【時(shí)長(zhǎng)老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說(shuō)。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂(lè)欲聞。】
善現(xiàn)就是“須菩提”，是中文的意譯，意思是他的人生境界，是道德的至善。須菩提表現(xiàn)出來(lái)的是長(zhǎng)壽，另有舍利子這些人也比佛的年齡大。所以，有些經(jīng)典把“須菩提”翻譯為“具壽”就是長(zhǎng)壽的意思。等于我們中國(guó)人所稱鶴發(fā)童顏，南極仙翁，老壽星。不過(guò)須菩提不僅是老壽星，他的道德修持，他的智慧，以及他生活的儀軌，都足以領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時(shí)佛的弟子們。他年高德劭，威儀氣度在佛的十大弟子之中，是非常有名的。
佛教一般知道須菩提談空第一，這一本經(jīng)就是空和有的研究。后世佛教，稱須菩提為尊者，連中國(guó)民間對(duì)他也非常熟悉。怎么熟悉呢？大家都看過(guò)西游記，孫悟空大鬧天宮及七十二變的本事，都是從須菩提那里學(xué)的，這是小說(shuō)上寫的。孫悟空找到尊者，小說(shuō)上把六祖見(jiàn)五祖那個(gè)故事，影射孫悟空訪道訪到了須菩提。西游記中這一段，描寫得非常有趣，因此，須菩提尊者的名字，就在中國(guó)的民間十分流傳了。
善現(xiàn)須菩提
【時(shí)長(zhǎng)老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩�！�
這一段文字，好像給我們寫了一段劇本，描寫當(dāng)時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)�！皶r(shí)”就是當(dāng)時(shí)，就是佛把飯也吃好了，腳洗好了，打坐位置也鋪好了，兩腿也盤好了，準(zhǔn)備休息。可是我們這一位須菩提老學(xué)長(zhǎng)，不放過(guò)他，意思是你老人家慢一點(diǎn)休息吧！我還有問(wèn)題，代表大家提出來(lái)問(wèn)。時(shí)長(zhǎng)老須菩提，所謂長(zhǎng)老，照佛學(xué)解釋“長(zhǎng)老”的內(nèi)涵，還有許多意思�？偠灾�，就是中文的年高德劭。前面我們提到過(guò)二百六十個(gè)字的心經(jīng)，在心經(jīng)里，向佛提問(wèn)題的主角是舍利子，也是佛的十大弟子之一。金剛經(jīng)的主角則是須菩提，另如楞嚴(yán)經(jīng)的主角是阿難，每人的問(wèn)題不同，所以佛的答覆方式也不同。本經(jīng)是從須菩提問(wèn)問(wèn)題開(kāi)始的，因?yàn)樗効盏谝唬诖蟊娭�，在所有同學(xué)里，他要起立發(fā)言。我們現(xiàn)在發(fā)言要舉個(gè)手，佛時(shí)代的規(guī)矩，是從座位上站起來(lái)。當(dāng)時(shí)，大家都在坐著，須菩提站起來(lái)，偏袒右肩，這也是印度規(guī)矩，披著袈娑，一邊膀子露出來(lái)。
關(guān)于偏袒右肩有很多說(shuō)法，一種說(shuō)法是右手空著好做事，在跟佛走路時(shí)，可以用這個(gè)手膀，把年紀(jì)大的扶持過(guò)去。另有說(shuō)法，認(rèn)為右手是吉祥的手，左手不是吉祥的手，所以用袈娑蓋著。還有一種說(shuō)法，認(rèn)為殺人等壞事，都是這右手去做，所以，在佛前上香時(shí)，要左手去插，不許右手近佛。但是另外也有一說(shuō)，插香要用右手，因?yàn)橛沂质羌橹�，總之，這些都是后人的解釋。上古的許多禮節(jié)，有時(shí)代及地區(qū)的意義，后世把那些習(xí)慣又加上各種解釋，有花招之嫌，我們姑且不管。
現(xiàn)在，須菩提“偏袒右肩”，披好袈娑，“右膝著地”，就跪下了。單跪右腿，“合掌恭敬”，合掌是印度當(dāng)時(shí)的禮貌，中國(guó)也有合掌，也有作揖。印度是伸開(kāi)十指合掌，有空心的合法，有實(shí)心的合法。順便給青年同學(xué)們也講一聲，許多人寫信給我，有的稱我“南法師”，我不是法師啊！我沒(méi)有出家。許多人寫信用佛家的規(guī)矩“合十”，合十就是兩個(gè)手合攏來(lái)，合十問(wèn)訊，也是一種禮貌。還有些同學(xué)來(lái)信問(wèn)“和南”是什么意思？和南是譯音，意思就是跪拜頂禮，五體投地跪拜，叫做和南。結(jié)果有一位同學(xué)就對(duì)我說(shuō)：老師也姓南，南無(wú)阿彌陀佛也姓南，拜拜也和南，好像你投胎的時(shí)侯，是選一個(gè)南字來(lái)的。我說(shuō)那我不知道，我當(dāng)時(shí)也許選錯(cuò)了呢！這是有關(guān)與年輕同學(xué)們的趣味對(duì)話，由合掌順便提到。
現(xiàn)在須菩提合掌，就是向老師先行個(gè)禮，“而白佛言”。白就是說(shuō)話，古文叫道白，是南北朝時(shí)侯的說(shuō)法，后來(lái)唱戲的也有道白，唱的時(shí)侯是唱，不唱的時(shí)侯說(shuō)幾句話，就是道白。“希有世尊”，佛經(jīng)上記載印度的禮貌，向長(zhǎng)輩請(qǐng)示以前，要先來(lái)一套贊嘆之辭。等于我們中國(guó)人看到老前輩就說(shuō)：“唉呀，你老人家真好啊，上一次蒙你老人家照顧，你老人家給我啟發(fā)太多了！”我也經(jīng)常碰到年輕人對(duì)我這樣說(shuō)。金剛經(jīng)已經(jīng)把贊嘆的話濃縮成四個(gè)字了，其它的經(jīng)典中，弟子們起來(lái)問(wèn)佛，都是先說(shuō)一大堆恭維話。佛是很有定力的，等你恭維完了，然后才張開(kāi)眼睛說(shuō)：你說(shuō)吧！這里的濃縮就是鳩摩羅什翻譯的手筆，只用四字：“希有世尊”，世間少有，少見(jiàn)不可得的世尊。前面提到玄奘法師也翻譯過(guò)金剛經(jīng)，還有其他人的翻譯，我個(gè)人的觀點(diǎn)和研究，鳩摩羅什翻譯的這一本，扼要簡(jiǎn)單，妙不可言。
