【須菩提。若菩薩以滿(mǎn)恒河沙等世界七寶。持用布施。若復(fù)有人。知一切法無(wú)我。得成于忍。此菩薩。勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應(yīng)貪著。是故說(shuō)不受福德�！�
愛(ài)布施的菩薩
【須菩提。若菩薩以滿(mǎn)恒河沙等世界七寶。持用布施。若復(fù)有人。知一切法無(wú)我。得成于忍。此菩薩。勝前菩薩所得功德�！�
金剛經(jīng)另外有一個(gè)特點(diǎn)，除了教授法特殊以外，還有個(gè)特點(diǎn)，就是佛善于推銷(xiāo)；就像西門(mén)町百貨公司的推銷(xiāo)員一樣，自己在那邊吹喇巴就賣(mài)起來(lái)。當(dāng)年在上海、杭州、山東青島，經(jīng)常看到賣(mài)梨膏糖的，手里拉個(gè)洋琴，一邊唱：小孩子吃了我的糖啊，讀書(shū)考得好呀，老年人吃了我的糖呀，永遠(yuǎn)長(zhǎng)生不老呀，女人吃了我的糖，又是青春又美麗呀……我們看了金剛經(jīng)啊，就覺(jué)得佛在賣(mài)梨膏糖，他說(shuō)不了幾句，就是這個(gè)功德怎么樣，那個(gè)功德又怎么樣；等到你相信了它的功德，他又把功德推翻了，這是佛的教授法。
但是我們要留意，這本經(jīng)一講到重要的地方，他就吩咐須菩提說(shuō)，這個(gè)經(jīng)功德怎么大。前面幾次就是講本經(jīng)的功德，受持讀誦，功德都非常大。到了這一段，他又告訴須菩提，大乘菩薩們的布施，不是前面兩次所說(shuō)的一般人們的七寶布施。我們?cè)谧娜�，與世界上所有的人都是菩薩，是因地上的菩薩，等于憲法規(guī)定年滿(mǎn)十八歲的國(guó)民，都具備當(dāng)選任何公務(wù)的資格一樣。一切眾生，只要具備靈性的，都是因地上的菩薩，成就了的菩薩，叫果地上的菩薩。
所以大家可以大膽的承認(rèn)，自己就是菩薩。以菩薩戒來(lái)說(shuō)，自殺是不準(zhǔn)許的，連自己故意破壞自己的身體，也是犯菩薩戒的，等于出佛身上血。因?yàn)檫@個(gè)身體是菩薩身，不能隨便破壞。由此我們了解，曾子在孝經(jīng)上說(shuō)，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。”是同樣的道理�？鬃右哺嬲]，“君子不立于危墻之下”，明知道是危險(xiǎn)的墻邊，偏要拿身體去靠，這就是不孝。拿佛法來(lái)講，也是犯菩薩戒，因?yàn)槟氵@個(gè)肉身不屬于你的，悟道以后，這個(gè)肉身就是肉身菩薩；換句話(huà)說(shuō)，就是菩薩的肉身；菩薩就是得道的人，有道德的人。
現(xiàn)在說(shuō)到菩薩要來(lái)布施，怎么菩薩還要來(lái)布施呢？其實(shí)連佛都還要布施，這一點(diǎn)我們特別要注意。在佛的戒律上看到許多地方，佛帶領(lǐng)一般弟子修行，學(xué)生中有眼睛看不見(jiàn)的，佛幫忙他做事情，那些弟子說(shuō)，你老人家怎么還來(lái)幫忙呢？他說(shuō)我也是要培養(yǎng)功德，他說(shuō)一個(gè)人做功德是無(wú)窮無(wú)盡的。換句話(huà)說(shuō)，做好事是不分尊卑地位的，也沒(méi)有夠的時(shí)候。不要以為自己至高無(wú)上，崇高偉大，好像功德圓滿(mǎn)了，那就算成了佛，也已經(jīng)不值錢(qián)了；這種佛我們可以把他拉下來(lái)。所以佛的偉大也就在此，他永遠(yuǎn)不斷的以身作則，不斷的善行培養(yǎng)功德。一切菩薩修持善果，修持功德，永遠(yuǎn)都是無(wú)窮盡的。
譬如當(dāng)年我所參學(xué)的那些前輩大師們，尤其在西康西藏，看到的好幾位活佛，他們有很多弟子，自己卻很辛苦出來(lái)化緣，供養(yǎng)弟子們。這些弟子們?cè)谀抢锖苁娣�，在那里閉關(guān)的閉關(guān)，修行的修行。有時(shí)候一個(gè)地方經(jīng)常維持四十個(gè)修行的學(xué)生。
