金剛經(jīng)的這一個重點，徹底破除了一切宗教的界限，它與佛教一部大經(jīng)──華嚴(yán)經(jīng)的宗旨一樣，承認(rèn)一個真理、一個至道，并不認(rèn)為一切宗教的教化僅限于勸人為善而已。在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究金剛經(jīng)，先把自己觀念意識里宗教的界限和形式放在一旁，然后再來研究金剛經(jīng)的要點與精神，這樣才會得益。
在所有的佛經(jīng)，以及后世菩薩高僧大德們的著作中，金剛經(jīng)在學(xué)術(shù)的分類上，歸入般若部，所以叫做金剛般若波羅密經(jīng)。什么叫般若呢？大致上說，大智慧就叫做般若。因為過去翻譯佛經(jīng)的原則是觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以注解。就像現(xiàn)在中西文化交流，遇到翻譯氣字（氣功的氣，修道的氣）就不能翻，因為不能譯成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。由于外文每一個氣都有一個專有的字，而中國字欲不同，氣字上面多加一個字意思就不同了�？諝�、煤氣、電氣，就是人發(fā)脾氣，都是氣字上面加字不同而有異，所以單獨一個氣字只好翻音，然后再加注解。當(dāng)時般若不譯成大智慧，也是這個原因。
所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬于道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個名稱，拿現(xiàn)在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。所以“智慧”兩個字，不能代表般若的整個含義。
般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內(nèi)涵就是金剛般若。
實相般若
實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。在佛學(xué)的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬于智慧的部分。我們聰明只是意識部分，局限于現(xiàn)有的知識范圍，以及現(xiàn)有的經(jīng)驗與感覺想像的范圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識意識去思想、討論、研究的。大家要注意！他并沒有說不能思議�。�
“不可”是遮法，遮住，擋住，不準(zhǔn)看，不可以用普通的知識、意識去推測、去思想道是什么。假如實相道體能夠用思想得到的話，那還是屬于妄想意識的范圍。所以說不可思議，并不是說不能思議；因為這是修持求證的境界，不是思議的境界。
到了后世禪宗，講一個道字，無所在，無所不在，很難表達(dá)。如果講一個佛字，又帶了一個佛的觀念。雖然有時侯佛法里頭，佛字就代表了這個道體，但是一般人一聽到佛，腦子里馬上想到大殿上那個塑得發(fā)亮發(fā)光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以后，禪宗乾脆不用道，也不用佛，就是這個，這個就是那個，那個就是這個，反正都是代名辭而已。華嚴(yán)經(jīng)上說：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅盤也可以，說了一大堆，一百多個名辭，反正這些都是代號，代表實相般若道體。世界上很多人都追求這個東西，找到了這個東西才認(rèn)識了自己生命的本源，所以，實相般若是屬于般若中最根本的。
境界般若
這些年來，有許多外國同學(xué)研究如何翻譯境界兩個字，我說假使翻成外文的話，勉勉強強可翻譯成現(xiàn)象，但是那仍屬于自然界的觀念。境界就是境界，只能加注解，很難翻譯。譬如修道見道的境界，藥山禪師就講：“云在青天水在瓶”，這是很自然的，天上的云在飄，水在瓶子里，擺在桌上，一個那么高遠(yuǎn)，一個那么淺近，這就是個境界。又譬如唐人詩說：“千江有水千江月，萬里無云萬里天”。
我們常在講悟道，或者般若的部分時，就會引用到這兩句話。天上的月亮只有一個，照到地上的千萬條江河，每條河里都有一個月亮的影子，就是千江有水千江月。萬里的晴空，如果沒有一點云的話，整個的天空，處處都是無際的晴天，所以萬里無云萬里天。這是一很好的境界，很多禪師們因這些境界而悟道。
有一個和尚住茅蓬的時侯，就寫了一副很好的對子：“萬里青天開笑口，三間白屋豎拳頭”。
