用 智 慧 統(tǒng) 率 知 識
(載于<<讀者>>2002年第6-7期)
吳甘霖
幾百年前，英國思想家培根說了一個舉世聞名的觀點："知識就是力量"。這一觀點影響了一代又一代人，在某種程度上來講，甚至促進了世界科技的發(fā)展與文明的進步。如今進入"知識經(jīng)濟時代"，知識重要性更加突出。"知識就是力量"，似乎更是金科玉律。
然而，對此卻有三個疑問，需要進一步明確
一、知識"就是"力量嗎？是否還要一種合適的轉(zhuǎn)換，它才會變成力量？
二、是否所有的知識都是力量？
三、即使它真的是力量或很能形成力量，請問它到底是一種建設(shè)性的力量，還是破壞性的力量？
質(zhì)詢這些問題并非偶然。在對問題回答之前，不妨先看臺灣學者傅偉勛在其《從西方哲學到禪佛教》中，記錄的一段親身經(jīng)歷：
傅偉勛到美國一個大學的哲學系教書。在同事中，他與一位叫賽達的年輕教授十分要好。賽達是畢業(yè)于哥倫比亞大學的哲學英才，已出一本精彩的倫理學著作。后來，傅偉勛移居費城。賽達每年暑假必帶妻女來訪一次，探討共同關(guān)心的倫理學問題。
但突然有一天，傅偉勛驚悉賽達清晨吊死自家門前樹下。原因是：雖然賽達的家庭生活雖然美滿，學術(shù)研究成果出色，但是，數(shù)年來在事業(yè)上逼自己太緊，攻治學問的標準過高而影響精神狀態(tài)，終以自殺了結(jié)短暫的一生。
這是一個悲劇故事，實在引人深思：悲劇故事的主人翁，不是一般的人，而是一個高級知識分子，而且不只是一般的高級知識分子，而是研究哲學的高級知識分子。在人們印象中，一個成功的哲學研究者，是能為人指引生活道路的。在面對各種問題上，他們應(yīng)該比別人更睿智，更有力量�？墒牵@位教授的知識足夠淵博，并且展現(xiàn)了不錯的研究能力�？墒�，最后成了一個最軟弱無力的人，在并沒有遭遇外在悲慘遭遇的情況下，選擇了比一般人都不如的懦夫行為--放棄生命？
"知識就是力量"的名言，很容易造成一個印象：有知識的人，必然就會有力量；占有的知識越多，就會越有力量。不錯，在許多情況下是這樣。但與此同時，象上述賽達這樣的例子也不少見。在看到不少人因為擁有知識變得有力的同時，我們也看到不少知識使人迂腐、使人窮酸、使人軟弱乃至給人破壞的反證！
任何人也不能否認知識在推動社會進步方面的價值，以及在二十一世紀，知識越來越重要的趨勢。但是， 對知識簡單的膜拜，缺乏前提地空喊"知識就是力量"，這樣就會產(chǎn)生很大的誤導。我們需要全面而科學地來認識知識的作用，需要從人類的整體性發(fā)展與時代的需求，來考究知識的價值，并進一步明確：在何等條件下，知識才會真正有用、有力，并創(chuàng)造出積極的價值來！
那么，關(guān)鍵在哪里呢？就在根本一點--
以智慧統(tǒng)率知識！
這不只一個新的理念，更是一項二十一世紀的智慧宣言。明確這一宣言，不僅是為了讓我們真正做"知識經(jīng)濟時代"的主人，而且是為了在這個急劇變化、充滿機會與問題的時代，贏得個人成功與社會進步的良性互動。
下面，我從九個方面對此進行論述：
一、我們需要關(guān)于生命和心靈的智慧，在面臨知識爆炸的時候，明晰學習知識的根本目的是什么，來指導人生道路。
人類獲得知識的根本目的，首先就是為了給自己創(chuàng)造幸福。智慧固然要指導人們很好地認識世界，但智慧的起點與根本，依然是指導人生的道路。
幾百年來尤其是二十世紀以來，人類大大發(fā)展了對客觀世界的知識，飛機、外太空探險、計算機、原子能等多方面的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，使人類的文明到了一種前所未有的程度。但是，對人生智慧的探討和重視，卻越來越淡薄。對此，，日本著名思想家池田大作曾發(fā)出一聲悲嘆，一針見血地指出了這種時代悲劇："為追求哲學飛走的密涅瓦的貓頭鷹，到現(xiàn)在還沒有歸來，喪失人生哲學的時代太長太長了。"