古代翻譯的規(guī)定是信、達(dá)、雅，我們看到很多佛經(jīng)的翻譯，信則有之，很忠實(shí)原典；達(dá)，表達(dá)的清楚也有，但文字卻不大雅。像鳩摩羅什的翻譯，信、達(dá)、雅，皆兼而有之，非常難得。所以，我個(gè)人是非常喜歡這個(gè)譯本。
須菩提接著說(shuō)：“如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩�！爆F(xiàn)在我們先來(lái)解釋兩個(gè)佛學(xué)名辭，一個(gè)是如來(lái)，一個(gè)是菩薩。
如來(lái) 菩薩
我們曉得“如來(lái)”也是“佛”的代號(hào)，實(shí)際上佛有十種不同名稱，如來(lái)是一種，佛是一種，世尊也是一種。不過(guò)，中國(guó)人搞慣了，經(jīng)常聽(tīng)到如來(lái)佛的稱法，把它連起來(lái)也蠻好�，F(xiàn)在我們先說(shuō)“如來(lái)”，這是對(duì)成道成佛者的通稱。釋迦牟尼就稱釋迦如來(lái)，或者稱釋迦如來(lái)佛，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來(lái)。
阿彌陀、釋迦牟尼，那是個(gè)人的名字，就是特稱。如來(lái)及佛是通稱，等于我們中國(guó)稱圣人，孔子也是圣人，周公也是圣人，文王、堯舜都是圣人。圣人就是通稱，而孔子、周公就是特稱�！叭鐏�(lái)”二字翻譯得很高明，所以，我經(jīng)常對(duì)其他宗教的朋友說(shuō)：你們想個(gè)辦法把經(jīng)典再翻一翻好不好？你們要弘揚(yáng)一個(gè)宗教文化，那是離不開(kāi)文學(xué)的��！文學(xué)的境界不好是吃不開(kāi)的。
佛經(jīng)翻譯的文學(xué)境界太高明了，它贏得了一切。譬如“如來(lái)”這個(gè)翻法，真是非常高明。我們注意��！來(lái)的相對(duì)就是去，他沒(méi)有翻“如去”，如果翻成如去，大家也不想學(xué)了，一學(xué)就跑掉了。翻譯成“如來(lái)”，永遠(yuǎn)是來(lái)的；來(lái)，終歸是好的。佛已成了道，所以就叫如來(lái)。金剛經(jīng)上有句話，是佛自己下的注解：“無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)�！睙o(wú)來(lái)也無(wú)去，換句話說(shuō)，不生也不滅，不動(dòng)也不靜，當(dāng)然無(wú)喜亦無(wú)憂，不高也不矮，都是平等，永遠(yuǎn)存在，這個(gè)道理就是如來(lái)。用現(xiàn)在的觀念說(shuō)，他永遠(yuǎn)在你這里，永遠(yuǎn)在你的前面，只要有人一念虔信，佛就在這里。所以后世我們中國(guó)有一首詩(shī)，描寫得非常好：
佛在心中莫浪求 靈山只在汝心頭
人人有個(gè)靈山塔 只向靈山塔下修
浪字是古文的說(shuō)法，就是亂，浪求就是亂求。不必到靈鷲山求佛，不要跑那么遠(yuǎn)了，因?yàn)殪`山只在你的心頭。每一個(gè)人自己的本身，就有一個(gè)靈山塔，只向靈山塔下修就行了。也有人另外一種說(shuō)法：“不向靈山塔下求”�？傊�，這只是說(shuō)明佛、道都在每一個(gè)人自己的心中，個(gè)個(gè)心中有佛，照后世禪宗所講：心即是佛，佛即是心，不是心外求法。以佛法來(lái)講，心外求法都屬于外道。
另外一個(gè)佛學(xué)的名辭是“菩薩”，這也是梵文的翻譯，它的全稱是菩提薩綞。菩提的意思就是覺(jué)悟，薩綞是有情。如果當(dāng)時(shí)翻譯成覺(jué)悟有情，那就一點(diǎn)味道都沒(méi)有了。采用梵文的音，簡(jiǎn)譯成菩薩，現(xiàn)在我們都知道菩薩啦！如果當(dāng)時(shí)翻譯成覺(jué)悟有情，年輕人會(huì)以為戀愛(ài)經(jīng)典了，那不是佛法，所以不能照意思翻譯。
所謂的覺(jué)悟，覺(jué)悟什么呢？就是佛的境界，也就是所謂自利利他，自覺(jué)覺(jué)他的這個(gè)覺(jué)悟。借用孟子的話：“以先知覺(jué)后知”，就是先知先覺(jué)的人，教導(dǎo)后知后覺(jué)的人。一個(gè)人如果覺(jué)悟了，悟道了，對(duì)一切功名富貴看不上，而萬(wàn)事不管，腳底下抹油溜了，這種人叫做羅漢。但是菩薩境界則不然，覺(jué)悟了，解脫了世間一切的痛苦，自己升華了，但是，看到世上林林總總的眾生，還在苦難中，就要再回到世間廣度一切眾生。這種犧牲自我，利益一切眾生的行為，就是所謂有情，是大乘菩薩道。
有情的另外一個(gè)意義是說(shuō)，一切眾生，本身是有靈知，有情感的生命，所以叫做有情。古人有兩句名言：“不俗即仙骨，多情乃佛心”。
一個(gè)人不俗氣很難，能夠脫離了俗氣，就是不俗，不俗就是神仙。菩薩則犧牲自我，利益一切眾生，所以說(shuō)，世界上最多情的人是佛，是菩薩，也就是覺(jué)悟有情�！捌兴_”是佛弟子中，走大乘路線的一個(gè)總稱。
