一般人常埋怨現(xiàn)在青年對(duì)于學(xué)問(wèn)沒(méi)有濃厚的興趣。就個(gè)人任教的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，我也有這樣的觀感。平心而論，這大半要?dú)w咎我們“教書(shū)人”。把學(xué)問(wèn)看成“讀書(shū)”，一個(gè)錯(cuò)誤的觀念如果不全是我們養(yǎng)成的，至少我們未曾設(shè)法糾正，而且我們自己又沒(méi)有好生學(xué)問(wèn)，給青年學(xué)子樹(shù)一個(gè)榜樣，可以激勵(lì)他們的志氣，提起他們的興趣。此外，社會(huì)上一般人對(duì)于學(xué)問(wèn)的性質(zhì)和功用所存的誤解也不無(wú)關(guān)系。近代西方學(xué)者常把純理的學(xué)問(wèn)和應(yīng)用的學(xué)問(wèn)分開(kāi)，以為治應(yīng)用的學(xué)問(wèn)是有所為而為，治純理的學(xué)問(wèn)是無(wú)所為而為。他們怕學(xué)問(wèn)全落到應(yīng)用一條窄路上，嘗設(shè)法替無(wú)所為而為的學(xué)問(wèn)辯護(hù)，說(shuō)它雖“無(wú)用”，卻可滿足人類的求知欲。這種用心很可佩服，而措詞卻不甚正確。學(xué)問(wèn)起于生活的需要，世間絕沒(méi)有一種學(xué)問(wèn)無(wú)用，不過(guò)“用”的意義有廣狹之別。學(xué)得一種學(xué)問(wèn)，就可以有一種技能，拿它來(lái)應(yīng)用于實(shí)際事業(yè)，如學(xué)得數(shù)學(xué)幾何三角就可以去算帳、測(cè)量、建筑、制造機(jī)械，這是最正常的“用”字的狹義。學(xué)得一點(diǎn)知識(shí)技能，就能混得一種資格，可以謀一個(gè)職業(yè)，解決飯碗問(wèn)題，這是功利主義的“用”字狹義。但是學(xué)問(wèn)的功用并不僅如此，我們甚至可以說(shuō)，學(xué)問(wèn)的最大功用并不在此。心理學(xué)者研究智力，有普通智力和特殊智力的分別：古人和今人品題人物，都有通才和專才的分別。學(xué)問(wèn)的功用也可以說(shuō)有“通”有“�！�。治數(shù)學(xué)即應(yīng)用于計(jì)算數(shù)量，這是學(xué)問(wèn)的專用；治數(shù)學(xué)而變成一個(gè)思想縝密、性格和諧、善于立身處世的人，這是學(xué)問(wèn)的通用。學(xué)問(wèn)在實(shí)際上確有這種通用。就智慧說(shuō)，學(xué)問(wèn)是訓(xùn)練思想的工具。一個(gè)真正有學(xué)問(wèn)的人必定知識(shí)豐富，思想敏銳，洞達(dá)事理；處任何環(huán)境，知道把握綱要，分析條理，解決困難。就性格說(shuō)，學(xué)問(wèn)是道德修養(yǎng)的途徑。蘇格拉底說(shuō)得好：“知識(shí)即德行�！笔篱g許多罪惡都起于愚昧，如果真正徹底明了一件事是好的，另一件事是壞的，一個(gè)人決不會(huì)睜著眼睛往壞的方面走。中國(guó)儒家講學(xué)問(wèn)，素來(lái)全重立身行己的功夫，一個(gè)學(xué)者應(yīng)該是一個(gè)圣賢，不僅如現(xiàn)在所謂“知識(shí)分子”。

現(xiàn)在所謂“知識(shí)分子”的毛病在只看到學(xué)問(wèn)的狹義的“用”。尤其是功利主義的“用”。學(xué)問(wèn)只是一種干祿的工具。我曾聽(tīng)到一位教授在編成一部講義之后，心滿意足地說(shuō)：“一生吃著不盡了！”我又曾聽(tīng)到一位朋友勸導(dǎo)他的親戚不讓剛在中學(xué)畢業(yè)的兒子去就小事，說(shuō)：“你這種辦法簡(jiǎn)直吃稻種！”許多升學(xué)的青年實(shí)在只為著要讓稻種發(fā)生成大量谷子，預(yù)備“吃著不盡”。所以，大學(xué)里“出路”最廣的學(xué)系如經(jīng)濟(jì)系、機(jī)械系之類常是擁擠不堪，而哲學(xué)系、數(shù)學(xué)系、生物學(xué)系諸“冷門(mén)”就簡(jiǎn)直無(wú)人問(wèn)津。治學(xué)問(wèn)根本不是為學(xué)問(wèn)本身，而是為著它的出路銷場(chǎng)，在治學(xué)問(wèn)時(shí)既是“醉翁之意不在酒”，得到出路銷場(chǎng)后，當(dāng)然更是“得魚(yú)忘筌”了。在這種情形之下的我們?nèi)绾文芷谕嗄陮W(xué)生對(duì)于學(xué)問(wèn)有濃厚的興趣呢？