我們看禪宗的語(yǔ)錄，牛頭融禪師沒(méi)有悟道以前，在牛頭山入定；入定的時(shí)候，天人送食，吃飯也不須要自己做，到時(shí)間自然有天女來(lái)送食。又有百鳥(niǎo)銜花供養(yǎng)，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有悟道，只是入定而已。后來(lái)悟道以后，自己就不入定了，其實(shí)他都在定中。所以不在山上打坐，下來(lái)辦教育，帶領(lǐng)了很多人修持，通常有五百人跟他學(xué)。而他每天要走幾十里路來(lái)回，背米，挑米，古代交通不便，米挑來(lái)給學(xué)生們吃，給徒弟們吃。
所以看了這樣的精神，我們曉得真正的學(xué)佛，要在行為上注意。一般學(xué)佛的人觀(guān)念錯(cuò)誤，認(rèn)為學(xué)佛可以偷懶，可以躲避，以為在學(xué)佛，萬(wàn)事不管。這完全是錯(cuò)誤的態(tài)度，不但不夠小乘，就是基本做人的行為都算錯(cuò)誤的。這是因?yàn)槲覀兛吹浇饎偨?jīng)上提出來(lái)，菩薩以滿(mǎn)恒河沙等七寶持用布施，而談到大乘菩薩們的發(fā)心。
一切法無(wú)我
菩薩們用充滿(mǎn)恒河沙那么多珍寶財(cái)富布施，這個(gè)功德當(dāng)然很大，而他自己本來(lái)已經(jīng)是菩薩了，還要去做功德。假使有一個(gè)人所做的比這個(gè)菩薩所做的功德還要大，那是什么呢？“若復(fù)有人，知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德�！币粋�(gè)真正果位的菩薩，知道做到，一切法本身無(wú)我，這是由般若經(jīng)講唯識(shí)“一切法無(wú)自性”而來(lái)的，這一點(diǎn)需特別注意。尤其一般青年同學(xué)們研究法相，聽(tīng)過(guò)唯識(shí)的，特別注意。
后代講唯識(shí)學(xué)常有一個(gè)很大的錯(cuò)誤，就是把唯識(shí)學(xué)的一切法無(wú)自性的“性”字，同禪宗明心見(jiàn)性的“性”，當(dāng)作是一回事，把觀(guān)念拉在一起。這可以說(shuō)是毀謗，也可以說(shuō)是愚蠢無(wú)知。這些人由于對(duì)見(jiàn)“性”一字的誤解，因而大罵華嚴(yán)宗，天臺(tái)宗，禪宗等性宗的理論，認(rèn)為明心見(jiàn)性可以成佛屬于外道，算是真常唯心論，認(rèn)為是有個(gè)東西；佛法本來(lái)講空，怎么有個(gè)東西呢？
我們先要知道，佛經(jīng)常有心與性?xún)蓚�(gè)字，是要特別小心注意的。譬如金剛經(jīng)說(shuō)過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得，這個(gè)“心”字是借用的，是講我們意識(shí)思想活動(dòng)的第六意識(shí)的這個(gè)心，也是心理作用這個(gè)心。
有時(shí)候講的心純屬一個(gè)代號(hào)，代表了本體，實(shí)相般若那個(gè)境界。形而上那個(gè)體，有時(shí)用心來(lái)做代號(hào)，有時(shí)用性做代號(hào)。這是因?yàn)檫^(guò)去我們翻譯的工具上，遭遇用字困難的問(wèn)題，必須要了解。而唯識(shí)所講的一切法無(wú)自性，是指一切世間出世間事物及一切的理，它單獨(dú)的本身，沒(méi)有永遠(yuǎn)存在的性能，也沒(méi)有單獨(dú)存在永遠(yuǎn)不變的一個(gè)性質(zhì)。