像彌勒菩薩一樣，哈哈大笑，就是我們喜歡塑的一個咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什么都空掉，什么都喜歡。三間白屋就是三間空空洞洞的白屋，自己在那里海闊天空。像這一類的文字，就描寫一種境界，但也并不足以代表悟道那個境界。我們的人生隨時有境界，痛苦的時侯想到那些痛苦，痛苦還沒有來的時侯，腦海中又隨時出現(xiàn)痛苦的威脅，這是苦惱的境界。高興的時侯，又越想越得意。尤其年紀(jì)大的人，不大喜歡想未來，因為前面的路程太遠(yuǎn)了，沒有力氣走了，專門回頭想少年時代的事。有時侯自己坐在那里想起來，還搖個頭笑一下，回味那個境界。這些都屬于境界，所以境界可以意會，不可以言傳。
此外，一個人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。像一個學(xué)藝術(shù)的人，今天有了一個新的靈感，或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。一個做水泥工的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，特別平，心里頭很舒服，原來這樣砌才好，這是他做水泥工時侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有兩分的成就，就有兩分的不同。換句話說，人修到了某一種境界，人生的境界就開朗到某一種程度。
至于我們沒有修道的人，有什么境界呢？也有境界，就是一切眾生所有的苦惱境界。如古人詩中所講的：“百年三萬六千日，不在愁中即病中”。
這是普通人生的境界，不是煩惱，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，頭發(fā)白了，這就是人生苦惱境界。所以古人說：“學(xué)佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為�！币驗樗木辰纭馀�、胸襟與眾不同。這種不同的境界從那里來呢？從實相般若而來，是道體上所產(chǎn)生的，自然而來的。因此，真悟道的人，智慧開發(fā)是無窮盡的，佛學(xué)的名辭叫做無師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧爆發(fā)了，天上天下，無所不知。這就是境界般若。
文字般若
我們曉得，文字本身就具備了智慧，文字也就是言語；因為把我們言語記錄下來，就變成了文字。中國人的言語思想符號就叫做中文，英語系統(tǒng)人的言語思想符號就是英文，其它法文、德文、俄文，都是代表他們的思想、言語的記號。文字有它的境界，我們大家都讀過書，都認(rèn)得字，可是很少有人變成真正的文學(xué)家；因為優(yōu)美的句子出不來，沒有文字的般若。有的人出語成章，話一講出來就是文章，每一句話都很優(yōu)美，很漂亮，因為他有文學(xué)的境界，有文字般若。
金剛經(jīng)在中國，為什么那么吃得開呢？是鳩摩羅什的文字般若所造成。他翻譯了很多經(jīng)典，其中金剛經(jīng)以及法華經(jīng)，影響中國文化極大。尤其它文字的格調(diào)，形成了中國文學(xué)史上一種特殊優(yōu)美、感人的佛教文學(xué)。此外還有維摩經(jīng)的文字，也都很特別，是另創(chuàng)一格的文字意境。后來玄奘法師等人的翻譯，在文學(xué)境界上，始終沒有辦法超過鳩摩羅什，這就是文字般若不同的原故。
所以同樣的讀書學(xué)文字，并不一定能夠成為一個文學(xué)家。同樣的修道，有些只能夠成為修行人，而不能夠成佛，這與文字般若是絕對相關(guān)的。清朝有位歷史學(xué)家趙翼，也是大詩人，大文豪，他晚年寫了三首有名的詩，其中有一首說：
少時學(xué)語苦難圓 只道功夫半未全
到老方知非力取 三分人事七分天
他說，年輕的時侯學(xué)講話，講不圓滿，自己以為學(xué)問功夫還沒有到家。到年紀(jì)老了才知道，學(xué)死了也沒有用，因為努力只有三分，天才就要七分。不過這是指普通人而言，據(jù)我所知所見，有幾位大和尚，并沒有讀過書，也沒有上過一天學(xué)，一個字也不認(rèn)識，悟道以后，詩好、文好、樣樣都好，那真是不可想像。
八十年前我的老師見過一個和尚，本來是一個剃頭師傅，挑個擔(dān)子在鄉(xiāng)下到處走，在滿清的時侯，剃頭的孩子不準(zhǔn)參加考試，限制極嚴(yán)。可是這位剃頭的大禪師悟了道，什么都懂，無所不知。他也有一個廟子，是方丈圓寂時侯，護(hù)法給他的。有人叫他楊和尚，有人叫他楊剃頭。一般讀書人去考他：楊和尚我有句話忘掉了，你看是出在那本書里？他說：這在第幾頁那一本書嘛！我老師年輕的時侯很調(diào)皮，故意去問他紅樓夢上一句話，他都能回答得不錯，那怪極了。有一個很有錢的人抽鴉片，想戒也戒不掉，后來只有去求這個楊和尚，楊師父啊，你來幫我剃個頭。剃頭的時侯鴉片煙癮發(fā)了，鼻涕、眼淚直流，很痛苦，這位楊剃頭在他背上拍了一下說：“脫了！”就是解脫，頭也幫他剃好了。從此以后，這個人也再不抽鴉片了。