佛的出家弟子們，離開(kāi)人世間妻兒、父母、家庭，這種出家眾叫做大比丘眾。在佛教經(jīng)典中的出家眾，歸類到小乘的范圍，他們離開(kāi)人世間的一切，專心于自己的修行，也就是放棄一切而成就自己的道，叫做小乘羅漢的境界。這在中文叫做自了漢，只管自己了了，其他一切不管。禪宗則稱之謂擔(dān)板漢，挑一個(gè)板子走路，只看到這一面，看不見(jiàn)另一面。也就是說(shuō)，把空的一面，清凈的一面，抓得牢牢的，至于煩惱痛苦的一面，他拿塊板子把它隔著，反正他不看。
佛教里表現(xiàn)實(shí)相叫示現(xiàn)，為表達(dá)那個(gè)形相，大菩薩們的示現(xiàn)都是在家的裝扮。譬如大慈大悲觀世音、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、以及一些菩薩等，都是在家人的裝束示現(xiàn)，除了大愿地藏王菩薩。出家人是絕對(duì)不準(zhǔn)穿華麗衣服的，絕對(duì)不準(zhǔn)化妝的，可是你看菩薩們，個(gè)個(gè)都是化妝的��！又戴耳環(huán)，又掛項(xiàng)練，又戴戒指，叮叮當(dāng)當(dāng)，一身都掛滿了，又擦口紅，又抹粉的，這是菩薩的塑像。這個(gè)道理是什么呢？就是說(shuō)他是入世的，外形雖是入世的，心卻是出世的，所以菩薩境界謂之大乘。羅漢境界住空，不敢入世，一切不敢碰，眼不見(jiàn)心不煩，只管自己。
但是菩薩道是非常難的，一般說(shuō)來(lái)約有幾個(gè)路線，楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：“自未得度，先度人者，菩薩發(fā)心。自覺(jué)已圓，能覺(jué)他者，如來(lái)應(yīng)世。”
前兩句說(shuō)，有些人自己并沒(méi)有成道，但是有宗教熱忱，愿意先來(lái)救別人，幫助別人，教化別人做善事。任何的宗教都有這樣的人，自己雖沒(méi)有得度，沒(méi)有悟道，卻先去救助別人，這是菩薩心腸，也就是菩薩發(fā)心。
所謂“自覺(jué)已圓”，自己的覺(jué)悟，修行已經(jīng)完全圓滿了�！澳苡X(jué)他者”，再來(lái)教化人，“如來(lái)應(yīng)世”，這是現(xiàn)在的佛，現(xiàn)生的佛。
菩薩是如來(lái)的前因，成了佛如來(lái)是菩薩的果位，成就的果位�，F(xiàn)在我們把如來(lái)及菩薩，大概簡(jiǎn)單的解釋了，我們?cè)倩剞D(zhuǎn)來(lái)看本經(jīng)的原文。我們不要忘記了，現(xiàn)在須菩提還跪在那里，替我們來(lái)提問(wèn)題，我們多講了一下，他就又多跪了一下了。（眾笑）
六祖和金剛經(jīng)
須菩提當(dāng)時(shí)跪在那里，替我們大家跪著，替當(dāng)時(shí)的大眾同學(xué)們跪著，尤其為大乘入世的菩薩們，包括那些出家但發(fā)心入世的出家菩薩們跪著。
說(shuō)到這里，我們知道，在家有菩薩，出家一樣有菩薩，雖然形象是出家，但是他的發(fā)心、愿行、心性、及所做的事，都是菩薩道，這就叫做出家菩薩。
現(xiàn)在，須菩提替大家請(qǐng)求：佛��！你老人家慢一點(diǎn)閉眼睛，慢一點(diǎn)打坐，你看，那么多跟你學(xué)的大乘菩薩們，你應(yīng)該好好的照應(yīng)他們，指點(diǎn)他們?cè)趺从霉Π。≡趺葱扌邪。?nbsp;
實(shí)際上，后來(lái)禪宗五祖就曾說(shuō)過(guò)，要成佛悟道，專心念金剛經(jīng)就可以了。甚至不識(shí)字，不會(huì)念的，只要念一句摩訶般若波羅密多就行了，這是經(jīng)題的要點(diǎn)，是大智慧成就到彼岸的意思。結(jié)果，六祖就是因金剛經(jīng)而悟的；所以后世的中國(guó)禪宗，也叫做般若宗。外國(guó)也有稱做達(dá)摩宗的，這都是因?yàn)槲遄�、六祖由金剛�?jīng)直接傳承，鼓勵(lì)大家念金剛經(jīng)這件事而來(lái)的。
“善護(hù)念”這三個(gè)字，鳩摩羅什不曉得用了多少智慧翻譯的。后來(lái)禪宗興盛以后，有一位在家居士，學(xué)問(wèn)很好，要注解思益經(jīng)，去見(jiàn)南陽(yáng)忠國(guó)師。南陽(yáng)忠國(guó)師說(shuō)：好呀！你學(xué)問(wèn)好，可以注經(jīng)��！說(shuō)著就叫徒弟端碗清水，放七顆米在里頭，再放一雙筷子在碗上，然后問(wèn)：你曉得我現(xiàn)在要干什么嗎？居士說(shuō)：師父，我不懂。南陽(yáng)忠國(guó)師說(shuō)：好了，我的意思你都不懂，佛的意思你懂嗎？你隨便去翻譯，隨便去注解嗎？
很多人以為自己佛學(xué)搞好了，就開(kāi)始寫作了，可是研究鳩摩羅什的傳記，就知道他是一個(gè)到達(dá)悟道、成道的大菩薩境界的人，他當(dāng)時(shí)翻譯的“善護(hù)念”這三個(gè)字，真了不起。
善護(hù)念
不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養(yǎng)方法，都是這三個(gè)字──善護(hù)念。好好照應(yīng)你的心念，起心動(dòng)念，都要好好照應(yīng)你自己的思想。如果你的心念壞了，只想修成功有了神通，手一伸，銀行支票就來(lái)了，或是有些年輕人，想得神通，就看見(jiàn)佛菩薩了，將來(lái)到月球不要訂位子，因?yàn)橐惶蜕先チ�。用這種功利主義的觀念來(lái)學(xué)佛打坐是錯(cuò)誤的。你看佛！多么平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，決不是幻想，決不亂來(lái)，也不帶一點(diǎn)宗教的氣息，然后教我們修養(yǎng)的重點(diǎn)就是“善護(hù)念”。
