是山崖、巖石；人體內(nèi)部又有各種的生命，每一個細(xì)胞就是一個生命，包括精蟲卵臟等等，這些都與禪定有關(guān)。
真正的修持，得定者初禪念住，雜念妄想沒有了。二禪氣住，所謂打通氣脈，外表呼吸停掉了。三禪脈住，脈搏不跳動了，連心臟跳動都非常緩慢。四禪才是舍念清凈，整個的身心丟開了，沒有感受。但是要想達(dá)到氣住脈停的定境，必須先把自己身體上卵生、濕生、胎生、化生等十二種類，整個變化了才行，就是儒家所講的變化氣質(zhì)。假使我們這個色身沒有轉(zhuǎn)化而想修持得定是決不可能的。
所以這位同學(xué)別著我講這一面，認(rèn)為我還留了一手，實(shí)際上這一面是講實(shí)際功夫，幾乎沒有人相信。普通金剛經(jīng)這一段講過去就算了，現(xiàn)在既然有人指出來，已經(jīng)留不住了，這一手也要露一露，大概就是這樣，這是補(bǔ)充第三分。
說三十二品偈頌
另外有人提出來，說我曾寫過金剛經(jīng)三十二品的偈頌，本來我不想講，因?yàn)檫@是四十年前的事了。那時我在峨嵋山上閉關(guān)，不要說人看不到一個，鬼影子也看不到一個。尤其到了秋后大雪封山，連猴子都爬不上了，人要下山很容易，就是西方人的滑雪，弄兩根大棍，屁股上包一些樹皮，隨便這么一溜就下來，一瀉千里。要想上去啊！只好等明年春天了。有一天晚上沒事，藏經(jīng)中抽出金剛經(jīng)來看，也不曉得著了什么道，一下子高興起來，又感動萬分，不由自主的，一夜之間把金剛經(jīng)的三十二品，作了三十二個偈子，說明這個道理。后來下山以后有人傳出來了，不過到了臺灣連原稿也掉了，因?yàn)槲移匠５牧?xí)慣，自己作的東西隨手就忘了。這一點(diǎn)雖是壞處，但也是好處，就是可以修道，過了就丟，所以說入無余涅盤而滅度之，一切都把它空掉了。另外我也不太記這些東西，也是懶得介紹這些東西。譬如在大學(xué)上課，很多同學(xué)問我：老師你有什么著作？我也搞不清楚我有什么著作！也沒有觀念去推銷。現(xiàn)在同學(xué)們提起來這個偈子，就順便說一下。不過我那個三十二首偈子，比你們聯(lián)考作得快，三十二品的意義，一夜之間把它用禪與佛的道理說完了。第一首偈子法會因由分，大概是這樣子：
第一品偈頌
緇衣?lián)Q卻冕旒輕 托缽千家汗漫行
何事勞生終草草 蒲團(tuán)洗盡旅途情
“緇衣?lián)Q卻冕旒輕”，緇衣就是和尚們穿的衣服，印度的規(guī)矩，出家人穿染色的衣服，高尚平民穿白的衣服。所以現(xiàn)在我們寫信給出家人時，下面往往自稱白衣某某，表示自己是白衣居士。出家人的衣服染了顏色，就稱緇衣，就是說釋迦牟尼佛出家了，穿了一件和尚衣�；实蹘У哪莻�皇冠是冕旒，中國人戴的稱天冠，前面還掛些珠子之類。這一句的意思是說皇帝不當(dāng)了，換句話說如果一個人能夠丟掉帝王富貴，能夠放得下一切，才夠資格學(xué)佛。像釋迦牟尼佛一樣，皇帝的那個皇冠，隨便把它甩掉。
“托缽千家汗漫行”，然后以釋迦牟尼佛的身分，還出來化緣呢！不管窮人家里，什么人家里都去化緣。
“何事勞生終草草”，我們?nèi)松鸀槭裁磩趧诼德�，佛學(xué)名辭叫做勞生，一輩子在勞苦中。忙忙碌碌一輩子，最后莫名其妙的來，莫名其妙的就走了，所以是何事勞生終草草。
“蒲團(tuán)洗盡旅途情”，旅途是人的一生，看來人生沒有別的好事，只有蒲團(tuán)一個，兩腿一盤，萬念皆空最好。
這是法會因由當(dāng)時作的第一首偈子，當(dāng)然這個文字，我自己也看不上，不過有時侯想想，現(xiàn)在叫我再作，一夜之間還作不出來，人生就是那么怪。
第二品偈頌
