【須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅密經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。于前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數(shù)譬喻。所不能及。】
現(xiàn)在連接上一次的第二十三品，等于是中間的一個結(jié)論。這個題目當時取的是福智無比，就是福報與智慧，這兩個是等稱，平等的清福。就是說要證得菩提、要成佛，就需要這兩樣本錢，在佛學的名辭就是資糧；是資本與糧食兩個觀念，也稱為福德資糧，智慧資糧。
現(xiàn)在這一品，再三重復(fù)的提出來這個觀念。這同一問題，為什么又重新出現(xiàn)在這里呢？因為上一品講到，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。就是說，要想悟道，不是隨便打個坐，研究個公案，拜拜菩薩，或者是搞一些外形所能成功的；必須要諸惡莫作，眾善奉行才行。諸惡莫作是消極的，眾善奉行是積極的；要積極的修一切善法才能到達開悟，證得大徹大悟的境界。
廿三品最后，還以法身實相般若本體來解說，“所謂一切善法，即非一切善法，是名一切善法�！焙唵蔚恼f，你做了一切善事而不執(zhí)著，執(zhí)著了就是凡夫的事，不執(zhí)著才是菩薩道。利人、救世、修一切善行，并沒有特殊之處，是做一個人義所當為，是本份的事。
現(xiàn)在第二十四品佛自己作結(jié)論：
修資糧
【須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。】
他告訴須菩提說，我們這個世界上，這個娑婆世界的南贍部洲，中間有一個須彌山，勉強用喜馬拉雅山比作須彌山；究竟喜馬拉雅山是不是須彌山，老實講到現(xiàn)在還是一個嚴重的問題，不能夠貿(mào)然斷定。把佛經(jīng)上說的須彌山解釋為喜馬拉雅山，是近幾十年研究佛學的假設(shè)肯定，這個假設(shè)的肯定很有問題，不能隨便相信。
打一個比喻來說，這個世界上有一個最大的山，稱它為須彌山，其它三千人千世界，都有一個中心的大山，所以有很多的須彌山。“如是等七寶聚”，這個“等”不要認為是把七寶布施了，把須彌山也布施了；須彌山布施給人沒有用，房子里裝不下來，這個“等”是作比喻，等于須彌山那么大的財富，七寶，珍珠，鉆石，集起來布施，這是一個譬喻。
【若人以此般若波羅密經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。于前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數(shù)譬喻。所不能及�！�
拿那么多的東西來布施，當然這個人的福報很大。在前面第十三品已經(jīng)講過，這里又重復(fù)強調(diào)法施的重要。一般人信仰宗教，都是功利的思想、功利的目的去求的。人真要希望功利，花小本錢，得大利益，首先必須要行一切善�，F(xiàn)在說這個人很行善，拿須彌山那么多的七寶布施了，縱然不求福德，自然的福報也很大，這是一定的，這個問題就不要說了。
