一般人常埋怨現(xiàn)在青年對于學(xué)問沒有濃厚的興趣。就個人任教的經(jīng)驗(yàn)說，我也有這樣的觀感。平心而論，這大半要?dú)w咎我們“教書人”。把學(xué)問看成“讀書”，一個錯誤的觀念如果不全是我們養(yǎng)成的，至少我們未曾設(shè)法糾正，而且我們自己又沒有好生學(xué)問，給青年學(xué)子樹一個榜樣，可以激勵他們的志氣，提起他們的興趣。此外，社會上一般人對于學(xué)問的性質(zhì)和功用所存的誤解也不無關(guān)系。近代西方學(xué)者常把純理的學(xué)問和應(yīng)用的學(xué)問分開，以為治應(yīng)用的學(xué)問是有所為而為，治純理的學(xué)問是無所為而為。他們怕學(xué)問全落到應(yīng)用一條窄路上，嘗設(shè)法替無所為而為的學(xué)問辯護(hù)，說它雖“無用”，卻可滿足人類的求知欲。這種用心很可佩服，而措詞卻不甚正確。學(xué)問起于生活的需要，世間絕沒有一種學(xué)問無用，不過“用”的意義有廣狹之別。學(xué)得一種學(xué)問，就可以有一種技能，拿它來應(yīng)用于實(shí)際事業(yè)，如學(xué)得數(shù)學(xué)幾何三角就可以去算帳、測量、建筑、制造機(jī)械，這是最正常的“用”字的狹義。學(xué)得一點(diǎn)知識技能，就能混得一種資格，可以謀一個職業(yè)，解決飯碗問題，這是功利主義的“用”字狹義。但是學(xué)問的功用并不僅如此，我們甚至可以說，學(xué)問的最大功用并不在此。心理學(xué)者研究智力，有普通智力和特殊智力的分別：古人和今人品題人物，都有通才和專才的分別。學(xué)問的功用也可以說有“通”有“專”。治數(shù)學(xué)即應(yīng)用于計算數(shù)量，這是學(xué)問的專用；治數(shù)學(xué)而變成一個思想縝密、性格和諧、善于立身處世的人，這是學(xué)問的通用。學(xué)問在實(shí)際上確有這種通用。就智慧說，學(xué)問是訓(xùn)練思想的工具。一個真正有學(xué)問的人必定知識豐富，思想敏銳，洞達(dá)事理；處任何環(huán)境，知道把握綱要，分析條理，解決困難。就性格說，學(xué)問是道德修養(yǎng)的途徑。蘇格拉底說得好：“知識即德行。”世間許多罪惡都起于愚昧，如果真正徹底明了一件事是好的，另一件事是壞的，一個人決不會睜著眼睛往壞的方面走。中國儒家講學(xué)問，素來全重立身行己的功夫，一個學(xué)者應(yīng)該是一個圣賢，不僅如現(xiàn)在所謂“知識分子”。
現(xiàn)在所謂“知識分子”的毛病在只看到學(xué)問的狹義的“用”。尤其是功利主義的“用”。學(xué)問只是一種干祿的工具。我曾聽到一位教授在編成一部講義之后，心滿意足地說：“一生吃著不盡了！”我又曾聽到一位朋友勸導(dǎo)他的親戚不讓剛在中學(xué)畢業(yè)的兒子去就小事，說：“你這種辦法簡直吃稻種！”許多升學(xué)的青年實(shí)在只為著要讓稻種發(fā)生成大量谷子，預(yù)備“吃著不盡”。所以，大學(xué)里“出路”最廣的學(xué)系如經(jīng)濟(jì)系、機(jī)械系之類常是擁擠不堪，而哲學(xué)系、數(shù)學(xué)系、生物學(xué)系諸“冷門”就簡直無人問津。治學(xué)問根本不是為學(xué)問本身，而是為著它的出路銷場，在治學(xué)問時既是“醉翁之意不在酒”，得到出路銷場后，當(dāng)然更是“得魚忘筌”了。在這種情形之下的我們?nèi)绾文芷谕嗄陮W(xué)生對于學(xué)問有濃厚的興趣呢？
這種對于學(xué)問功用的窄狹而錯誤的觀念必須及早糾正。生活對于有生之倫是唯一的要務(wù)，學(xué)問是為生活。這兩點(diǎn)本是天經(jīng)地義。不過現(xiàn)代中國人的錯誤在把“生活”只看成口腹之養(yǎng)�！爸\生活”與“謀衣食”在流行語中是同一意義。這實(shí)在是錯誤得可憐可笑。人有肉體，有心靈。肉體有它的生活，心靈也應(yīng)有它的生活。肉體需要營養(yǎng)，心靈也不能“辟谷”。肉體缺乏營養(yǎng)，必釀成饑餓病死；心靈缺乏營養(yǎng)，自然也要干枯腐化。人為萬物之靈，就在他有心靈或精神生活。所以測量人的成就并不在他能否溫飽，而在他有無豐富的精神生活。一個人到了只顧衣食飽暖而對于真善美漫不感覺興趣時，他就只能算是一種“行尸走肉”；一個民族到了只顧體膚需要而不珍視精神生活的價值時，它也就必定逐漸沒落了。
5、從全文看，下列說法中正確的一項是（）
A、作者認(rèn)為治學(xué)問可以分成有所為而為和無所為而為。
B、應(yīng)用于事業(yè)和謀求職業(yè)都是學(xué)問狹義的作用。
C、作者認(rèn)為學(xué)問有“通”“專”之分，是由于人的智力有“普通”和“特殊”之分。
D、作者引用“知識即德行”是為了證明有德行的人必定知識豐富。
6、下列說法不正確的一項是 （）
A、“而且我們自己又沒有好生學(xué)問，給青年學(xué)子樹一個榜樣”中的“學(xué)問”，指的是“做學(xué)問”；
B、“許多升學(xué)的青年實(shí)在只為著要讓稻種發(fā)生成大量谷子”中的“稻種”指的是“學(xué)生治學(xué)問”；
C、“許多升學(xué)的青年實(shí)在只為著要讓稻種發(fā)生成大量谷子，預(yù)備‘吃著不盡’”中的“大量谷子”，指的是“學(xué)問的出路銷場”；
D、“許多升學(xué)的青年實(shí)在只為著要讓稻種發(fā)生成大量谷子” 預(yù)備‘吃著不盡’”這句話批評了一個觀點(diǎn)，這個觀點(diǎn)是：學(xué)問只是一種干祿的工具。
7、作者認(rèn)為“學(xué)問起于生活的需要”，“生活的需要”指什么？請依據(jù)文意結(jié)合自身實(shí)際概括回答。（5分）
參考答案：
5、B（A，不是作者的觀點(diǎn)。C、學(xué)問的“通”、“專”與智力的“普通”、“特殊”之間沒有因果聯(lián)系。D、引蘇格拉底之話證明的是“學(xué)問是道德修養(yǎng)的途徑”。）（答對1項給2分，答對2項給5分。）
6、B（應(yīng)為“青年學(xué)生治學(xué)問”。）（3分）
7、肉體生活的需要；心靈生活的需要。（兩點(diǎn)3分，結(jié)合生活實(shí)際分析2分。）