善，好好的照顧自己的思想、心念、意念。譬如現(xiàn)在我們學(xué)佛的人，有念佛的，能念南無(wú)阿彌陀佛到達(dá)一心不亂，也不過(guò)是善護(hù)念的一個(gè)法門。我們打坐，照顧自己不要胡思亂想，也是善護(hù)念。一切宗教的修養(yǎng)方法，都是這三個(gè)字，金剛經(jīng)重點(diǎn)在那里？就是善護(hù)念。大家要特別注意！
因講到善護(hù)念，我們曉得佛經(jīng)、佛學(xué)里三十七道品菩提道次第，修大徹大悟的方法中，有個(gè)四念處，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念處里非常重要的，隨時(shí)念這個(gè)心，知道了這個(gè)念頭，就是善護(hù)念。我們的這個(gè)身心很重要，念身，此身無(wú)常。念心，我們思想是生滅的，靠不住的，一個(gè)念頭起來(lái)也立刻就過(guò)去了，去追這個(gè)念頭，當(dāng)它是實(shí)在的心是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@個(gè)思想每一秒鐘都在變?nèi)ァ?nbsp;
什么叫念？一呼一吸之間叫做一念。照佛學(xué)的解釋，人的一念就有八萬(wàn)四千煩惱。煩惱不一定是痛苦，但是心里很煩。譬如，有人坐在這里，盡管金剛經(jīng)拿在手上，也在護(hù)念，他護(hù)一個(gè)什么念呢？一個(gè)煩惱之念，不高興。自己也講不出來(lái)為什么不高興，連自己都不知道，醫(yī)生也看不出來(lái)，這就是人生的境界，經(jīng)常都在煩惱之中。
尋愁覓恨
煩惱些什么呢？就是“無(wú)故尋愁覓恨”，這是紅樓夢(mèng)中的詞，描寫一個(gè)人的心情。其實(shí)每個(gè)人都是如此��！“無(wú)故”，沒(méi)有原因的，“尋愁覓恨”，心里講不出來(lái)，煩得很�！坝袝r(shí)似傻如狂”，這本來(lái)是描寫賈寶玉的昏頭昏腦境界，飯吃飽了，看看花，郊游一番，坐在那里，沒(méi)有事啊！煩，為什么煩呢？“無(wú)故”，沒(méi)有理由的，又傻里瓜嘰的……這就是描寫人生，描寫得也非常恰當(dāng)。所以紅樓夢(mèng)的文學(xué)價(jià)值被推崇得那么高，是很有道理的。
西廂記也有對(duì)人心理情緒描寫的詞句：“花落水流紅，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)�！睕](méi)得可怨的了，把東風(fēng)都要怨一下。噯！東風(fēng)很討厭，把花都吹下來(lái)了，你這風(fēng)太可恨了。然后寫一篇文章罵風(fēng)，自己不曉得自己在發(fā)瘋。這就是人的境界，花落水流紅，閑愁萬(wàn)種是什么愁呢？閑來(lái)無(wú)事在愁。閑愁究竟就有多少？有一萬(wàn)種，講不出來(lái)的閑愁有萬(wàn)種。結(jié)果呢？一天到晚怨天尤人，沒(méi)得可怨的時(shí)侯，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)，連東風(fēng)都要怨，人情世故的描寫妙到極點(diǎn)。
這是我們講到人的心念，一念之間，包含了八萬(wàn)四千的煩惱，這也就是我們的人生。解脫了這樣的煩惱，空掉一念就成佛了，就是那么簡(jiǎn)單。但是在行為上要護(hù)念，要隨時(shí)照顧這個(gè)念頭，我們研究完了金剛經(jīng)，看到佛說(shuō)法高明，須菩提問(wèn)話高明，不像我們有些同學(xué)：老師，我打擾你兩分鐘。我說(shuō)：一定要好幾分鐘，你何必客氣呢？多幾分鐘就多幾分鐘。不老實(shí)，說(shuō)要問(wèn)問(wèn)題就好了嘛！然后，他講了老半天，他講的話，我都聽(tīng)了，主題在那里，我不知道，說(shuō)了半天不曉得問(wèn)什么，結(jié)果弄得我無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)。
金剛眼和發(fā)心
在須菩提問(wèn)問(wèn)題時(shí)，事實(shí)上答案就出來(lái)了，這是本經(jīng)的精神不同于其他經(jīng)典的地方。佛抓到這個(gè)主題，答案的兩句話也是畫(huà)龍點(diǎn)睛。所以禪宗祖師，特別推崇這一本經(jīng)，因?yàn)檫@一本經(jīng)的經(jīng)文精神特別。諸位要成佛，這兩句話已經(jīng)講完了，問(wèn)題與答案都在這兩句話中了。“善護(hù)念”，“善咐囑”，這兩句話等于許多同學(xué)問(wèn)：老師啊，怎么做功夫呀？我現(xiàn)在還在練氣功啊，聽(tīng)呼吸，念佛，你好好教我��！還有許多人去求法，花了很多時(shí)間和金錢求個(gè)法來(lái)。法可以求來(lái)嗎？有法可求嗎？這是個(gè)妄想！就是煩惱。法在那里？法在你心中，就是“善護(hù)念”三個(gè)字�！吧谱o(hù)念”是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圓滿。這個(gè)主要的問(wèn)題，就是金剛經(jīng)的一只金剛眼，也就是金剛經(jīng)的正眼，正法眼藏。
【世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心�！�
這本經(jīng)翻譯的很不同，來(lái)個(gè)“善男子、善女人”，分開(kāi)得清清楚楚。我們年輕的時(shí)侯很調(diào)皮，一邊念一邊看看自己，把“善男子”改成“散男子”，是一邊學(xué)佛，又到處玩耍的人，所以我們自稱“散男子”，是心在散亂中的天下散人。