現(xiàn)在他拿這個譬喻來強調(diào)，他說假定有一個人，以此般若波羅密經(jīng)，“此”是專指金剛般若波羅密經(jīng)；因為般若波羅密的經(jīng)典很多，大般若波羅密經(jīng)，就是大般若經(jīng)，另外還有仁王護國般若波羅密，這種波羅密，那種波羅密，走的路線不同，都是講智慧成就�，F(xiàn)在本經(jīng)上講“此”，是專指金剛般若波羅密這一本經(jīng)。假使有人以這本經(jīng)的道理，不論是全部的意義，或者只有四句偈等等，受持讀誦，為他人說，那個福報比須彌山一樣多的七寶布施，可就大太多了。
受持讀誦
這里我們再度提起大家注意，“受持讀誦”有四個含義。接受了，光是接受了不算數(shù)，還要領(lǐng)受在心，在自己心理行為中起作用，更要心有所得。
我們諸位學佛研究金剛經(jīng)，如果懂了這個空，平常碰到事情的時候，有沒有領(lǐng)受于心？你說現(xiàn)在你還蠻舒服的，有點領(lǐng)受，那是沒有碰到事��！一碰到事，像被人打一耳光，罵你一句話，或者把你的錢倒了，或者現(xiàn)在就要到醫(yī)院開刀了，下一個鐘頭活不活還不知道，這個時候看你空不空！如果說空得了，那是真金剛了，你真能夠受用了。
受還不行，必須能持，以此來修持。持者，等于拿一個拐棍，拿個手杖，永遠靠著它走路，牢牢抓住，這個境界才不會動搖。就算現(xiàn)在去開刀，說不定麻醉回不來了，但此心這個定境仍保持著，這就是受持。讀是看書，或輕聲贊過去，誦是要念出來，高聲朗誦�，F(xiàn)在年輕人只是看書，看書卻不容易背得來。我們舊式的教育，是要背書的，背是沒有用腦筋的，唱戲一樣，等于進到阿賴耶讖，不要用腦筋，隨時背來了。所以金剛經(jīng)讀了還要朗誦，有所體會，就是受持讀誦，四個含義。
真教化的功德
他說假使有人，不要說全部金剛經(jīng)，只要把四句偈作到受持讀誦，懂了這個道理，教人家，使人家解脫煩惱；教人家并不是要自己當老師，高人一等，只是教人家得受用，使人家能夠解脫煩惱。如果做到這樣，那么這個人所修的福德，比前面所說用須彌山王那么多的財富來布施，更大。前面那個布施是財布施，是有形的，比不上這個法布施，佛學就叫做法布施。中國文化的觀點，這就是教育的功勞，教化人家。教化就是法布施，解決人家心里的痛苦，成就人家自己的人生。
他說這個法布施的功德，比有形財富的功德，更大更多，兩者是不能相比的。以有形財富來作布施，跟智慧布施比較起來，百分之一都不到，百千萬億分也不到�？偠灾荒鼙染褪遣荒鼙�，怎么說呢？如果我們那么一講，聽起來不能比就是不能比，很土，很粗，就不像經(jīng)典了；經(jīng)典翻譯得非常美，“乃至算數(shù)譬喻所不能及”，用算數(shù)都算不清。換句話說，拿現(xiàn)在夸張一點的話來講，電腦也算不清，數(shù)字是沒有辦法計算的。真到達不可算的數(shù)字是什么？是譬喻那個東西很大。就像我們經(jīng)常說天一樣的大，這是譬喻，你說那個天有多大啊？佛經(jīng)上經(jīng)常作譬喻，恒河沙那么多，恒河沙有多少��？誰都不知道。這既說它的多，也說它的大，是譬喻的數(shù)目字。換句話說，當世界上最大的數(shù)目字沒有辦法以數(shù)字代表的時候，只好拿譬喻來作代表。
這一段很容易懂，就是說文化、教育力量的重要，佛法教育的力量和它所培養(yǎng)的功德，遠超過了物質(zhì)布施的功德；因為那是幫助一切眾生的精神生命，所以簡稱為慧命�；勖褪侵腔蹓勖挠^念，屬于慧命教育，所以它的功德特別大。這一節(jié)的內(nèi)容就是說明智慧的成就，智慧及自度的重要，我們給它的偈語如下：
第二十四品偈頌
富嫌千口猶伶仃 貧恨身存似□刑
何事莊生齊物了 一聲青磬萬緣醒