這些是講文字般若，在悟道以后自然發(fā)生，不是憑我們的聰明來的。聰明是想出來的，想出來的沒有用。悟了道的人，他的記憶力也特別高，不光是年輕的事想得起來，前一輩子讀的書都知道。這個話，你們諸位聽了，大概覺得很稀奇，的確有這么一回事。所以蘇東坡有一首詩說：“書到今生讀已遲”。要讀書要早讀，這一輩子的書是為來生讀的。悟道的時侯，過去千萬生讀的書都會搬出來，就是因為般若智慧都出來了。學(xué)問好的人記憶力強，一目十行；不會讀書的人，一個字一個字摳。有人看書，眼睛一瞄，這一頁就過去了，一目十行，日記千言，到老而不衰，甚至老了記憶力更強。當(dāng)然，這必須要定力，要般若的智慧才行，這就是文字般若。
方便般若
佛經(jīng)上經(jīng)常講方便，假使我手里沒有紙，請你給我一張方便方便，這可不是佛學(xué)的方便。東漢的霍光大將軍，是大元帥，也是大宰相，東漢一代的天下，是他扶正的�？墒菤v史批評他四個字：“不學(xué)無術(shù)”，說他讀書太少，處理國家大事，在知識見解上，沒有恰當(dāng)?shù)姆椒�，所以是“不學(xué)無術(shù)”。
術(shù)，不是手段，一個有學(xué)問有道德的人，要教化別人，自然有他無師自通的方法；做人做事，也自然有他高度的藝術(shù)。譬如說看佛經(jīng)，他能夠用特殊的一種方法，把難懂的立刻就懂進(jìn)去，最難表達(dá)的東西，他用一種方式表達(dá)出來，別人一聽就懂了，這就屬于方便般若。
我們都看到過千手千眼觀世音菩薩，一千只手，每一只手中有一只眼睛，頭上有三只眼睛。這位菩薩代表什么呢？一個人有一千只手，一千只眼睛，你說這個人辦法多不多？當(dāng)然很多。所以要真正做到大慈大悲，要具備有千手千眼那么多的方便方法才行。像一個會魔術(shù)的人，隨手抓一個東西，都可以變一個魔術(shù)，這就是方便般若。
眷屬般若
眷屬般若是跟著悟道的智慧而來的，佛學(xué)名辭叫行愿，用我們現(xiàn)在的觀念來說，是屬于行為方面的。也就是說，自然發(fā)起道德行為，一個人自然就成為至善的人。所謂眷屬就是親戚、朋友、家人等親眷。
般若的眷屬又是什么呢？我們都曉得佛學(xué)講的六度，就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。一個修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禪定的修證功夫，然后才能大徹大悟而成佛。所以在般若的前面，就有這五個相關(guān)的眷屬，也就是五個行愿，稱為眷屬般若。關(guān)于這方面，我暫時不作詳細(xì)的報告，因為金剛經(jīng)的本身內(nèi)容，就提到了這五樣事。
現(xiàn)在我們已經(jīng)曉得般若所包涵的內(nèi)容這樣多，沒有適當(dāng)?shù)淖挚梢苑g，所以只能譯音了。般若的內(nèi)容，包含了悟道之愿，換句話說，這個修道的道愿，本身就具備了這么多的內(nèi)容。
無堅不摧
現(xiàn)在我們手里的這本金剛般若波羅密經(jīng)，為什么在般若上面加了金剛兩個字呢？金剛，在金屬之中最堅固，就像金剛鉆一樣，能破一切法。也可以說，能建一切法，而且無堅不摧，所以叫金剛般若波羅密。金剛經(jīng)有五六種不同的翻譯，我們慣用的是鳩摩羅什翻譯的這一種。有的翻譯，上面加“能斷”兩個字，意思是能斷世間一切苦痛、一切煩惱，而成圣成佛。所以稱為“能斷金剛般若波羅密”�？赡茗F摩羅什認(rèn)為，這種能斷的精神，已經(jīng)包含在經(jīng)文里了，所以經(jīng)名不需要特別再加上去。
所謂“波羅密”，一般的翻譯就是到彼岸，有些最后加一個多字，成為般若波羅密“多”。這個“多”字是尾音，現(xiàn)在的音來念，就是摩訶般若波羅密多，拿古代的梵音念，就是摩訶般若波羅密“達(dá)”�！岸唷本褪恰斑_(dá)”的音。我們大家慣念的二百六十個字的摩訶般若波羅密多心經(jīng)，常常有人把它稱為“多心經(jīng)”，因為西游記上，把這兩個字與上面切斷了，變成多心經(jīng)。
現(xiàn)在我們講的這一本經(jīng)，如果照含意來說明經(jīng)名，就是：能斷一切法，能破一切煩惱，能成就佛道的般若大智慧，脫離苦海而登彼岸成就的經(jīng)典。如果我們照舊式廟子里的講經(jīng)方法，這個經(jīng)的題目，一天講兩個鐘頭，連續(xù)講一個月也講不完。事實上，那一種講經(jīng)的方法非常好，解釋得非常詳盡，由文字教育開始，什么叫經(jīng)？這個經(jīng)字就可以講一個禮拜。什么叫金剛？又可以講上一個禮拜，因此一個題目講完了，個把月過了，金剛經(jīng)的邊在那里�。磕墙凶鰺o量無邊�，F(xiàn)在我們不采用那個辦法，我個人的個性，也是不大適合那種講法，所以我們采取簡單明了的解釋。
