【復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法�！�
修一切善法
【復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。】
用白話文的說法，復次就是其次的問題，或者另一個問題。前面他什么都否定了，佛也不是，有相的也不是，有色的也不是，有法可得的也不是，一切否定。這里卻告訴你，要想成佛就要修一切善法，諸惡莫作，眾善奉行，非有善法的成就不可。不是看幾本佛書，談談禪，說說公案，盤個腿，打個坐就可以成佛。造了一輩子的業(yè)，跑到廟子去盤個腿，吃兩天素，就要得菩提，那個菩提多少錢一個�。∮心敲春唵螁�？許多青年人都犯了這個毛病，看了幾本禪學的書，青蛙跳進水，噗咚一聲就開悟了，那么容易嗎？你去買一個田雞來跳跳看吧！所以要“修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提”。
日行一善我們都做不到，檢查自己的行為，我們日行一惡則有之，誰能做到日行一善？不修一切善法，你說到達無相，那是騙騙自己罷了。佛告訴須菩提，“是法平等”，真正的佛法是平等，“無有高下”。八萬四千法門，念佛也好，修密宗也好，參禪也好，修止觀也好，甚至于說修旁門左道也好，以華嚴境界看來，都能成就。真正的佛法是平等，無有高下的。佛在前面也說過，一切賢圣皆以無為法而有差別，也就是說是沒有差別的。
南山高北山低
后世禪宗有個公案，說有個法師講金剛經(jīng)，碰到一個禪師，這位禪師就問一個問題：既然是法平等，無有高下，為什么南山那么高，北山那么低？這位講金剛經(jīng)的法師沒辦法了。是�。〗饎偨�(jīng)上說的，是法平等，無有高下。為什么南山那么高？北山那么低？萬法是有高下，怎么說沒有高下？所以說這又是一個話頭。
我們曉得平等性智，那是要到達第八地成就，才能證到的。第六識空，是證得妙觀察智；第七識我執(zhí)空了以后，才證得平等性智，一切眾生人我就平等了。我們之所以覺得有煩惱，有人我，有眾生，是因人我分別而來；把我相，我見一空以后，平等性智出來，再看一切眾生都是一律平等，這個叫做阿耨多羅三藐三菩提嗎？但是要修一切的善，才能證得空，“修一切善法即得阿耨多羅三藐三菩提”。
【須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法�！�
如果說有所為，為了求佛果，為了求自己的福報及功德而修一切善法，這是人天果報，凡夫的修法，凡夫的為善。真正的善法是為菩提道果的行善，雖行善而不著行善之念�！八陨品ㄕ�，如來說即非善法”，不要求福德之念，這個才是真正的善法，這是加以注解。下面是這一品的偈語：
第二十三品偈頌
鏡花水月夢中塵 無著方知塵亦珍
畫出牡丹終是幻 若無根土復何春
“鏡花水月夢中塵”，就是說世間一切都是虛幻的，如鏡中花，水中月，夢中塵等。佛經(jīng)經(jīng)常用這種譬喻，說人生一切萬有的現(xiàn)象，如鏡中的花朵，你不要認為沒有花��！有花，只是抓不住摸不著；水里的月亮也不是沒有啊！有的，水里不會自己出月亮，后面有一個真月亮。鏡里的花也是一樣，后面有一個真花。夢中的境界固然不實在，但是沒有你，還不會作夢呢！因為有我們的身心，才能做夢，但是夢中的一切只是影像。所以大家研究佛學，要注意這一點，鏡花水月并不是說絕對的沒有，只是告訴你是虛幻的，不實在的，是偶然暫時的存在而已。這個暫時存在的有，是把握不住的，不常的。
“無著方知塵亦珍”，了解了這個鏡中花，水中月，夢中塵的道理，才了解了空與有之間，是法平等，無有高下�？找彩欠鸱�，有也是佛法。金剛經(jīng)上佛告訴我們修法的要點是，無住，不執(zhí)著。不要認為，因為不執(zhí)著所以空；抓住一個空啊，空已經(jīng)變成一個東西了，空還是塵。真正的無著，連空都無著，因為空不著，所以敢到入世中去，在入世中修行。眾生不敢入世，怕“有”把他沾住，真到了無著，方知塵亦珍，才敢入世，因為有也是的嘛！
古人有一句話：牡丹雖好，還須綠葉扶持。學佛修道，打坐念佛，一念萬緣放下，蠻好！但是，如果你不修一切善行的話，沒有這個福報，你想放下也放不了！有許多朋友說，現(xiàn)在退休了，年紀大了，我準備明天開始修行。結果明天，家里又有事了，或者自己又感冒了。嘿！你不要認為放下容易，放下、清凈，要大福德大福報的��！
“畫出牡丹終是幻”，牡丹雖好，還須綠葉扶持，修一切善法，才能修阿耨多羅三藐三菩提。
“若無根土復何春”，牡丹是代表富貴之花，但是牡丹還須綠葉來陪襯，也須要根，牡丹沒有根，花也開不開的。換句話說，我們學佛的根本是什么？一切宗教都是一樣，都是：諸惡莫作，眾善奉行，這是第一個起步。如果不修一切的善法，光想求開悟，那就是青蛙跳井了，噗通！那不是悟啦，那個是自誤，聰明反被聰明誤。