譬如我們剛才講天氣很悶熱，過(guò)一會(huì)下雨了。但是每一滴雨無(wú)自性，雨下來(lái)，碰到土地就流失了。千千萬(wàn)萬(wàn)點(diǎn)雨下到大海，下到大地，凝結(jié)起來(lái)又返本還原，所以它無(wú)單獨(dú)存在的自性。那么你說(shuō)，雨沒(méi)有單獨(dú)存在的自性，最后歸到一個(gè)水性對(duì)不對(duì)？也錯(cuò)了。因?yàn)榈亍⑺�、火、風(fēng)也是一切法無(wú)自性，非空非有，不斷不常；所以佛法的最高處就在這個(gè)地方。我們一般研究佛學(xué)的教義教理，都容易走上或錯(cuò)解取義，或斷章取義的岐路。這一點(diǎn)要特別小心注意。
我們現(xiàn)在提出來(lái)，唯識(shí)宗所講一切法無(wú)自性，也就是般若宗金剛經(jīng)這里所講，“一切法無(wú)我”的道理，這兩個(gè)是同一道理，只是不同表達(dá)的方法而已。所謂一切法，包括了世間的一切，及出世間的一切。甚至證得羅漢境界、菩薩境界，乃至于成了佛，證得無(wú)為涅盤(pán)之果，也都屬于一切之內(nèi)。一切包含了一切。知道了一切法本身無(wú)我，并沒(méi)有告訴你無(wú)我以后是空，只有告訴你無(wú)我。至于無(wú)我以外有沒(méi)有真我？那是你的事了。
我們研究金剛經(jīng)從開(kāi)始到這里，它只有遮法，是教育的方法，就是把你的方法擋起來(lái)，否定了你，但是他沒(méi)有告訴你一個(gè)肯定的，沒(méi)有說(shuō)什么才是對(duì)。他沒(méi)有承認(rèn)你，或肯定你那一個(gè)才是對(duì)，要怎么樣來(lái)肯定。一切法無(wú)我，到了這個(gè)境界，懸崖撒手自肯承當(dāng)，要你自悟、自證、自肯。
關(guān)于自肯自證的問(wèn)題，我們要談到玄奘法師到印度留學(xué)的事。印度當(dāng)時(shí)還是聯(lián)邦政府，幾十個(gè)國(guó)家，外加多種的外道，為了爭(zhēng)辯一個(gè)佛法哲學(xué)的問(wèn)題，吵得不可開(kāi)交，大家立了契約，失敗的一方就不能存在了。法師們已經(jīng)沒(méi)法辯論時(shí)，剛好碰到玄奘法師去了，聽(tīng)說(shuō)這個(gè)中國(guó)和尚學(xué)生智慧很高，就請(qǐng)他做評(píng)判。玄奘那時(shí)還很年輕，就上高臺(tái)主持，最后的問(wèn)題是，既然證到了佛法，最后到達(dá)無(wú)我相，有一個(gè)相也不對(duì)，有一個(gè)知也不對(duì)，那么如何叫做證得呢？怎么可以證明已經(jīng)得道了呢？玄奘法師就講了一句名言：“如人飲水，冷暖自知�！边@個(gè)事情就此做了結(jié)論，也保持住了印度當(dāng)時(shí)的佛教。
所以這個(gè)自證的部分，等于人喝水一樣，是涼是熱，只有你自己知道；告訴你，你也不知道。這個(gè)問(wèn)題回答得很妙，不過(guò)如果現(xiàn)在再做科學(xué)論辯的話(huà)，這個(gè)問(wèn)題還有問(wèn)題，這里暫時(shí)不多作討論。所以一個(gè)人知道一切法無(wú)我后，遮住了以后，既沒(méi)有說(shuō)無(wú)我就是空，也沒(méi)有說(shuō)無(wú)我以后有個(gè)真我，我們不要隨便給它加上。像這種地方，般若智慧的成就是要自己參的。
定與忍
知道了一切法無(wú)我，“得成于忍”，這句話(huà)更嚴(yán)重，怎么樣叫忍？這個(gè)忍在佛法修持里是一個(gè)大境界。我們曉得所謂講得定，是以小乘的范圍來(lái)講；修大小乘之果，都是以定來(lái)作基礎(chǔ)，學(xué)佛沒(méi)有進(jìn)入定的境界，是沒(méi)有基礎(chǔ)的。不管在家出家，道理是一樣的，沒(méi)有基礎(chǔ)就只是一個(gè)普通學(xué)的人而已，但是定本身并不一定就是佛法。至于大乘的佛法，則必須“得成于忍”。得忍與得定不同，所以說(shuō)菩薩要得無(wú)生法忍，才進(jìn)入大乘的境界。無(wú)生法忍不能當(dāng)作定來(lái)解釋?zhuān)绻褵o(wú)生法忍當(dāng)成是定，那乾脆說(shuō)無(wú)生法定該多好呢！所以這個(gè)忍字，要再加研究才是。