鳩摩羅什和武則天
現(xiàn)在說到翻譯的人，姚秦三藏法師鳩摩羅什。他的父親是印度一位宰相，出家當(dāng)和尚了，他的媽媽是一位公主，逼著這位宰相還俗，跟她結(jié)婚，后來生了這個兒子。以后這位公主自己卻要出家，宰相丈夫不答應(yīng)，我好好的出家當(dāng)和尚，你逼著我還俗結(jié)婚，現(xiàn)在你卻要出家。所以這個故事真可以編寫成一部小說。
鳩摩羅什十一、二歲的時侯，已經(jīng)可以說悟道了，三十多歲就到了中國大陸。當(dāng)時是南北朝時代，為了請這位學(xué)者來，消滅了三個國家，這在古今中外歷史上，都是樁震撼的事件。研究當(dāng)時的歷史很有意思，鳩摩羅什這樣一位大法師，這么有學(xué)問的一個人，各國都在爭取他，什么經(jīng)濟、政治，一概都擺在后頭不管，因為爭請鳩摩羅什，一國消滅了另一國，第三個國家又消滅了第二個國家，這個故事講起來話長，可以講上一兩個禮拜，現(xiàn)在簡單說明，向諸位報告到這里為止。
金剛經(jīng)前面的發(fā)愿文等，我們都不加介紹了，由于在坐的女性道友很多，特別要向女性道友介紹一下開經(jīng)偈。
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 愿解如來真實義
這是武則天這位女皇帝所作。武則天自己也是研究金剛經(jīng)的，有人說，云何梵偈子也是她作的：
云何得長壽 金剛不壞身
復(fù)以何因緣 得大堅固力
云何以此經(jīng) 究竟到彼岸
愿佛開微密 廣為眾生說
關(guān)于這個偈子，在佛教文學(xué)方面，稱得上是一個大手筆。寫這種大文章不能夠?qū)懙幂p佻，也不能夠?qū)懙糜哪�，要很�?yán)謹(jǐn)才行。
“云何得長壽，金剛不壞身�！比绾慰梢缘玫角鍍�、長壽，永生不死呢？大家都希望活得長，究竟怎么樣才能真正活得長？長到什么程度呢？這里是提問題，換句話說，這個經(jīng)典本身就是告訴我們，怎么樣得到生命永恒不滅的那個本來。
“復(fù)以何因緣，得大堅固力�！贝髨怨塘σ彩俏覀�?nèi)祟愃Ｍ玫降模坏俏覀円檬裁崔k法，那一種因緣，才可以得到堅固的力量？人世間的一切都不牢靠、不堅固。壽命也是不堅固的，頂多活到一百年兩百年就要走了。家庭、父母、子女、夫婦相聚都不堅固，終歸要分散的。佛經(jīng)上經(jīng)常有一句話：聚會必有消散。聚攏的因緣完了，統(tǒng)統(tǒng)要分散。發(fā)了財，鈔票來了，終歸有不發(fā)財?shù)囊惶欤X也有消散的一天。權(quán)利拿到手，總會有失掉的一天。房子建筑起來也總會有毀壞的一天。世界上有沒有一個東西是堅固不破的？這個大堅固力，倒底有沒有？你們要去找。
“云何以此經(jīng)，究竟到彼岸。”我們研究金剛經(jīng)以后，如何了解其中的方法，如何能夠脫離三界苦海，而到達(dá)常樂我凈的極樂世界；這些等等的問題，希望佛能打開最微妙秘密的法門，統(tǒng)統(tǒng)告訴我們。
現(xiàn)在我們看的金剛經(jīng)，只分為三十二章，金剛經(jīng)原始翻譯的時侯，根本沒有分章分品。原始的佛經(jīng)是一篇連下來的文章，沒有段落，分章分段是后世所作。金剛經(jīng)分成三十二章，是梁武帝時代編輯而成的。這個編輯人是誰呢？就是梁武帝的昭明太子。我們研究中國文學(xué)，有一部非讀不可的書，就是“昭明文選”，這也是國文系必讀之書，就是梁昭明太子所編輯的各種名文。
金剛經(jīng)三十二品的分法，品目的分類，以及標(biāo)題，都是昭明太子的杰作。標(biāo)得的確很好，每一節(jié)里的重點，都用標(biāo)題說明。譬如第一章法會因由，就是說為什么有佛講金剛經(jīng)這件事。譬如今天我們講這本經(jīng)，也有一個因由，因為蕭先生、崔先生他們這五、六位發(fā)起的，我是受別不能不來講了，這也就是我們這一次的法會因由。
金剛經(jīng)的感應(yīng)力量非常大，我給大家講一個我的秘密，我在讀中學(xué)階段，每天早晨四點鐘就起，練拳運動以后，首先念金剛經(jīng)。為什么念呢？我一點都不懂；反正人家告訴我念金剛經(jīng)很好，我就念金剛經(jīng)。因為在學(xué)校里，也不敢敲木魚，怕被人家說神經(jīng)病，偷偷的弄一本金剛經(jīng)，到會客室去念。前怕狼，后怕虎，一下子就念完了。有一次我念到，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，忽然覺得我沒有了，我到那里去了？不知道�。∫院笪揖筒荒盍�，后來才明了其中的道理。此經(jīng)對我的經(jīng)驗，有這樣奇妙。在歷史記載中，更有非常多的感應(yīng)�？箲�(zhàn)八年，出門在外，跟家里父母分離，生死不可知，那時我只有一個愿力，每天晚上睡覺以前，一定要給我父母念金剛經(jīng)、心經(jīng)。這是我的秘密，我心中自己的愿力，外面不知道，可是我的經(jīng)驗上知道，感應(yīng)力量非常大，非常大，我只能向諸位報告到這里。至于說，你們要做科學(xué)的研究，感應(yīng)是個什么道理，我可以跟你講科學(xué)的理由一大堆，但是今天是講佛學(xué)的課，不是講科學(xué)的課，暫時就不討論了。
