【佛告須菩提。于意云何。如來昔在然燈佛所。于法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。于法實無所得。須菩提。于意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無所住。而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。】
心空及第歸
現(xiàn)在講第十品經(jīng)文之前，先講一下莊嚴凈土，這是大般若的凈土，佛的凈土，不是僅指西方極樂凈土。所謂莊嚴凈土就是一念不生全體現(xiàn)，是心清凈，心空，真凈土。
說到這里，想到禪宗丹霞祖師的一副對聯(lián)；丹霞祖師與呂純陽一樣，是唐朝人，都是去考功名，半途改去修道。這位丹霞在趕考的路上，遇到一個人與他閑談，后來對他說，看你這個人的志氣才華，何必要考功名，你到江西的考場找馬祖，可以成佛，比這個功名好。后來丹霞就去找馬祖了，這是丹霞禪師的公案。
丹霞的禪堂有一副對聯(lián)：“此是選佛場，心空及第歸”。等于說我們這個禪堂也是考場，是選佛的考場，心空就是凈土，就考取了。真能夠空此一念就考取了，心空及第歸。學(xué)佛的究竟，就是空此一念，俗名叫做現(xiàn)在的現(xiàn)實凈土。所以佛在佛經(jīng)上說，“心凈則國土凈”，處處都是凈土，處處都是極樂世界，只要心凈就國土凈。
金剛經(jīng)的這一品，梁昭明太子給它的標題是，莊嚴凈土分。
【佛告須菩提。于意云何。如來昔在然燈佛所。于法有所得不�！�
前面這一分是佛與須菩提的對話，討論修小乘四果羅漢的境界，討論到這里為止�，F(xiàn)在佛拿自己的經(jīng)驗來談了，他說，我當年在然燈佛那里，得了個什么法嗎？這個“當年”很早了，不是前生的事，是很多生以前的事，第一個給佛印證的老師就是然燈佛，后來小說封神榜上寫成然燈道人。這個然燈佛是古佛，非常遠古，地球沒有形成以前那么古。佛說他當年在然燈佛那里修行，然燈佛給他授記印證，他得到了一個什么東西嗎？
【不也，世尊。如來在然燈佛所。于法實無所得�！�
須菩提說：不是的，據(jù)我的了解，你當時在然燈佛那里，你真正的境界，了無所得，一切都空，空到極點，連有所得、無所得、空的境界都沒有了。須菩提答覆到這里，佛不講話了，第二個問題來了。
莊嚴佛土在那里
【須菩提。于意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊�！�
他說我問你，你認為一切菩薩有一個另外的世界，譬如天堂，天堂外面的國土等，一個另外非常莊嚴，好看，漂亮的佛土嗎？
根據(jù)金剛經(jīng)這一句，我經(jīng)常對同學(xué)們說，你們可以寫一本比較宗教的書，把各個宗教描寫天堂，佛國的書，寫出來作一個比較，這些資料都有。西方人講的天堂，其中布置都是西方式的，而且你注意，都是歐洲式的，那個神啊，空中的天使，也是歐洲形式的；印度人講的是印度形的，中國人講的，穿的衣服是中國式的。
究竟天堂或者佛土是什么形狀呢？那就是說，隨便你愛畫成什么形狀就什么形狀，反正大家都沒有去過。
所以一般人心中的佛國世界及莊嚴佛土，都是因人而異的，愛黃金的人想到的是黃金遍地；愛山水的人，一定夢到佛站在高山頂上，好清凈！好美！這叫作各如其所好，也就是楞嚴經(jīng)上的四句話，“隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，寧有方所”。
世界上一切知識的范圍，宗教哲學(xué)的境界，都是依一般人自己的心靈造成的。隨眾生心量的大小，你那個天堂，你那個佛土，也有大小。應(yīng)你所知的范圍，量的大小，佛國就有多大小。
循業(yè)發(fā)現(xiàn)，有些人同樣的學(xué)佛打坐，但所看到的佛都不一定，你那個佛鼻子高一點，我那個佛鼻子塌一點，總有點不同。這是什么道理？是個人心境業(yè)力的發(fā)現(xiàn)不同。寧有方所，沒有一個固定的方向，沒有一個固定的心所作用，是絕對的唯心，純粹的唯心。
所以佛在這里問，“菩薩莊嚴佛土不”？須菩提說不是的，他否認所謂的莊嚴佛土世界存在。
【何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴�！�
金剛經(jīng)常用這種論辯方法，所謂莊嚴佛土，只是一句形容的話；“即非莊嚴”，實際上不是我們想像的那種莊嚴。我們想像的莊嚴，一定是地方清凈，大家閉著眼一想啊，一定想一個什么都沒有，空空洞洞的境界。但是這只是你想像的，有這么一個境界相，已經(jīng)是不莊嚴了。絕對的清凈，絕對的空，絕對不是你想像的，是名莊嚴，所以叫做不可思議。
這三句話，正，反，最后的綜合，告訴你畢竟的空靈，而你所講的空，想像當中的空，已經(jīng)是不空了。真正佛土的莊嚴，你沒有親自證到過，不要空洞的想。這是須菩提回答的道理。