20世紀的精神危機，主要集中在兩類人大大增多：一是"空心人"。由于失去生命的價值感和方向感，他們成了無根的浮萍；二是"碎片人"--不僅失去外在的完整性，與自然、社會的關(guān)系處于分裂和斗爭狀態(tài)，而且更失去了內(nèi)在的統(tǒng)一，結(jié)果被各種沖突與矛盾弄得支離破碎。不管是前者還是后者，輕微一點的，是無法在社會中找到力量與幸福，重一點的，是給社會造成傷害。最極端的，是象希特勒這樣的惡魔，給人類造成巨大的災(zāi)難。
作為普通人，假如沒有人生的智慧的指引，就會對每個人所擁有的生命，采取一種不負責任的態(tài)度。作為思想者，假如沒有人生智慧的指引，就會把對思想的探究，退化為一種職業(yè)，一種謀生的手段。這一來，一個飽讀詩書的知識分子，與一個在街頭顛沛流離的乞丐，在智慧上并沒有質(zhì)的區(qū)別。遺憾的是，當今的許多知識分子，包括某些以探討哲學為使命的知識分子，實際上就背離了智慧的根本目的。象上述那位自殺的教授，實際就是一個學哲學卻不知智慧的活標本。
每個人生命都只有一次，善待生命既是責任也是智慧。我們需要有關(guān)生命、心靈等聚焦人本身最重要問題的智慧，作為指導知識和生活的明燈。一個人，即使沒有太多的知識，但是由于把握了人生的智慧，往往也能有值得自豪的地方。這正是老年的托爾斯泰，羨慕一些普通村民的理由。與此相反，一個人即使有很多的知識，但是缺乏人生的智慧，他也不過是一個瞎子。然而，假如既有充分的知識，又有好的人生智慧的導引，那就如虎添翼，他就會創(chuàng)造非同一般的人生，就會成為值得人們仿效的楷模。
三、我們需要行知合一的實踐智慧，能將"良知"轉(zhuǎn)化為真正的內(nèi)在力量。
有了上述理念，應(yīng)該說為避免目前盲目崇拜知識的誤區(qū)，走出了堅實的步伐。然而，是不是懂得這些理念就夠了呢？大大不夠。因為即使是你全部掌握了上述這些內(nèi)容，也還僅僅是關(guān)于智慧的知識，而不是智慧本身，最多只能算是"良知"而已。
在用智慧引導知識的過程中，容易出現(xiàn)一個陷阱，就是將智慧本身，又再次退化為知識。即本來是能夠指導人生的智慧，最后卻也成了不過是知識的東西。導致這種境況的根本原因，便來自知與行的互相分裂。其結(jié)果，便會出現(xiàn)《圣經(jīng)》中，圣保羅所悲嘆的那種情況："我愿意做的善，我偏偏做不了，我不愿意為惡，我偏偏去犯。"
在這一點上，重視生命智慧的中華文化，的確有許多值得西方借鑒的地方。不僅儒家的孔子、孟子，道家的老子、莊子，還是墨家的墨子等，都有一共同特點：智者不僅僅是一種學派的提出者，更是自己理論的實踐者，他們以身體力行的榜樣，貫徹了其認識到各種智慧。所以，他們的理論也才有如此大的生命力。
知識永遠是死的。它必須經(jīng)過轉(zhuǎn)化，才會成為真正的、活生生的力量。而作為智慧的理念 --"良知"，也必須通過轉(zhuǎn)化，才會真正成為內(nèi)在力量。能夠完成這一轉(zhuǎn)換的，只能是實踐--實踐的行為與實踐的藝術(shù)。
在知與行的統(tǒng)一中，更體現(xiàn)一種高超的智慧。不僅要知行合一，而且要即知即行，知而善行。這樣，才會將一些好的智慧理念，盡快化為一個人內(nèi)在的血肉與靈魂，成為指導人的根本力量。否則，如果 "知非不能離，聞善不能從"，則"與道相隔鴻溝"。沒有行動支持的"智慧"，就是"干慧"、"死慧"，就是禪宗所言的"口頭禪"和"鬼家活計"。
四、我們需要一種高效的獵取智慧，能夠使在信息和知識叢林中，以最快的速度，獲得最有價值的知識.