第一品 法會因由分
【如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國。只樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。】
照中國人讀書，就是這樣念，如果照念經(jīng)的方法，要敲個木魚，嘟嘟嘟……一路念下去。為什么敲木魚呢？魚是晝夜瞪著眼睛的，魚睡覺就是停在那里不動了，休息一下就算睡覺了。所以我們廟里敲這個木魚，是要我們精進(jìn)，修道要效法魚的精神，晝夜努力不停。本經(jīng)第一章，是說明一切各有因緣不同，佛講楞嚴(yán)經(jīng)時，開頭另有不同；說佛有一天剛吃飽飯，他的兄弟阿難在城里頭出事了，佛就馬上顯神通，頭頂放光，那光可大了，化身一出來，傳一個咒子，叫文殊菩薩趕快去把阿難救回來。經(jīng)典的開始雖都不同，但是只有金剛經(jīng)特別，沒有什么頭頂放光、眉毛放光、胸口字放光等等。金剛經(jīng)只是從吃飯開始，吃飯可不是一件容易的事，在北平白云觀有副名對，從明朝開始的一副對子：“世間莫若修行好，天下無如吃飯難”。
在我們平常的觀念里，總認(rèn)為佛走起路來一定是離地三寸，腳踩蓮花，騰空而去。這本經(jīng)記載的佛，卻同我們一樣，照樣要吃飯，照樣要化緣，照樣光著腳走路，腳底心照樣踩到泥巴。所以回來還是一樣要洗腳，還是要吃飯，還是要打坐，就是那么平常。平常就是道，最平凡的時侯是最高的，真正的真理是在最平凡之間；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。希望青年同學(xué)千萬記住金剛經(jīng)開頭佛的這個榜樣，這個精神。
佛這樣說
【如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國。只樹給孤獨園】
每一本佛經(jīng)開頭都是四個字：“如是我聞”。涅盤經(jīng)上說，佛在涅盤的時侯，阿難問他：你要走了，將來我要記錄你的言語，別人怎會相信呢？還以為我是假造的。佛就告訴阿難，在一本經(jīng)開始時，加上“如是”二字，“我聞”的我是指阿難自己。“如是我聞”就是我聽到佛這樣說。
阿難的頭腦，像錄音機一樣，佛所講的東西，他一字不漏記得。為表示負(fù)責(zé)，他特別說明是“我聞”，是當(dāng)時聽到佛說的�！叭缡恰眱蓚�字是古文，照我們中國文字的寫法，應(yīng)該是“我聞如是”，佛經(jīng)翻成中文，產(chǎn)生了另外一種文學(xué)，用倒裝的文法�！叭缡俏衣劇背蔀橹袊鸾涛膶W(xué)的一種體裁，優(yōu)美而有文藝氣息，鳩摩羅什譯經(jīng)加上“如是我聞”，味道就不同了。
如果照舊式的講經(jīng)方法，“如是我聞”這四個字，又可以講上兩個月。怎么樣叫做如？如者，如如不動之如也，然后怎么樣叫如如不動？如如不動者佛法之境界也……這么講起來就沒完沒了，現(xiàn)在我們就不講得離題太遠(yuǎn)了。
那個時侯
“一時”這兩個字，倒是一個大問題，沒有一本佛經(jīng)記載時間、年齡；佛經(jīng)都是“一時”這兩個字。拿白話文來解釋，“一時”就是“那個時侯”。那個時侯就是那個時侯，那個時侯也就是這個時侯，所以這個“一時”很妙。
我們研究印度的文化及歷史，知道印度人不太注重時間，所以印度人沒有歷史觀念。十七世紀(jì)以后，靠著英國以及東西方一批學(xué)者的整理，才有了印度史。不像中國的歷史，是從古老開始五千年一直下來的。所以有些人要學(xué)梵文來研究佛學(xué)，那就是一個非常滑稽的事。尤其是現(xiàn)在的梵文，是十七世紀(jì)以后的梵文，唐宋以前的梵文，連一本原經(jīng)都找不到了。而且唐宋以后的梵文，有南印、北印、東印、西印、中印，五方梵文各自不同。我們當(dāng)時翻譯過來的梵文也有不同，咒語的發(fā)音也有不同，這些舊的梵文，現(xiàn)在影子都找不到了。所以說，一般研究梵文的佛學(xué)家，用十七世紀(jì)以后，歐洲人整理出來的梵文，追究少數(shù)留下來南傳佛教的本子，想探討整個的佛法，拿孟子一句話來說：“緣木而求魚”。