再看金剛經(jīng)的本身，六度成就中講過(guò)布施成就，但持戒成就不提，實(shí)際上布施的成就之中就有持戒的精神。全部經(jīng)典都講般若成就，但是卻不提禪定成就，你真正得了般若的成就，自然就是禪定。六度中間，布施、忍辱、般若，這三個(gè)成就到了，所謂持戒、精進(jìn)、禪定自然都到了。關(guān)于這一點(diǎn)，我們研究金剛經(jīng)要反覆去讀去深思，去參究，慢慢的你就可以真懂了。
講到得成于忍，前面佛自己說(shuō)，過(guò)去修忍辱波羅密的時(shí)候，被歌利王割截身體，沒(méi)有動(dòng)過(guò)怨恨的心，只有慈悲的念，因此他沒(méi)有覺(jué)得痛苦。這是什么境界？大家要研究啊！這是定，這是無(wú)生法忍，這也是般若，也就是悟的境界。大家現(xiàn)在學(xué)禪，或者讀了些書(shū)，看了一首詩(shī)，不然聽(tīng)到青蛙叫，狗兒跳，嗯，我悟了，我們也拿一把刀，也學(xué)歌利王割你一刀試試看，看你得成于忍還是得成于恨？你悟了嘛！悟了應(yīng)該有這個(gè)境界��！所以說(shuō)，此事不要隨便談，禪學(xué)可以隨便講，真正的佛法是要求證的，金剛經(jīng)的榜樣都擺在這里。
真正知道了一切法無(wú)我的時(shí)候，達(dá)到了無(wú)我的境界，自然達(dá)到了無(wú)生法忍的境界。當(dāng)然，到達(dá)了無(wú)生法忍，還只是大乘菩薩初步！只是這個(gè)菩薩超過(guò)前面所譬喻的菩薩。也就是說(shuō)，拿無(wú)量無(wú)數(shù)的七寶來(lái)布施，有相物質(zhì)的布施，功德不如無(wú)相布施功德的萬(wàn)分之一。
金剛經(jīng)講到二十八品，差不多點(diǎn)題了，非常重要。勉強(qiáng)把無(wú)生法忍的境界研究研究看，先不談求證，先在理論上找找看。佛沒(méi)有告訴我們這是一個(gè)什么境界，其實(shí)佛說(shuō)過(guò)了，只是大家看過(guò)去忘記了。佛開(kāi)頭就說(shuō)善護(hù)念，應(yīng)無(wú)所住而生其心，一切無(wú)著無(wú)相。由于善護(hù)，無(wú)著，無(wú)相，就可以知道一切法無(wú)我，得成于忍。金剛經(jīng)開(kāi)頭佛就已經(jīng)跟我們講了，他在傳法呀！他不是在講經(jīng)�。『笫浪^講經(jīng)與說(shuō)法是不同的。
像這里佛說(shuō)的，教你怎么樣修，你有問(wèn)題問(wèn)他，他答覆你，那是說(shuō)法。像我們現(xiàn)在講經(jīng)，是根據(jù)佛菩薩們所說(shuō)的加以討論，這個(gè)是講經(jīng)，所以講經(jīng)是講經(jīng)，說(shuō)法是說(shuō)法。過(guò)去在大陸大叢林、廟子里，有說(shuō)法堂，有講經(jīng)堂，各處不同的。說(shuō)法堂里大和尚上堂，不帶書(shū)本，一個(gè)字都不用，就憑自己所證悟的、功夫的、智慧的經(jīng)驗(yàn)，隨便討論，這個(gè)叫說(shuō)法。
金剛經(jīng)開(kāi)始就告訴我們修持的方法，是善護(hù)念，無(wú)住，由此而得成于忍，無(wú)生法忍。說(shuō)到這里我們?cè)倥e一個(gè)禪宗公案來(lái)說(shuō)明。
張拙的故事
唐末五代的時(shí)候，禪宗鼎盛，有一位在家人叫張拙，去見(jiàn)一個(gè)禪師問(wèn)道，禪師問(wèn)他叫什么名字？他說(shuō)我叫張拙。這個(gè)禪師說(shuō)，找個(gè)巧都找不到，那里來(lái)個(gè)拙呀！他就悟道了！就那么快，言下頓悟，這一句話(huà)就悟道了。我們現(xiàn)在找找看他悟個(gè)什么？他悟得一切法無(wú)我了嘛！得成于忍，對(duì)不對(duì)？拿教理說(shuō)暫時(shí)懂了吧？所以他就作了一首偈子：