“富嫌千口猶伶仃”，禪宗祖師有句話：“富嫌千口少，貧恨一身多”。說一個很有錢的家庭，有一百個兒子，每個兒子都有十來個孫子、傭人，所以全家有一千個丁口。因為財富太大，又養(yǎng)那么多人，感覺人還是不夠用。一個人窮到極點，如果連一碗陽春面都吃不起的時候，真恨這個身體活著都是多余！這兩個是很強烈的對比。富嫌千口少，貧恨一身多。就拿這兩句話作比方，富嫌千口猶伶仃，也是這個意思，富貴人家千口的家庭，自己還認為人口太少了，很寂寞。
“貧恨身存似□刑”，窮的時候，覺得這個身體活著是受刑，很痛苦。在這個貧富之間，我們可以看到，福報大了就是富貴功名、錢多地位高；但是天天都叫你忙，天天都叫你累，想睡五分鐘都很困難，沒有經(jīng)過這個環(huán)境的不知道這個味道。也許有人會說，情愿少睡五分鐘過過那個味道的癮。但是如果嘗夠了這種味道的人，再也不想回頭去試了，每天不是為自己活著的，不愿意笑的時候也要笑，那個味道真難受啊！可是世界上的人，認為這個是福報，這是世間的福報，真是多福多壽多難受！
相反的，窮的人在山里住著，有一位禪師一個人住在茅蓬里，有人問他覺得怎么樣？他說：“去年貧，猶有立錐之地”，還有站腳的地方。“今年貧，連錐也無”，連站腳的地方都沒有了，你看窮成什么樣子！這是形容窮嗎？不是的，他是形容自己真正到達了空。換句話說，去年空還有個空的境界，今年空，連空境界都沒有了。
空沒有了，你說是什么東西？真是徹底的空了，就是形容這個。所以我們說，真覺得自己形體存在是受刑、受罪，還是有個東西在那里。但是貧跟富是代表有福報的人及沒有福報的人，兩種人生活的現(xiàn)象是相對的兩頭。好看與不好看，漂亮與不漂亮，胖與瘦，長與短，都是相對的兩頭。世間法都是相對的，有好看就有不好看，有窮的時候就有富的時候。窮人的富是什么呢？本來一塊錢都沒有，突然有了五十塊，那比有錢人突然中了馬票幾十萬的港幣還舒服！所以窮富是對比。有福報，沒有福報，都是對比，這是生滅的兩個現(xiàn)象，不究竟。
“何事莊生齊物了”，莊子的齊物論，拿本體來看，一切都是平等，有錢有財富，最后也要死。窮的人最后也要死，死的味道都是一樣，誰都是一樣。一切萬有皆是齊物，大家坐在這里，白的、黑的，胖的、瘦的，男的，女的，每個人不平等，但有一件事情很平等，今天夜里四點鐘到六點鍾，大家都沉睡了，沉睡中，那個糊里糊涂的境界很平等。有智慧也是那么糊里糊涂，沒有智慧也是那么糊里糊涂。有錢的也是那么糊里糊涂睡著，沒有錢的也是那么糊里糊涂睡著，這個是平等的。拿這個作比方來說，在本體上一切都是平等，這就是齊物。
萬物是不齊的，不平等，有高低，五個指頭都不齊的，但是它變成一只手的時候，通通是齊的，它就是一只手。手跟腳也不平等，等到?jīng)]有手腳時，也沒有我了，也就齊了，就平等了，這是莊子的齊物論。我們了解了這個道理，福報也就無所謂大與不大。
“一聲青磬萬緣醒”，真正的福報是什么福報呢？清福，人間的清福。當我們真正煩惱痛苦到極點，當我們一切的痛苦煩惱無辦法解決的時候，跑到深山古廟，偶然聽到一聲“叮”，青磬一響，被它敲醒了，萬念皆空。那個時候啊，什么都沒有，那真是大夢初醒，這個是大福報。所以金剛經(jīng)告訴我們，所有的福報，都不如了解金剛經(jīng)般若的解脫真義。般若解脫真義，就是我們給它的一句結(jié)論，一聲青磬萬緣醒，這個時候是真福報。
中國的文學為什么把木魚叫紅魚呢？因為廟子上的木魚多半漆成紅顏色，磬放久了，顏色都變成青銅色，所以叫做青磬，紅魚青磬，紅跟青是文學上的形容詞。