當(dāng)然，這個事情我也很少提到，嚴(yán)格的來說，真正的佛法，全部都在中國大藏經(jīng)里。這一兩百年來，西方人似乎有意否定東方的佛學(xué)，日本人也跟著亂叫。所以說，花很大的精神學(xué)梵文，為了研究佛學(xué)，真是浪費光陰，又誤人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去找吧！當(dāng)然，梵文也是一種文字語言，可以去學(xué)，但是它同真正佛法是毫不相干的。
再說，印度人除了沒有時間觀念而沒有歷史外，數(shù)字觀念也非常差，所以佛經(jīng)上這里八萬四千，那里八萬四千，等于杭州人說：“木老老”，多得不可數(shù)的意思。印度人說多得很就是八萬四千。
“一時”意思非常好，真正悟了道，就沒有時間觀念。金剛經(jīng)告訴我們，“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”。時間是相對的，真正的時間，萬年一念，一念萬年，沒有古今，沒有去來，等于一首古詩：“風(fēng)月無古今，情懷自淺深”。
月亮、太陽、風(fēng)、山河，它們永遠(yuǎn)如此，古人看到的那個天，那個云，也就是我們現(xiàn)在看到的這個天和云，是一樣的世界。未來人看到的也是。風(fēng)月雖是一樣，但是情懷有淺深。有些人看到風(fēng)景很高興，痛苦人看到一樣的風(fēng)景，卻悲哀的要想死，都是個人自己唯心所造。
在科學(xué)上的了解，時間是相對的，在佛法上時間是唯心，不是絕對的。痛苦的時侯，一分一秒?yún)s有一萬年那么長，幸�？鞓返臅r侯，一萬年一百年，也不過一剎那就過去了。因此佛法已經(jīng)點題了，“一時”，就是無古今，也無未來。
舍衛(wèi)國的講堂
“一時佛在舍衛(wèi)國。祗樹給孤獨園�！狈鹩扇粴q開始說法，直到八十歲，在四十九年之間，他的教化工作，大部分都在舍衛(wèi)國。舍衛(wèi)國在中印度，經(jīng)濟文化發(fā)達(dá)，財富很多。舍衛(wèi)國的國王，就是楞嚴(yán)經(jīng)上那位波斯匿王，也是佛的弟子。那里有位長者，年高有道德，是舍衛(wèi)國一個大財主，名叫“給孤獨”長者，也是拜火教的教主。有一天他到波斯匿城去給兒子相親，遇到了佛，對佛產(chǎn)生了信仰。他請求佛到波斯匿城去說法，而且要給佛蓋一個講堂。佛說：有因緣，你蓋好講堂我就來。他回到波斯匿城，找了一個最好的場地，但是卻屬于祗陀太子所有。太子提出來一個條件，如果長者能把黃金打成的葉子，一片片鋪滿了八十頃的地，就把這地賣給他。
給孤獨長者愛布施，孤苦伶仃的人找他，他一概都幫忙，專門做好事，所以叫做“給孤獨”。他真的把金葉子一片片去鋪那八十頃地，鋪了一半的時侯，有人報告了太子，太子問他為什么這樣作？長者說：“那真是佛�。∈钦娴氖ト��！碧诱f：“我相信你的話，你不要鋪了，我們兩個人共同建造吧！”所以這個講堂就是祗樹，祗陀太子、給孤獨長者兩人合力所蓋，稱為“祗樹給孤獨園”。楞嚴(yán)經(jīng)也是在這個地方講的，這個園林是佛的大講堂，經(jīng)常在這里說法。
千二百五十人
【與大比丘眾。千二百五十人俱�！�
每一本佛經(jīng)，都提到這兩句話，不論佛在那里說法，都是與大比丘眾，千二百五十人俱。佛說法的時侯，難道都是出家和尚聽嗎？它這里只講和尚，沒有講居士多少人，男人多少，女人多少。有些佛經(jīng)記載佛說法的時侯，天龍八部億萬，不可知，不可數(shù)，不可說，那就很多了，那就是“木老老”。普通說法都是千二百五十人，這一千二百五十個佛弟子，叫做常隨眾，佛走到那里跟到那里。拿我們現(xiàn)在的名辭來說，這是基本的學(xué)生，基本的隊伍，都是出家人。
為什么只提千二百五十人？佛出來傳法以后，第一批招收的學(xué)生，拿我們現(xiàn)在的話講，最難降伏的學(xué)生，就是這一千二百五十人。其中的舍利子，在佛沒有出來說法之前，他已經(jīng)是大老師了，跟他的有一百個學(xué)生。還有三迦葉兄弟（不是拈花微笑那個迦葉），其中兩人各有二百五十個學(xué)生，另一位有五百個，合起來一千個學(xué)生，他們都是影響當(dāng)時社會宗教的大學(xué)者。另外有神通的目連尊者也在那里，年齡也比佛大幾歲，也在傳教，他也有一百個基本徒弟。還有耶舍長者子，朋黨五十個，所以佛有這六個徒弟皈依了以后，他們帶領(lǐng)出家修道的學(xué)生，一起皈依佛，才變成了一千二百五十個常隨眾，就是經(jīng)常跟著佛的；每次說法，他們都是聽眾。
不過千萬記住啊！其中有些人年齡都比佛大幾十歲，佛是三十一、二歲開始說法，舍利子年紀(jì)較佛大二、三十歲，目連也比佛大。所謂比丘是出家人，翻譯成中文的意思就是“乞士”。乞士是一個好聽的名辭，意思是討飯的，討什么飯呢？不是討一口飯吃的飯，是討一個永遠(yuǎn)不生不滅的精神食糧。所以，上乞法于佛，下乞食于一切眾生，稱為成佛比丘。比丘的道理，也含有破除一切煩惱，了一切生死，而能有所成就，能證果的意思。