光明寂照遍河沙 凡圣含靈共一家
一念不生全體現(xiàn) 六根才動(dòng)被云遮
斷除煩惱重增病 趣向真如亦是邪
隨順世緣無(wú)掛礙 涅盤(pán)生死等空花
“光明寂照遍河沙”，這是講體，一切眾生同一本性，這個(gè)自性之體是光明清凈，無(wú)相。寂照不是真常唯心，那是形容詞。遍河沙，無(wú)所不在�！胺彩ズ`共一家”，一切眾生與佛無(wú)差別，心、佛、眾生三無(wú)差別�！耙荒畈簧w現(xiàn)”，注意��！一念不生是無(wú)生法忍初步的境界，怎么說(shuō)是初步的境界呢？真正無(wú)生法忍，萬(wàn)念皆生還是無(wú)生法忍，那是菩薩成果，初步的境界是一念不生。還有我們學(xué)佛修持的人不要搞錯(cuò)了，以為一念不生了，以為念頭、思想都不動(dòng)了，那不是一念不生，那是昏沈。什么是一念不生呢？善護(hù)念，無(wú)住，一切無(wú)住，過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得，不可得亦不可得，就是一念不生，生而不生。所以“六根才動(dòng)被云遮”，這都是初步的無(wú)生法忍，到了最后六根全動(dòng)也沒(méi)有被遮住，所以剛才講，佛說(shuō)的無(wú)相無(wú)住。
但是這中間也分兩層，就是根本智與后得智的不同，不能以聲色來(lái)悟道，去掉聲色以外，一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮，這還是只得根本智的這一面，沒(méi)有得到后得智。
“斷除煩惱重增病”，為什么不必?cái)喑裏⿶溃瑪喑钅�？你打起坐�?lái)，一天到晚斷除煩惱，把煩惱空了，妄念空了，那個(gè)就是妄念啊！那個(gè)就是煩惱啊！所以你不能得定，反而成心理的病相，所以說(shuō)斷除煩惱只是再重增一層病。
“趣向真如亦是邪”，你心理只想抓個(gè)道的境界，就也是邪見(jiàn)！一切法無(wú)自性，所以你不能抓一個(gè)真如道的境界，有個(gè)道的境界，就正是妄念的境界，就是煩惱，那就不是一切法無(wú)我的道理。因此這位居士后來(lái)并沒(méi)有出家，在家菩薩后來(lái)就成道。下面兩句話(huà)你看他大徹大悟的話(huà)，也無(wú)所謂在家出家。
“隨順世緣無(wú)掛礙”，活到這個(gè)世間，隨順世緣，就是所謂禪宗祖師講，真正悟了道的人，是怎么樣修行呢？?jī)删湓?huà)，“隨緣消舊業(yè)，更不造新殃。”就是還債而已，隨緣消舊業(yè)，不再去造新的壞業(yè)力。當(dāng)然新的善業(yè)還不斷在做啦！隨緣消舊業(yè)，不再造新殃。這個(gè)就是隨順世緣無(wú)□礙的道理。最后他的氣派更大，所謂了解金剛經(jīng)的全部。
“涅盤(pán)生死等空花”，不但生死等空花，學(xué)佛證到涅盤(pán)也沒(méi)有什么了不起，涅盤(pán)也是空花夢(mèng)幻，空中的花果，不實(shí)在的，所以涅盤(pán)生死等空花。我們拿這個(gè)張拙的公案，來(lái)說(shuō)明金剛經(jīng)所講，“知一切法無(wú)我，得成于忍”的道理。
有求就有住嗎
【何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應(yīng)貪著。是故說(shuō)不受福德�！�
“以諸菩薩不受福德故”，這句話(huà)又點(diǎn)題了，因?yàn)檎嬲写蟪似兴_道的人們，他做善事不想求福德的果報(bào)。所謂做一切善事，義所當(dāng)為，應(yīng)該做的啊！假使我們行善救世救人，認(rèn)為我在培福報(bào)，又錯(cuò)了，那是凡夫的境界，不是菩薩的心性。所以一切菩薩不受福德，他不求果報(bào)。須菩提聽(tīng)到這里又懷疑了，他說(shuō)，為什么說(shuō)菩薩不受福德呢？剛才我們說(shuō)過(guò)嗯！菩薩并不以求福德之心去行善，是做應(yīng)該做的事，本份的事，做了就做了，不住、不著，這個(gè)還有什么問(wèn)題��！難道須菩提比我們還要笨，還要問(wèn)一下，為什么菩薩不受福德嗎？