這里講“發(fā)心”，發(fā)就是動(dòng)機(jī)，發(fā)什么心？發(fā)“阿耨多羅三藐三菩提心”�！鞍Ⅰ穸嗔_”這四個(gè)字是梵文，中文勉強(qiáng)譯為“無(wú)上”，至高無(wú)上�！叭边@個(gè)音就是正，“藐”是等，平等。菩提是覺(jué)悟，連起來(lái)就是說(shuō)要發(fā)：無(wú)上正等正覺(jué)的心。
但是文中的“無(wú)上正等正覺(jué)之心”，不能包涵全部的意義；如果就其意義翻譯成禪宗的大徹大悟，還是不能包括完全�！鞍Ⅰ穸嗔_三藐三菩提心”，包括心地法門，明心見(jiàn)性，由世俗超越而達(dá)到成佛的境界；在行為上是大慈大悲菩薩心，是菩提心，入世救一切眾生；在理上是大徹大悟，超越形而上的本性之心。所以“三藐三菩提心”意義很多，只能保持這個(gè)原文的音，讓后世人自己去解釋了。
換句話說(shuō)，“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”，就是一個(gè)普通人發(fā)心學(xué)佛。佛法與其它的宗教不同，認(rèn)為一切眾生都可以成佛，不像其他宗教，認(rèn)為有第一因。其他宗教認(rèn)為，只有“他”可以，我們只有等到“他”來(lái)幫忙，然后還都是聽(tīng)“他”的，除“他”之外，都是不對(duì)的。
佛法既認(rèn)為一切眾生個(gè)個(gè)是佛，平等平等，但是，為什么眾生不能成佛呢？因?yàn)樗也坏阶孕�，迷失了。如果自己覺(jué)悟了，不再迷失，個(gè)個(gè)自性成佛。
無(wú)權(quán)威 無(wú)主宰
佛并不是權(quán)威性，也不是主宰性。佛這個(gè)主宰和權(quán)威，都是在人人自我心中。所以說(shuō)一個(gè)人學(xué)佛不是迷信，而是正信。正信是要自發(fā)自醒，自己覺(jué)悟，自己成佛，這才是學(xué)佛的真精神。如果說(shuō)去拜拜祈禱一下，那是迷信的作法；想靠佛菩薩保佑自己，老實(shí)說(shuō)，佛不大管你這個(gè)閑事，佛會(huì)告訴你保護(hù)自己的方法。這一點(diǎn)與中國(guó)文化的精神是一樣的，自求多福，自助而后天助，自助而后人助。換句話說(shuō)，你自助而后佛助，如果今天做了壞事，趕快到佛菩薩前面禱告，說(shuō)聲對(duì)不起，佛就赦免了你，那是不可能的。
我們?cè)谖鞑氐臅r(shí)侯，雖然是佛國(guó)，也有做土匪的，搶了人以后，趕快到菩薩前跪下懺悔，下次再也不敢了。下次錢用完又去搶了，搶完又來(lái)懺悔，反覆來(lái)去，自心不能凈，佛也不會(huì)感應(yīng)的。所以一切要自求多福，佛法就是這個(gè)道理。
因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，這才叫“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”。我經(jīng)常告誡年輕同學(xué)們：你們以為兩腿一盤就叫學(xué)佛，不盤就不是學(xué)佛，那叫做修腿，不是學(xué)佛。打坐不過(guò)是修定，是練習(xí)身心向?qū)W佛路上的準(zhǔn)備工作而已，這個(gè)觀念一定要搞清楚。
那么，真正的學(xué)佛困難在什么地方呢？就是“善護(hù)念”。這三個(gè)字也就是金剛眼。須菩提說(shuō)：佛啊，善男子，善女人（不是指壞蛋們，因?yàn)閴牡皞儾粚W(xué)佛�。┻@一切好人們，要想明心見(jiàn)性，認(rèn)識(shí)自己生命的本來(lái)，求無(wú)上大道發(fā)的這個(gè)心，有個(gè)大困難，就是思想停不了，打起坐來(lái)妄想不止。有人打起坐來(lái)，不是想到丈夫，就是太太、情人、爸爸媽媽、兒女、鈔票……不打坐還好，一坐下來(lái)，眼睛一閉，萬(wàn)念齊飛。這就是此身煩惱不能斷，也是修行第一步碰到的問(wèn)題。
此心如何住
須菩提講得很坦然，替大家發(fā)問(wèn)，“云何應(yīng)�。俊边@個(gè)心念應(yīng)該如何停住在清凈、至善那個(gè)境界上？“云何降伏其心？”心里亂七八糟，煩惱妄想怎么能降伏下去？古今中外，凡是講修養(yǎng)、學(xué)圣人、學(xué)佛，碰到的都是這個(gè)問(wèn)題�！霸坪螒�(yīng)住”這個(gè)心住不下去。如果念佛嘛！永遠(yuǎn)念阿彌陀佛做不到，不能住在這個(gè)念上，一邊念阿彌陀佛，一邊心里想明天要作什么，哎呀，阿彌陀佛，老王還欠我十塊錢沒(méi)有收回來(lái)，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這怎么辦……心住不下去！你禱告上帝，上帝也不理你啊，你還是一樣的，壞念頭還是起啊！菩薩也幫不了忙。此心如何住，如何降伏其心，這許多的煩惱妄想，如何降伏下去？這是個(gè)大問(wèn)題。
金剛經(jīng)一開(kāi)頭，像我們這個(gè)照像機(jī)一樣，什么灰塵都照出來(lái)，乾脆俐落，一點(diǎn)都不神秘。不管學(xué)那一宗那一派，第一個(gè)碰到的就是這個(gè)“云何應(yīng)住”的問(wèn)題，就是用什么辦法使此心能夠住下來(lái)�！霸坪谓捣湫摹保惺裁崔k法，使這個(gè)心的煩惱妄想降伏得下去！這問(wèn)題問(wèn)得很嚴(yán)重。
我們年輕的時(shí)侯，經(jīng)常有個(gè)感慨，讀金剛經(jīng)，讀到這兩句，千古高人，同聲一嘆！這個(gè)問(wèn)題太難了。一個(gè)英雄可以征服天下，沒(méi)有辦法征服自己這個(gè)心念；一個(gè)英雄可以統(tǒng)治全世界，沒(méi)有辦法“降伏其心”。自己心念降伏不了，此乃圣人之難成，道之難得也！你說(shuō)學(xué)法，學(xué)各種法，天法學(xué)來(lái)都沒(méi)有用！法歸法，煩惱歸煩惱。念咒子嗎？煩惱比你咒子還厲害，你咒它，它咒你，這個(gè)煩惱真是不可收拾，就有那么厲害。所以“云何應(yīng)住，云何降伏其心”，這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得非常之好。
【佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說(shuō)。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)�！�
佛聽(tīng)了須菩提的問(wèn)題，他眼睛又張開(kāi)了，這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的好，一拳就打到中心來(lái)了。善哉！善哉！就是問(wèn)得好極了。佛說(shuō)：“須菩提，如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)�！笨捶鸾�(jīng)應(yīng)該像看劇本一樣的看，才能進(jìn)入經(jīng)典的實(shí)況，才會(huì)有心得。我說(shuō)把佛經(jīng)當(dāng)劇本看，不是不恭敬，你不進(jìn)入這個(gè)情況，經(jīng)典是經(jīng)典，你是你，沒(méi)有用。
現(xiàn)在，假設(shè)我們當(dāng)時(shí)跟須菩提跪在一起，佛說(shuō)：好，好，須菩提，照你剛才問(wèn)的問(wèn)題，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是？須菩提說(shuō)：是。釋迦牟尼佛說(shuō)：“汝今諦聽(tīng)”，你現(xiàn)在注意啊！好好聽(tīng)�！爸B”是仔細(xì)、小心，也有一點(diǎn)意思是你要小心注意，我要答覆你了。“當(dāng)為汝說(shuō)”，你問(wèn)的問(wèn)題太好了，我應(yīng)當(dāng)給你講。這時(shí)須菩提還跪在那里。
【善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂(lè)欲聞�！�
佛說(shuō)：善男子，善女人，如果有一個(gè)人，發(fā)求無(wú)上大道的心，應(yīng)該這樣把心住下來(lái)，應(yīng)該這樣把心降伏下去。說(shuō)完這一句話，他老人家又閉起眼睛來(lái)了。須菩提大概等了半天，抬頭一看，“唯然。世尊”，經(jīng)文中說(shuō)“唯”就是答應(yīng)，“然”就是好。我準(zhǔn)備好好的聽(tīng)，世尊啊，“愿樂(lè)欲聞”，我高興極了，正等著聽(tīng)呢！他跪在那里瞎等，佛卻沒(méi)有說(shuō)下文了。大家看這個(gè)劇本寫的好不好？經(jīng)典是好劇本，我們?cè)谧灿袑憚”镜母呤�，而寫這個(gè)劇本的才是真高手呢！文字都很明白，是不是這樣講？沒(méi)有錯(cuò)吧？
現(xiàn)在我們?cè)倩剡^(guò)來(lái)看佛說(shuō)的這句話，善哉！善哉！你問(wèn)的好啊，須菩提，照你剛才說(shuō)的，佛要善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是？須菩提說(shuō)：是�。∥沂菃�(wèn)的這個(gè)。他說(shuō)你仔細(xì)聽(tīng)著，我講給你聽(tīng)，當(dāng)你有求道的心，一念在求道的時(shí)侯，就是這樣住了，就是這樣，這個(gè)妄念已經(jīng)下去了，就好了，就是這樣嘛！
假設(shè)我來(lái)講的話，我當(dāng)然不是佛啦！不過(guò)我來(lái)講的話，不是那么講。如果我當(dāng)演員，演這個(gè)釋迦牟尼佛，這個(gè)時(shí)侯不是慈悲的，不是眼睛閉下來(lái)，眉毛掛下來(lái)，慢慢說(shuō)：“善哉！善哉！阿彌陀佛！”不是這樣。我會(huì)說(shuō)：“你聽(tīng)著��！你注意，你問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)你要求道的這一念發(fā)起來(lái)的時(shí)侯”，說(shuō)時(shí)一邊就瞪住他。
半天，須菩提也不懂，傻里瓜嘰的：佛啊，我在這里聽(tīng)�。Q句話說(shuō)，你沒(méi)有答覆我呀！
實(shí)際上，這個(gè)時(shí)侯，心就是住了，就降伏了。
止住的持名念佛
“住”就是住在這里，等于住在房子里，停在那里。但是怎么樣能把煩惱妄想停住呢？佛說(shuō)：就是這樣住。
我們都知道，學(xué)佛最困難的，就是把心中的思慮、情緒、妄想停住。世界上各種宗教，所有修行的方法，都是求得心念寧?kù)o，所謂止住。佛法修持的方法雖多，總括起來(lái)只有一個(gè)法門，就是止與觀，使一個(gè)人思想專一，止住在一點(diǎn)上。
譬如凈土宗的念佛，只念一句南無(wú)阿彌陀佛，就是專一在這一點(diǎn)上。南無(wú)是皈依，阿彌陀是他的名字，皈依阿彌陀這一位佛。說(shuō)到念佛，有個(gè)笑話告訴年輕同學(xué)們知道，有一個(gè)老太太，一天到晚念南無(wú)阿彌陀佛，念得很誠(chéng)懇，他的兒子很煩，覺(jué)得這個(gè)媽媽一天到晚阿彌陀佛。有一天，老太太正在念阿彌陀佛，這個(gè)兒子喊：媽！老太太問(wèn)干什么？?jī)鹤硬豁懥�。她阿彌陀佛，阿彌陀佛又念起�?lái)，念得很起勁。兒子又喊：媽！媽！那老太太說(shuō)：干什么？?jī)鹤佑植豁�。老太太有一點(diǎn)不高興了，不過(guò)還是繼續(xù)念阿彌陀佛，阿彌陀佛……兒子又喊：媽！媽！媽！這個(gè)老太太氣了說(shuō)：討厭，我在念佛，你吵什么。兒子說(shuō)：媽媽，你看，我還是你兒子呢！不過(guò)叫了三次，你就煩了，你不停的叫阿彌陀佛，阿彌陀佛不是煩死了嗎？這個(gè)話表面上聽(tīng)起來(lái)是笑話，但是它所包涵的意義，實(shí)在是很深刻的，不要輕易把它看成一個(gè)笑話。