第二首是善現(xiàn)起請分。善現(xiàn)就是須菩提，須菩提起來問問題，佛答覆他，善護(hù)念。善護(hù)念是個要點(diǎn)，如是住，如是降服其心，就是這樣定住，就是這樣把煩惱降服下去。
萬象都緣一念波 護(hù)心那用修多羅
巖中宴坐已多事 況起多余問什么
“萬象都緣一念波”，人生的煩惱和一切痛苦，就是一念，沒有第二念，千千萬萬不同的現(xiàn)象，就是一念動了。像大海水，平水無波忽起一個波浪，一點(diǎn)動，千萬點(diǎn)煩惱就跟著來了，所以說萬象都緣一念波。
“護(hù)心那用修多羅”，佛不是告訴他善護(hù)念嗎？真正的善護(hù)念何必用佛經(jīng)呢？修多羅就是佛經(jīng)，梵文名稱就是素怛覽。真正悟了道的人，不看佛經(jīng)也一樣此心平靜，所以說護(hù)心那用修多羅。
第三句，先要說明一個典故。須菩提是佛的十大弟子之一，佛經(jīng)上記載，有一天他跑到一個崖洞里宴坐。什么是宴坐呢？注意��！大家要學(xué)打坐的注意啊！尤其是老同學(xué)們！不依身、不依心，不觀這個身心，不依亦不依，這個樣子才叫宴坐，也就是打坐。你看我們大家坐在那里，又聽呼吸，又練腿，又練氣功，統(tǒng)統(tǒng)在身上搞。不然就搞念頭，像水上按葫蘆一樣，這邊這個撲隆咚才按下去，那邊那個又浮上來；這邊念頭冒上來一個，那邊又來一個。真正的入定是不依身，也不依心，但是“不依”是個空的境界，還是不對，所以不依亦不依，這才叫做宴坐。
須菩提有一天在巖中宴坐，什么都沒有，忽然空中天女散花供養(yǎng)，天花掉了下來，大概須菩提正好張開心眼吧！不然怎么知道天花掉下來呢！須菩提就問，哪一個在散花供養(yǎng)？空中有個聲音說：是我呀，我是天人，天神。因?yàn)樽鹫咴诖苏f法，所以我空中散花供養(yǎng)。須菩提說：我沒有說法啊！這個天人說：善哉！善哉！尊者以不說而說，我們以不聽而聽，因此，我們要供養(yǎng)。這是說到須菩提的一段故事。
“巖中宴坐已多事”，你那個打坐入定已經(jīng)很多事了，道就在這里，菩提就在這里，打坐不打坐，都在菩提中，你在那里打坐裝模作樣已經(jīng)夠多事了。
“況起多余問什么”！這一下又來問金剛經(jīng)，佛啊！如何住啊？如何降伏其心？這就是禪的道理，當(dāng)下可以了解了，大家當(dāng)下都可以入無余涅盤而滅度之了。
第三品偈頌
第三分叫做大乘正宗分，就是剛才講的胎生、卵生、濕生、化生，入無余依涅盤而滅度之。
四相初生四象殊 羲皇以上一無無
劇憐多少修途客 壽我迷人猶諱愚
“四相初生四象殊”，我們大家都知道，佛家有四相，人相、我相、眾生相、壽者相，等于易經(jīng)的四象，易經(jīng)也講四象，老陰、老陽、少陰、少陽，四象。拿空間來講，東南西北也是四象。人生統(tǒng)統(tǒng)被現(xiàn)象所困，四相初生的這個四相，同易經(jīng)的四象就有差別，一念一動，外境界就有差別了。
“羲皇以上一無無”，我們中國文化開始的時候，伏羲畫八卦，一畫開天地。當(dāng)這個一還沒有畫動以前，天地沒有，宇宙還是空的，伏羲畫卦以后，天地開辟了。羲皇以上是講形而上道，萬法本來空的，既是空就不必去用功夫求了。我們現(xiàn)在很可憐，大家學(xué)佛拚命去求空，這豈不是背道而馳嗎？既然空，你求得到嗎？能求到的就不是空了。所以說羲皇以上一無無，什么都沒有。
“劇憐多少修途客”，劇憐，是最可憐，多少在修行路上走的這些人，都在求壽者相，多活幾年，修個果位，都在四相里頭滾，自己還以為是在修道。
“壽我迷人猶諱愚”，自己在四相里頭滾，自欺欺人，還以為高明得很，別人都不行，看不通，只有自己看通了。其實(shí)，自己那么笨，還忌諱自己的愚蠢，自認(rèn)為最聰明在修行學(xué)佛呢！