你說(shuō)須菩提問(wèn)這個(gè)話(huà)對(duì)不對(duì)？當(dāng)然對(duì)，問(wèn)的很高明。對(duì)，菩薩做善事，并不是為了求福德，但是既然無(wú)住無(wú)著，求求又何妨��？換句話(huà)說(shuō)，求也是不住啊！菩薩難道沒(méi)有這個(gè)氣派嗎？他問(wèn)的是這個(gè)道理。你不要小看這個(gè)問(wèn)題，須菩提問(wèn)的非常嚴(yán)重��！既然是菩薩，此心無(wú)住，行一切善，此心無(wú)所求，這是無(wú)住。有所求就有住嗎？那這個(gè)菩薩還沒(méi)有徹悟吧？還沒(méi)有對(duì)吧！他問(wèn)的是這個(gè)道理。所以佛也幾乎被他問(wèn)倒了，又趕快說(shuō)：
“須菩提，菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德�！敝T佛菩薩都在行功德，當(dāng)然不應(yīng)該貪著，因此說(shuō)，雖然有福德，自己并不貪著，有好處，自己并不領(lǐng)受，而回向給世界一切眾生，愿這個(gè)世界一切眾生受這個(gè)好處，自己不想要。所謂大布施，所謂布施法門(mén)，布施波羅密多，就是這個(gè)道理。
所以有一個(gè)結(jié)論，真正證道悟得般若的人，沒(méi)有自私的，不會(huì)走小乘的路子，是布施第一。布施是法布施、財(cái)布施、無(wú)畏布施，一切的布施，菩薩道都在其中了。這一品我們結(jié)論的偈子：
第二十八品偈頌
默然無(wú)語(yǔ)是真聞 情到無(wú)心意已薰
撒手大千無(wú)一物 莫憑世味論功勛
“默然無(wú)語(yǔ)是真聞”，這是講真正學(xué)佛智慧與功德，真正的佛法，一切無(wú)我無(wú)自性。那么佛說(shuō)的法也是方便，真正的佛法也說(shuō)不出來(lái)。所以，佛曾經(jīng)有一次在摩羯陀國(guó)，對(duì)學(xué)生不講話(huà)了，在摩羯陀國(guó)閉關(guān)三個(gè)月，不說(shuō)話(huà)。這表示佛法沒(méi)得可說(shuō)的，要你自己去證，所以默然無(wú)語(yǔ)，說(shuō)無(wú)可說(shuō)，這是真聞。
“情到無(wú)心意已薰”，真修到無(wú)心之地，一切行，一切處，都是無(wú)心。一切情意識(shí)都自清凈了。什么是無(wú)心呢？就是過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得，到無(wú)心之處，這個(gè)第六意識(shí)完全轉(zhuǎn)了，才呈現(xiàn)智慧的境界；所謂轉(zhuǎn)成妙觀(guān)察智，般若的境界。
“撒手大千無(wú)一物”，怎么樣修持才能夠達(dá)到這個(gè)無(wú)心之處呢？懸崖撒手還不夠，三千大千世界的一切，都可以拿來(lái)布施，一切都可以放下，真正的放下；就是六祖說(shuō)本來(lái)無(wú)一物。所以，學(xué)佛法就是兩條路，要求福德的成就，諸惡莫作，眾善奉行，是提得起；要想智慧的成就就是放得下。
提得起，放得下，才有資格學(xué)佛；提得起，放得下，自然就可以成佛。說(shuō)般若境界，一切萬(wàn)緣放下，諸惡莫作，眾善奉行，修一切善法。做到了一切提得起，修一切福德，福德不是世間上的福報(bào)喔！一個(gè)人要悟道成佛是要大福報(bào)的！真正的智慧也是需要大福報(bào)的，不是世間的福報(bào)所能成的。
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