知識不僅需要智慧來"糾偏"的，也需要智慧來指引人們在學習知識方面的高效。以智慧統(tǒng)率知識，并不是不重視知識，恰恰相反，還要求我們對知識進行更有效的獵取和運用。
僅僅是被動地接受知識和信息，勢必會成為一個低效的人。而有智慧的人，卻可直接地當信息時代和知識經(jīng)濟時代的主人，取得事半功倍的作用，并因此而得到最理想的創(chuàng)造。
在這種情況下，研究人類的優(yōu)秀人物，如何當知識的主人并進一步作創(chuàng)造的主人，是很有價值的。在本叢書的《天才智慧》一書中， 特別舉證了巧用智慧統(tǒng)率知識的一些例子，如：
一.用長.按自己的思維長項來尋找自己的學習定位和創(chuàng)造定位。愛因斯坦的思考方式偏向直覺，于是選擇理論物理作為事業(yè)的突破點，取得相對論的世界成就；愛迪生偏向觀察，于是選擇發(fā)明，成為"世界發(fā)明大王".
二.尋弱.分析當前研究的弱點，摸清哪些問題既然重要又是別人研究的薄弱環(huán)節(jié)，從而找到自己學習和創(chuàng)造的突破點。如美籍華人、諾貝爾物理學獎獲得者李政道就通過這種方式，僅僅幾個月，就找到了一種新的孤子理論，用來處理三維空間的亞原子問題。于是，在這個領(lǐng)域里，他便從一無所知，一下子趕到別人前面.
三.聚焦.貝索是愛因斯坦的朋友，被譽為"相對論的助產(chǎn)士"。他知識淵博、思維敏捷，但是他一輩子也沒有過自己的建樹。為何？原因他興趣過于分散，沒有將知識與能力聚焦。與此相反，愛因斯坦知識未必有他淵博，但是緊緊圍繞相對論等一些關(guān)鍵問題進行學習和思考，所以才取得舉世矚目的成效。
上述列舉僅僅是一些方面，拘泥于它們就會掛一漏萬。與此向適應(yīng)的，我們的學習方式也得高度改變，強調(diào)主體性學習、終身學習、創(chuàng)造性學習等自不必說，此外還有眾多的學習方式，如滲透性學習、辯證性學習、Ｔ型學習法、錐子學習法、快速讀書法，學而能化，學而能通，也都很重要。
五、需要明斷的選擇智慧，學會重視強勢知識，而淡化弱勢知識、舍棄無用知識
所謂強勢知識，是當今社會最需要的一些知識，是最具備創(chuàng)造性和產(chǎn)生社會價值的知識，從一定角度講，還是在現(xiàn)實中起支配地位的知識。而弱勢知識和無用知識正好與之相反。不妨來看一個活生生的事例：一次，我遇到某社會科學院一個杜甫研究專家，他最自豪的是在研究杜甫死因方面，他具有在全世界獨一無二的權(quán)威。為何具有這一權(quán)威？為研究杜甫是不是吃牛肉而死，他花了整整１７年時間！
女怕嫁錯郎，男怕入錯行。對知識分子而言，最怕的是讀錯書：學了一大堆廢物，反倒抱怨懷才不遇。不要重復 "范進中舉"的悲�。簽椴还γ┦赘F經(jīng)，幾乎將一生都葬送。也不要學那些沒落的學術(shù)貴族，世界在變化，各種知識已經(jīng)不斷更新，他們卻抱殘守缺，對社會的需求視而不見，自認為學富五車，其實所擁有的，都已是一些時代與社會都不需要的知識垃圾。他們開的課沒學生聽，他們的一生既發(fā)表不了一篇象樣的論文，更出版不了一本象樣的專著，卻在那里大叫"精神家園"的失落，真是可笑又可悲。
時代在變，每個時代都會有自己相對強勢的知識。而最杰出的人，總能在強勢知識剛剛露頭時，就能將他抓住，甚至成為強勢知識的創(chuàng)造者和領(lǐng)頭人。那個還在湖畔中學讀書的學生比爾蓋茨，就是由于早早地抓住了計算機軟件這一剛剛起步的知識，然后奮力開拓，不僅成為世界首富，而且成為帶領(lǐng)世界進入到信息社會的人。