這種對(duì)于學(xué)問(wèn)功用的窄狹而錯(cuò)誤的觀念必須及早糾正。生活對(duì)于有生之倫是唯一的要?jiǎng)?wù)，學(xué)問(wèn)是為生活。這兩點(diǎn)本是天經(jīng)地義。不過(guò)現(xiàn)代中國(guó)人的錯(cuò)誤在把“生活”只看成口腹之養(yǎng)�！爸\生活”與“謀衣食”在流行語(yǔ)中是同一意義。這實(shí)在是錯(cuò)誤得可憐可笑。人有肉體，有心靈。肉體有它的生活，心靈也應(yīng)有它的生活。肉體需要營(yíng)養(yǎng)，心靈也不能“辟谷”。肉體缺乏營(yíng)養(yǎng)，必釀成饑餓病死；心靈缺乏營(yíng)養(yǎng)，自然也要干枯腐化。人為萬(wàn)物之靈，就在他有心靈或精神生活。所以測(cè)量人的成就并不在他能否溫飽，而在他有無(wú)豐富的精神生活。一個(gè)人到了只顧衣食飽暖而對(duì)于真善美漫不感覺(jué)興趣時(shí)，他就只能算是一種“行尸走肉”；一個(gè)民族到了只顧體膚需要而不珍視精神生活的價(jià)值時(shí)，它也就必定逐漸沒(méi)落了。

5、從全文看，下列說(shuō)法中正確的一項(xiàng)是（）

A、作者認(rèn)為治學(xué)問(wèn)可以分成有所為而為和無(wú)所為而為。

B、應(yīng)用于事業(yè)和謀求職業(yè)都是學(xué)問(wèn)狹義的作用。

C、作者認(rèn)為學(xué)問(wèn)有“通”“�！敝�，是由于人的智力有“普通”和“特殊”之分。

D、作者引用“知識(shí)即德行”是為了證明有德行的人必定知識(shí)豐富。

6、下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是  （）

A、“而且我們自己又沒(méi)有好生學(xué)問(wèn)，給青年學(xué)子樹(shù)一個(gè)榜樣”中的“學(xué)問(wèn)”，指的是“做學(xué)問(wèn)”；

B、“許多升學(xué)的青年實(shí)在只為著要讓稻種發(fā)生成大量谷子”中的“稻種”指的是“學(xué)生治學(xué)問(wèn)”；

C、“許多升學(xué)的青年實(shí)在只為著要讓稻種發(fā)生成大量谷子，預(yù)備‘吃著不盡’”中的“大量谷子”，指的是“學(xué)問(wèn)的出路銷場(chǎng)”；

D、“許多升學(xué)的青年實(shí)在只為著要讓稻種發(fā)生成大量谷子” 預(yù)備‘吃著不盡’”這句話批評(píng)了一個(gè)觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)是：學(xué)問(wèn)只是一種干祿的工具。

7、作者認(rèn)為“學(xué)問(wèn)起于生活的需要”，“生活的需要”指什么？請(qǐng)依據(jù)文意結(jié)合自身實(shí)際概括回答。（5分）

參考答案：

5、B（A，不是作者的觀點(diǎn)。C、學(xué)問(wèn)的“通”、“專”與智力的“普通”、“特殊”之間沒(méi)有因果聯(lián)系。D、引蘇格拉底之話證明的是“學(xué)問(wèn)是道德修養(yǎng)的途徑”。）（答對(duì)1項(xiàng)給2分，答對(duì)2項(xiàng)給5分。）

6、B（應(yīng)為“青年學(xué)生治學(xué)問(wèn)”。）（3分）

7、肉體生活的需要；心靈生活的需要。（兩點(diǎn)3分，結(jié)合生活實(shí)際分析2分。）