世間與大千世界
【爾時世尊。食時。著衣持缽�！�
爾時，這個時侯。世尊，是佛的另外一個代號，佛經(jīng)里所稱世尊，是指世界上最值得尊敬的人。不過我們要注意，所謂這個世界，不是只講這個人世間；佛學(xué)里所謂世間，有三世間與四世間兩種概念。所謂三世間是：器世間、國土世間、有情世間。
器世間：就是國土世界，用現(xiàn)在的觀念，就是物質(zhì)世界，是這個地球上，有人類、生物存在的世界。
國土世間：就是地球上各個分別的國土，中國、美國、歐洲等，是這個世間觀念里的一個范圍。
有情世間：有情就是一切眾生，有生命有靈知性的存在，這是一個世間的觀念，等于我們現(xiàn)在講社會、人類等觀念差不多。
所謂四世間，除了前三種之外，另外第四種就是圣賢世間，也就是得道的圣賢所成就的另外一個范圍。拿佛教來講，阿彌陀佛西方極樂世界，就是有道之士所居住的圣賢世界。其它宗教所講的天堂，是另外一種圣賢、善人所居住的世間。
佛學(xué)里有凈土，有穢土，我們這個娑婆世界算穢土，阿彌陀佛西方極樂世界是凈土。所謂土，有兩種觀念，一種是常寂光土，這個土已經(jīng)不是土地，不是物質(zhì)，而是說，在那個境界里，永遠(yuǎn)都是快樂的、清凈的、寂滅的。另外一種觀念是指我們這個世間，是凡圣同居土，圣人與凡夫共同居住的地方。這個世界也可以說同時包括了四世間，與各個國土的觀念。所以說佛經(jīng)里所稱的世界，是包括我們這個世界，以及超過這個地球范圍所有世間的世界。
另外一個觀念是說，釋迦牟尼佛是我們這個三千大千世界的佛，為了我們初學(xué)同學(xué)們的研究，我們再說明一下三千大千世界在佛學(xué)上的概念。
在我小的時侯，有一位老前輩就問我，你曉不曉得世界上有一個吹大牛講大話的人是誰？我說不知道。他說：是釋迦牟尼佛！他所說三千大千世界這個數(shù)字，無量無邊，誰能夠把它對立破得了？那真是摸不到邊，大極了。當(dāng)時年輕，聽了也是笑笑而已；但是時代到了現(xiàn)在，更加證明佛的說法真實，他的神通智慧，更是了不起。他對于世界的看法，認(rèn)為一個太陽系統(tǒng)是一個世界，這個是普通觀念的世界，一個太陽，一個月亮，帶領(lǐng)了九大行星，中間有一個地球，就是一個太陽系。
過去物理學(xué)天文學(xué)稱太陽為恒星，現(xiàn)在有人反對，不一定叫它恒星，這個是科學(xué)上沒有定論的。在這一個太陽系中，地球是面積很小的，與其它行星的壽命來比較，也是很短的。可是在我們看來已經(jīng)是不得了啦！這算是一個世界。
佛說，這個地球上的人，以六十歲或者以一百歲為一壽命。這個世界上的人，認(rèn)為一晝夜很了不起，而在月球上是半個月白天，半個月黑夜。現(xiàn)在人到了太空，發(fā)現(xiàn)果然與佛兩千多年前說的一樣。佛告訴弟子們說，這個虛空中，像這樣的太陽系統(tǒng)，帶領(lǐng)很多星球構(gòu)成的世界，是無量數(shù)、不可知，如恒河沙一樣多；也像中國的大黃河里頭的沙子一樣的多，數(shù)不清的。
一千個太陽系統(tǒng)這樣的世界，叫做一個小千世界，一千個小千世界，叫做一個中千世界，再把一千個中千世界加起來，叫做一個大千世界。他說這個虛空中，有三千個大千世界，實際上不止三千大千世界，而是不可知、不可數(shù)、不可量那樣多。這個說法以前是沒有人相信的。
吃飯穿衣
佛的戒律，規(guī)定弟子們喝一杯水，必須先用一塊布濾了以后，才可以喝。為什么呢？“佛觀一碗水，八萬四千蟲”。佛的眼睛，看這一碗水，有八萬四千個生命。幾千年前他這樣說，也沒有人相信，覺得他很瑣碎，現(xiàn)在科學(xué)進(jìn)步了，都相信了。還有佛的戒律，規(guī)定弟子們每餐飯后都要刷牙，沒有牙刷，用楊柳枝。所以觀世音菩薩凈瓶里泡的有楊柳枝，大概一方面灑水用，一方面刷牙用。把楊柳枝剪下，放在水里泡，然后拿石頭把根根這一節(jié)一敲就散開了，用來刷牙齒。這些生活的規(guī)律，都屬于佛戒律的范圍，禮儀都是非常嚴(yán)格的。拿現(xiàn)在的觀念來講，各種的衛(wèi)生常識，他早就有了。佛經(jīng)上所說一個成佛、得大成就的人，在一個佛國里教化眾生，是師道的第一位，所以稱為世尊。
“爾時世尊食時”，吃飯時侯到了，這個吃飯的事我們須要說明一下。佛的戒律是日中一食，每天中午吃一餐。普通佛學(xué)把我們?nèi)祟惓燥�，叫做段食，分段的在吃飯，一天吃三餐，叫做段食，也叫做摶食。印度人吃飯用手抓，中國人用筷子，外國人用叉子，反正都是用手，所以也叫做摶食。早晨是天人吃飯的時間，中午人道吃飯，晚上鬼道吃飯。佛采用的制度，以人道為中心，日中一食；后世弟子們，過了中午一點鐘就不吃飯了，這個是佛的制度。