念阿彌陀佛是持名，等于叫媽，持他的名字。持名念佛有它的意義，不過(guò)現(xiàn)在我們不是討論這個(gè)問(wèn)題，而是說(shuō)這一種修持的方法，是要念到一心不亂，達(dá)到止、住的境界。我們大家普通念阿彌陀佛，一邊念，一邊也照樣的胡思亂想，就像一支蠟燭點(diǎn)在那里，雖然有蠟燭的光亮，旁邊的煙卻也在冒。又像石頭壓草，旁邊的雜草還是長(zhǎng)出來(lái)。這種情形不能算一心不亂，因?yàn)闆](méi)有住，沒(méi)有止。真要念到一心不亂，忘記了自己，忘記了身體，忘記了一切的境況，勉強(qiáng)算是有一點(diǎn)點(diǎn)一心不亂的樣子。作到了專一，一心不亂的時(shí)侯是止，念頭停止了，由止就可以得定。
百千三昧的定境
我們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)老僧入定，真正入定到某一種境界，時(shí)間沒(méi)有了，他會(huì)坐在那里七八天、一個(gè)月，自己只覺(jué)得是彈指之間而已。不過(guò)大家要認(rèn)識(shí)，這不過(guò)是所有定境中的一種定而已，并不是說(shuō)每一個(gè)定境都是如此，這一點(diǎn)要特別注意。
佛法講修持，百千三昧的定境不同，有一種定境是，雖日理萬(wàn)機(jī)，分秒都沒(méi)有休息，但是他的心境永遠(yuǎn)在定，同外界一點(diǎn)都不相干。心，要想它能定住，是非常困難的。像年紀(jì)大一點(diǎn)的人睡不著，因?yàn)樾牟荒芏�。年紀(jì)越大思想越復(fù)雜，因此影響了腦神經(jīng)，不能休息下來(lái)。
等于說(shuō)，我們腦子是個(gè)機(jī)器，心臟也是個(gè)機(jī)器，但是它的開(kāi)關(guān)并不是機(jī)器本身，而是后面另一個(gè)東西；那就是你的思想，你的情感，你心里的作用。所以一切學(xué)佛，一切入道之門，都是追求如何使心能定。有些人打坐幾十年，雖然坐在那里，但是內(nèi)心還是很亂，不過(guò)偶爾感覺(jué)到一點(diǎn)清凈，一點(diǎn)舒服而已。一點(diǎn)清凈舒服還只是生理的反應(yīng)與心境上的一點(diǎn)寧定，而真正的定，幾乎沒(méi)有辦法做到。
佛學(xué)經(jīng)常拿海水來(lái)說(shuō)明人的心境，我們的思想、情感，歸納起來(lái)，只是感覺(jué)與知覺(jué)，它們像流水一樣，永遠(yuǎn)在流，不斷的流，所謂黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回，就是那么一個(gè)現(xiàn)象。所謂真正的定，佛經(jīng)有一句話：如香象渡河，截流而過(guò)。一個(gè)有大智慧、大氣魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切斷，就像香象渡河一般，連彎都懶得轉(zhuǎn)，便在湍急河水之中，截流而過(guò)了。假使我們做功夫有這個(gè)氣魄，能把自己的思想、感覺(jué)如香象渡河，截流而過(guò)，把它切斷得了，那正是凈土的初步現(xiàn)象，是真正的寧?kù)o，達(dá)到了止的境界。由止再漸漸的進(jìn)修，生理、心理起各種的變化，才可以達(dá)到定的境界。這樣，初步的修養(yǎng)就有基礎(chǔ)了。現(xiàn)在金剛經(jīng)里還沒(méi)有講“定”，先講“住”。
“住”這個(gè)字，與“止”，與“定”是不一樣的，而且很不一樣。
先說(shuō)這個(gè)“止”。止可以說(shuō)是心理的修持，把思想、知覺(jué)、感覺(jué)停止，用力把它止在一處。等于我們拿一顆釘子，把它釘在一個(gè)地方，就是止的境界。
所謂“定”，等于小孩子玩的轉(zhuǎn)陀羅，最后不轉(zhuǎn)了，它站在那里不動(dòng)了，這只是個(gè)定的比方。
這個(gè)“住”呢！跟“止”、“定”又不一樣。住是很安詳?shù)臄[在那里。這些不是依照佛學(xué)的道理來(lái)說(shuō)，只是依照中文止、定、住的文字意義來(lái)配合佛學(xué)的道理加以說(shuō)明。
不管學(xué)佛不學(xué)佛，一個(gè)人想做到隨時(shí)安然而住是非常困難的。中文有一句俗語(yǔ)：“隨遇而安”，安與住一樣，但人不能做到隨遇而安，因?yàn)槿瞬粷M足自己、不滿足現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)不滿足，永遠(yuǎn)在追求一個(gè)莫名其妙的東西。理由可以講很多，追求事業(yè)，甚至于有些同學(xué)說(shuō)人生是為了追求人生，學(xué)哲學(xué)的人說(shuō)為了追求真理。你說(shuō)真理賣多少錢一斤？他說(shuō)講不出來(lái)價(jià)錢。真理也是個(gè)空洞的名辭，你說(shuō)人生有什么價(jià)值？這個(gè)都是人為的藉口，所以說(shuō)在人生過(guò)程上，“隨遇而安”就很難了。
例如，好幾位學(xué)佛的老朋友們，在家專心修行不方便，與修行團(tuán)體住一起又說(shuō)住不慣。其實(shí)，他是不能“隨遇而安”而已！他不能“應(yīng)如是住”，連換一個(gè)床□都不行了，何況其他。實(shí)際上，床□同環(huán)境真有那么嚴(yán)重嗎？沒(méi)有，因?yàn)榇诵牟荒馨�，所以環(huán)境與事物突然改變，我們就不習(xí)慣了，因?yàn)檫@個(gè)心不能坦然安住下來(lái)，這是普通的道理。