打火機
【是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無所住。而生其心。】
教我們修行的方法來了，注意啊！金剛經(jīng)講到這里，就告訴我們一個修行的方法，是第二等的方法，因為第一等的大家不懂，是沒有字的；第二等是有字的，應(yīng)無所住。什么叫無所住呢？應(yīng)隨時生清凈心。譬如有人講，老師啊，這兩天修行很好呢！有清凈心�，F(xiàn)在大家聽過金剛經(jīng)，很內(nèi)行了，他只要有一個清凈心，已經(jīng)是所知量，范圍很有限了。
現(xiàn)在佛解釋什么叫清凈心？“不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無所住。而生其心。”禪宗六祖初步悟道，就是這一句話，聽到了“應(yīng)無所住而生其心”就開悟了。此心本來無所住的�。∫驗槟悴幻靼状诵臒o所住，無所住是畢竟空；有個空的境界，就不對了，就有所住了，就住在空上了，那是住法而生心，住在空法上。
所以真正的清凈心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說真正的修行，應(yīng)無所住而生其心。應(yīng)該隨時隨地?zé)o所住，坦坦然，物來則應(yīng)，過去不留。用我們常談的這兩句話，勉強來描寫，就是此心無事，像個鏡子，心如明鏡臺，有境界來就照，用過了就沒有。當年我有個朋友，學(xué)佛有點心得，那個時候剛剛有打火機，人家問他，佛是什么？他說就像個打火機一樣，卡達！用它就有，不用就沒有。
因師而瞎的眼
【須菩提。譬如有人。身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身�！�
“譬如有人，身如須彌山王”，注意這一句話喔！須彌山王就是講法身，得到應(yīng)無所住，而生其心，可以初步證到一點法身了。法身是不生不滅，不垢不凈，不增不減，所以法身也是大身，也叫做無邊身。他說你要得到應(yīng)無所住而生其心��！對佛的法身莊嚴凈土，都知道了，佛的世界，佛的凈土，就是這個樣子。他說，我再告訴你��！假使我講一個人，身體大得像須彌山一樣，像喜馬拉雅山那么大，胖得比昆侖山還要胖，你說他大不大？那是一個譬喻，是說法身無量無邊的大，永遠的不生不死。佛告訴他最后的結(jié)論，“佛說非身，是名大身”。擺脫了我們?nèi)怏w的身見，身見就是八十八結(jié)使第一個解脫不了的疙瘩，把身見空掉了以后，就可以證得不生不死的法身。
不生不死的法身，也是一句抽象的話，佛法只有實證，你證到了以后才知道，是法不可說，不可說，凡是說的都不對，這個就是法身。所以禪宗講的悟道，第一步就是要證得這個空性的法身，身見才能夠脫掉，才可以說學(xué)禪。
這兩天你們考試的題目禪是什么？大家答的都是牛頭不對馬嘴；禪是佛的心法，根據(jù)楞伽經(jīng)，或根據(jù)金剛經(jīng)，佛講得很清楚；可是大家沒有留意，隨便說要學(xué)禪，觀念、見地上都不清楚。這個見地不清楚就一錯再錯，所有的修持做功夫，走的都是歪路，因為起步走錯了。這不能瞎搞的，不能亂玩的，所以禪宗祖師有一句話：“我眼本明，因師故瞎�！边@是一個大禪師悟道后講的兩句話，因為原來的師父指導(dǎo)錯誤，以致本來明亮的眼睛，等于被老師弄瞎了，看不清楚。所以那些亂七八糟的著作，與我一樣，亂搞的，經(jīng)常會把人家的眼睛搞瞎了的，這一點要注意，要特別注意！
這一品莊嚴凈土，我們給它的結(jié)論偈子如下：
第十品偈頌
外我無身是大身 若留凈土即留塵
然燈吩咐莊嚴地 掛角羚羊何處尋
“外我無身是大身”，外我無身是引用老子的話，“外其身而后身存”。我們學(xué)佛修道，先把身見能夠解脫了，所以外我無身，到達了無身見的境界，那第一步的學(xué)佛，已經(jīng)證得了。法身也就是大身。
“若留凈土即留塵”，你心中還有一個凈土，認為是佛境界，這個清凈就是塵，留塵就是障礙。
“然燈吩咐莊嚴地”，佛不是說嗎？他在然燈佛那里悟道，所以然燈佛給他授記，說他悟了，再轉(zhuǎn)身修持，將來在這個世界上成佛，作教主，說這個證道是莊嚴凈土。名辭上叫做凈土，叫心凈，叫心印，并沒有個實際的境界啊！若有個實際境界，若留凈土即留塵。所以然燈吩咐莊嚴地，就像禪宗祖師說的：“掛角羚羊何處尋”。據(jù)說羚羊睡覺的時候，把身體一翹，羊角掛在樹上就睡覺了，打獵的人不知道，在地上找這個羚羊也找不到。所以說我們一切應(yīng)無所住而生其心，此心本如羚羊掛角。其實，只是譬喻而已。
譬如我們兩個鐘頭來研究金剛經(jīng)，這一百二十分鐘的時間，所說的，所聽的，都是掛角羚羊何處尋，現(xiàn)在就在凈土中了。