金剛經(jīng)說(shuō)什么(白話(huà)詳細(xì)講述經(jīng)文內(nèi)容)

南懷瑾老師講解《金剛經(jīng)》——《金剛經(jīng)說(shuō)什么》

南懷瑾，1918年出生于浙江溫州書(shū)香人家。幼年接受私塾教育，12－17歲之間已遍讀諸子百家。少年的時(shí)代，還學(xué)習(xí)拳術(shù)劍道，以及文學(xué)詩(shī)詞，書(shū)法醫(yī)藥，易經(jīng)天文等。二次大戰(zhàn)起，南先生 入川，任教于中央軍校，并在金陵大學(xué)研究所研究社會(huì)福利學(xué)。離校后，即專(zhuān)門(mén)研究佛學(xué)。1949年春，去了臺(tái)灣，后又曾旅居美國(guó)。1988年初，南先生回到香港，居住至今。目前南先生正在致力于跨世紀(jì)的“參天”水利工程和中華古詩(shī)文誦讀工程工作。南先生學(xué)問(wèn)博大精深，教化涵蓋儒，釋?zhuān)�，融�?huì)諸子百家，更及于醫(yī)卜天文，詩(shī)詞歌賦，其影響既深又遠(yuǎn)。 馬上在線(xiàn)閱讀

《金剛經(jīng)》是初期大乘佛教的代表作之一，也是般若類(lèi)佛經(jīng)的綱要書(shū)，它全稱(chēng)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》一卷，由姚秦鳩摩羅什于弘始祥譯出，問(wèn)世之后，即在社會(huì)上廣泛流傳，篡要、注解、類(lèi)頌、重演、義記、采微、集解、科釋、宗通、決疑、大意，直說(shuō)等略種注釋達(dá)一百多種。

在中國(guó)文化中，金剛經(jīng)是影響非常大的一部佛經(jīng)。千馀年來(lái)，不曉得有多少人研究金剛經(jīng)，念誦金剛經(jīng)，因金剛經(jīng)而得到感應(yīng)，因金剛經(jīng)而悟道成道。金剛經(jīng)是佛經(jīng)典中很特殊的一部，他最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。 我們研究金剛經(jīng)時(shí)，不能將它局限于佛教的范圍，佛在金剛經(jīng)眧說(shuō)：‘一切賢圣，皆以無(wú)為 法而有差別’，這就是說(shuō)，佛認(rèn)為古往今來(lái)一切圣賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因個(gè)人程度深淺不同，因時(shí)、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。啟迪智慧，立即進(jìn)入

詞語(yǔ)解釋?zhuān)?/P>

1.金剛：指金剛石，以喻堅(jiān)利之意，歷百劫千生，流轉(zhuǎn)六道，而覺(jué)性不壞。即以金剛之堅(jiān)，喻般若體；以金剛之利，喻般若用。

2.般若：為梵語(yǔ)，華語(yǔ)當(dāng)譯為妙智慧。（比智慧還高的層次）

3.波羅蜜：為梵語(yǔ)，華語(yǔ)譯為到彼岸。眾生因有我執(zhí)，故陷於煩惱之苦海。倘能從生死煩惱苦海，渡到不生不滅，清凈安樂(lè)之地，即為到彼岸，即脫離了苦海。

4.頓悟 ：就是一聞法，就知五蘊(yùn)本空，六塵非有，立即開(kāi)悟，而明大道。（六祖惠能為代表）

5.漸悟 ：由信而解，解而行，行而證，次第漸修，也可悟入。頓漸雖殊，而到彼岸則一也。（神秀為代表人物）

6.經(jīng)：經(jīng)字當(dāng)徑字解，比喻修行的一條路徑。

7.此經(jīng)年代約當(dāng)我周穆王九年時(shí)，佛陀於中印度舍衛(wèi)城南邊的給孤獨(dú)園說(shuō)法。

8.本經(jīng)為姚秦時(shí)之三藏法師鳩摩羅什譯。寧心靜氣，與大師交流

9.三藏是指經(jīng)藏（佛所說(shuō)的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、論藏（所說(shuō)的法相問(wèn)答，及佛弟子或佛滅后，諸菩薩所解釋的經(jīng)義，與辯論法相的典籍）。

10.佛講這本經(jīng)，是說(shuō)如來(lái)的心法。以斷疑生信為主，以離相為宗，以無(wú)住為體。真空之妙，并不在言語(yǔ)行跡間，實(shí)不得已而言之也。所以經(jīng)旨宏深，頗難了悟。倘若誦經(jīng)之人，不知道經(jīng)解；看經(jīng)之人，不知道佛言，就是爛熟經(jīng)文，也是茫無(wú)所得，更何能談到以心傳心，見(jiàn)性成佛的道理呢？

11.惠能大師云：一念愚即般若絕，一念智即般若生。

12.全部金剛經(jīng)，共分三十二分，是梁昭明太子所分的。古藏真經(jīng)，并無(wú)此界分。