須菩提提出的這個(gè)問(wèn)題，是開(kāi)始學(xué)佛遭遇到最困難的問(wèn)題，也就是心不能安�，F(xiàn)在佛告訴他，就是你問(wèn)的時(shí)侯，已經(jīng)住了，就是你問(wèn)的時(shí)侯，已經(jīng)沒(méi)有妄想煩惱了。這個(gè)意思也有一個(gè)比方，當(dāng)我們走在街上看到稀奇事物的時(shí)侯，就在這個(gè)時(shí)侯，我們的心是住的喔！像普通講的楞住了，這一段的住，雖不是真正佛法的住，但當(dāng)這個(gè)心理現(xiàn)象，受到突然刺激的時(shí)侯，好像凝定住了，這是假的心住，不是心安的住，可是從這個(gè)現(xiàn)象可以了解，心的住確實(shí)有“定”的道理。
三步曲
大家都聽(tīng)過(guò)佛教一句俗話：學(xué)佛一年，佛在眼前，學(xué)佛兩年，佛在大殿，學(xué)佛三年，佛在西天，越來(lái)越遠(yuǎn)了。那天有一個(gè)同學(xué)說(shuō)，他也該回去對(duì)父母盡點(diǎn)孝心了，他說(shuō)這話時(shí)是真有孝心，就像佛在眼前。回去以后，爸爸說(shuō)：你怎么又回來(lái)那么晚！他看到爸爸那個(gè)臉色，實(shí)在不是味道，這一下與想回家孝順那一念相比較，又變成佛在大殿了。爸爸再嘀嘀咕咕訓(xùn)他一頓，結(jié)果本來(lái)是想回來(lái)盡孝心，現(xiàn)在卻到房間躺在床上睡了，那就是佛在西天了。佛法的道理與普通的心理也是一樣的。
如何把煩惱降伏下去，佛答覆的那么輕松：“如是住，如是降伏其心”，就是這樣住，就是這樣降伏你的心。換言之，你問(wèn)問(wèn)題的時(shí)侯，你的心已經(jīng)沒(méi)有煩惱了，就在這個(gè)時(shí)侯，就是禪宗所謂當(dāng)下即是，當(dāng)念即是，不要另外去想一個(gè)方法。
譬如我們信佛的，或者信其他宗教的人，一念之間要懺悔，這么一寧?kù)o的時(shí)侯，就是佛的境界，你的煩惱已經(jīng)沒(méi)有了，再?zèng)]有第二個(gè)方法。如果你硬要想辦法把這個(gè)煩惱怎么降伏下去，那些方法徒增你心理的擾亂，并不能夠使你安住，這是又進(jìn)一步的道理。
再進(jìn)一步的道理，金剛經(jīng)的內(nèi)容是大乘佛法的大智慧成就，佛教同其他宗教基本不同之處，是智慧的成就，不是功夫的成就；這個(gè)智慧包括了一切的功德，一切至善的成就，所以般若是智慧的成就。
如何住和無(wú)所住
現(xiàn)在講大乘的智慧，“應(yīng)如是住，如是降伏其心”，你那個(gè)時(shí)侯，已經(jīng)安住了；不過(guò)剎那之間你不能把握而已，因?yàn)樗炝恕Ｈ绻隳軌虬盐者@一剎那之間的安住，就可以到家了。這個(gè)是重點(diǎn)，整個(gè)金剛經(jīng)全部講完，就是教我們?nèi)绾巫�，也就是無(wú)所住，不須要住。前面我們提到過(guò)，一個(gè)學(xué)佛真正有修持的人，可以入定好多天，好幾個(gè)月，你看他很有功夫，但是他的功夫是慢慢累積來(lái)的，就是把此心安住。
可是，此心本來(lái)不住。怎么說(shuō)呢？譬如我現(xiàn)在講話，從八點(diǎn)鐘開(kāi)始講到現(xiàn)在，廿分鐘了，每一句話都是我心里講出來(lái)的，講過(guò)了如行云流水都沒(méi)有了，“無(wú)所住”。如果我有所住，老是注意講幾分鐘，我就不能講話了，因?yàn)樾淖∮跁r(shí)計(jì)。諸位假使聽(tīng)了一句話，心里在批判，這一句話好，那一句亂七八糟，你心在想，下一句也聽(tīng)不進(jìn)去了，因?yàn)槟阌兴 ?nbsp;
所以大乘佛法，如何才能安�。繜o(wú)所住即是住。拿禪宗來(lái)講，住即不住，不住即住。無(wú)所住，即是住。所以人生修養(yǎng)到這個(gè)境界，就是所謂如來(lái)，心如明鏡，此心打掃得乾乾凈凈，沒(méi)有主觀，沒(méi)有成見(jiàn)，物來(lái)則應(yīng)。事情一來(lái)，這個(gè)鏡子就反應(yīng)出來(lái)，今天喜怒哀樂(lè)來(lái)，就有喜怒哀樂(lè)，過(guò)去不留，一切事情過(guò)去了就不留。宋朝大詩(shī)人蘇東坡，他是學(xué)禪的，他的詩(shī)文境界高，與佛法、禪的境界相合。他有個(gè)名句：“人似秋鴻來(lái)有信，事如春夢(mèng)了無(wú)痕”。
這是千古的名句，因?yàn)樗麑W(xué)佛，懂了這個(gè)道理。人似秋鴻來(lái)有信，蘇東坡要到鄉(xiāng)下去喝酒，去年去了一個(gè)地方，答應(yīng)了今年再來(lái)，果然來(lái)了。事如春夢(mèng)了無(wú)痕，一切的事情過(guò)了，象春天的夢(mèng)一樣，人到了春天愛(ài)睡覺(jué)，睡多了就夢(mèng)多，夢(mèng)醒了，夢(mèng)留不住，無(wú)痕跡。人生本來(lái)如大夢(mèng)，一切事情過(guò)去就過(guò)去了，如江水東流，一去不回頭。老年人�；貞�，想當(dāng)年我如何如何……那真是自尋煩惱，因?yàn)橐磺惺虏荒芑仡^的，像春夢(mèng)一樣了無(wú)痕的。
人生真正體會(huì)到事如春夢(mèng)了無(wú)痕，就不須要再研究金剛經(jīng)了。應(yīng)如是住，如是降伏其心，這個(gè)心無(wú)所謂降，不須要降。煩惱的自性本來(lái)是空的，所有的喜怒哀樂(lè)，憂悲苦惱，當(dāng)我們?cè)谶@個(gè)位置上坐下來(lái)的時(shí)侯，一切都沒(méi)有了，永遠(yuǎn)拉不回來(lái)了。