關(guān)于這個吃飯的問題，世界上各個地區(qū)不同，習(xí)慣不同。有的民族注重早餐，有些注重午餐或注重晚餐，每個人不同，叫做段食。除了吃飯外，還有思食，是指精神食糧。當(dāng)一個人苦悶到極點，灰心到極點時，如沒有精神食糧也會死掉。另外還有觸食，觸食就是感受，譬如我們在房間里，衣服穿得不對，悶得非常難過；或者被埋在土里，感覺氣不通了，就是感覺沒有氣可吃了。更有識食，阿賴耶識的功能，支持生命的存在。所以段食、觸食、思食、識食，也可說都是人的食糧。
現(xiàn)在本經(jīng)所講吃飯的時侯，是佛自己所規(guī)定的日中一餐。佛雖然是太子出家，但是他以身作則，吃飯時間到了，“著衣”，穿好他的法衣，就是那件袈娑。其實佛的衣服就是那件袈娑，我們現(xiàn)在出家人所穿的這個衣服，是明朝老百姓的便服，所不同的是出家人的顏色樸素而已。分別身分就在頭發(fā)，出家人是光頭，在家人有頭發(fā)，衣服都是一樣的。佛的衣服是一件袈娑，又稱福田衣，袈娑的橫條、直條，依照受戒的情形都有規(guī)定。條紋像一塊田一樣，是為眾生培福的標(biāo)記，所以叫做福田衣。
由本文可以看到平常佛也穿便衣，尤其印度人，天熱的時侯，膀子統(tǒng)統(tǒng)露出來。我們讀禮記也可以看到：“仲尼閑居”這一句，仲尼就是孔子，孔子平常不講學(xué)的時侯，閑居的情形，禮記中有描述。我們現(xiàn)在看到釋迦牟尼佛的閑居，是比較自由一點，可是到了吃飯的時侯，著衣，仍要穿好他的袈娑，“持缽”，拿著飯碗。這個缽傳到中國來有瓦缽，也有銅缽，反正是一個吃飯用的器具，不過是湯啊、飯啊，放在一起的一個缽。現(xiàn)在看來兩千多年前，佛已經(jīng)發(fā)明了自助餐的方式，每人端著自己的缽吃自助餐。
衣服穿好了，端了吃飯的缽，“入舍衛(wèi)大城”，到這個首都。“乞食”，討飯，土話叫做化緣。佛的戒律規(guī)定，佛弟子們不但不做飯，連種田也是犯戒的，一鋤頭下去，泥土里不曉得死多少生命，所以不準(zhǔn)種田。夏天則結(jié)夏，弟子們集中在一起修行、打坐，不準(zhǔn)出來。因為印度是熱帶，夏天蟲蟻特別多，隨便走路踩死了很多生命，故不準(zhǔn)許。在夏天以前先把糧食集中好了應(yīng)用，到了秋涼以后才開始化緣。這是當(dāng)時的制度，時代不同，慢慢就有所改變了。
乞士生活威儀
化緣，規(guī)定弟子們不要起分別心，窮人富人一樣，挨次去化，不可以專向窮人化緣，或?qū)Ｏ蚋蝗嘶�。譬如迦葉尊者，是印度的首富出身，但是他特別同情下層的貧苦社會，所以他都到貧民區(qū)去化緣，同時收些弟子也都是窮苦的人。另外一個弟子須菩提尊者則相反，喜歡到富貴人家乞食化緣，佛曾把他們兩人叫來說：你們這個心不平，不管有錢沒錢，有地位沒地位，化緣的時侯，平等而去，此心無分別，而且人家給你多少就是多少，這一家不夠，再走一家。我們現(xiàn)在看到出家人站在門口拿個引磬叮叮，那個就是釋迦牟尼佛留下來的風(fēng)范。
說到乞食的制度，泰國還保存著。泰國信佛教的家庭，中午飯做好了，出家人沒有來化緣以前，鍋蓋也不敢開；出家人來了，鍋蓋趕快打開，用勺子在飯鍋中心挖起裝上一碗，再把很好的菜給他裝滿�；壍淖吡�，自己才吃飯，這是佛教所遺留的制度。
【入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐�！�
這一段是講化緣吃午飯的事。我們研究佛經(jīng)，會發(fā)現(xiàn)所謂夜里到白天，晝夜二六時中，佛都在禪定中，在如來大定中；只有中午吃了飯，才打坐休息一下。大概從下午一兩點到五六點鐘說法，等到天快要黑了，大家閉起眼睛又入定去了。
在舍衛(wèi)國首都的大城，他挨門挨戶的化緣。化好了以后，“還至本處”，沒有說在路上就吃起來了，不像我們買一根香蕉，一邊走就咬了一口，很沒有威儀的。佛把飯碗端回自己的講堂，“還至本處”，在規(guī)定的地方吃飯，“飯食訖”，飯吃完了�！笆找吕彙保侔岩路巴攵际掌饋�。然后有一個動作，“洗足已”，還打水洗腳。
所以我說這一本經(jīng)是最平實的經(jīng)典，佛像普通印度人一樣，光腳走路，踩了泥巴還要洗腳，非常平凡，也非常平淡，老老實實的就是一個人。
“敷座而坐”。洗完了腳把自己打坐的位置鋪一鋪，抖一抖，弄得整整齊齊，也沒有叫學(xué)生服侍他，更沒有叫個傭人來打掃打掃，都是自己做。生活是那么嚴(yán)謹(jǐn)，那么平淡，而且那么有次序。由這一段看來，金剛經(jīng)會使人覺得學(xué)佛要設(shè)法做到佛的樣子才好，不像其它經(jīng)典那樣，把佛塑造得高不可攀，只能想像、膜拜。
看了金剛經(jīng)，佛原來同我們一樣的平常，雖是太子出家，但是他過的生活同平民一樣。當(dāng)時印度的階級森嚴(yán)，他卻指定一個最低貧民出身的弟子優(yōu)波離尊者，執(zhí)法管紀(jì)律，任何人犯了法都一樣處理。所以在現(xiàn)實的生活里，在最平凡中，建立了一個非凡神圣的境界，也就是佛的境界。