無疑，從某種角度講，熱門專業(yè)往往是社會需求的集中體現(xiàn)，從而往往也成為強勢知識的體現(xiàn)。但是，不要因此而得出熱門專業(yè)等同強勢知識的結(jié)論。只要符合上述說的兩點--一是有高度的創(chuàng)造性，一是對社會有高度價值，就能將之歸于強勢知識的范疇，尤其不可把那些在民族、人類文化的傳承與發(fā)展而坐冷板凳的人，也叫作迂腐。我永遠不會忘記，在大學時候，有兩種學問給我最大的影響，甚至可以說終身受用。一是系統(tǒng)論，二是錢鐘書的《管錐篇》。前者是當時世界上剛興起來的學問，這當然可以納入"強勢知識"中去。但后者，一般人則很容易將它是為"迂夫子"的學問。然而，就是在這位幾乎與社會不隔離的人錢鐘書身上，我得到了最早的創(chuàng)造性的啟蒙。
《管錐篇》中那種從文化中瀝沙淘金的方法，以小見大、以及將東西方文化兼容，將各方面知識打通的方法，使我不僅學到了文化的博大，而且也得到了"學而能通"、"學而能化"的思維技巧，并對古今中外的文化抱著一種盡可能寬廣的胸懷去擁抱。這是另一種方式的強勢知識，它對人的影響不是一時的轟動，但影響深遠。
六、我們需要一種理性至上的批判性智慧，避免外在和內(nèi)在的錯誤
信息爆炸、知識爆炸是一種社會進步�？墒�，與之相伴而來的，是信息垃圾、知識垃圾鋪天蓋地。在這種情況下，人們不僅容易在的信息和知識叢林中迷路，而且，還有可能被各種信息毒素和知識毒素破壞。在這個時代，似是而非的東西特別多。而許多問題，差之毫厘，謬以千里。而還有許多觀念與知識的毒藥，還會裹著糖衣的形式出現(xiàn)。在這種情況下，特別需要一種批判性智慧。
故名思義，批判性智慧是一種對各種謬誤進行明辨和批判的智慧。它與下述兩種思維有著質(zhì)的區(qū)別：一是盲從他人的思維，一是自我中心、自以為是的思維。無論對他人還是對自己，批判性智慧都能以真理的標準來審核，是一種只向真理臣服的思維。
在這方面，愛因斯坦同樣給我們提供了最典型的例證。波普爾是西方二十世紀最有影響的思想家之一，其"科學證偽理論"，被譽為推動科學創(chuàng)新的主要思維方式之一。在談到這一理論的創(chuàng)建過程時，他認為愛因斯坦是對他影響最大的人物之一。那是1919年，波普爾親耳聆聽過愛因斯坦的一次講演。最使波普爾震撼的，并非愛因斯坦對幾百年來占統(tǒng)治地位的牛頓力學理論的批判，而是他對自己理論的批判態(tài)度。盡管當時相對論理論已經(jīng)代表了當時物理學的最高水平，但是，愛因斯坦本人卻堅決認為這不過是通向更好理論的一個環(huán)節(jié)，還必須接受嚴峻的檢驗。這種在真理面前，不僅嚴肅地批判他人、更嚴肅地批判自己的精神，就是批判性智慧的靈魂。
七、我們需要知識的應(yīng)用智慧，謀求將知識的利用價值，達到最大程度
要懂得知識的應(yīng)用價值，從最大應(yīng)用范圍的要求，來把握知識的學習和運用。我們不妨看一個2000年前的故事：
宋國有一家人，祖祖輩輩都以在水上漂洗絲絮為業(yè)。傳下來一個防止皮膚凍裂的藥膏的方子。冬天冷，同行們怕皮膚凍裂，就不能工作了。而這家人，因為有了這種藥膏，也不會因冬天而中斷工作，因而也就保持住一定的經(jīng)濟收入。
有一位遠方的客人聽說了這種藥物，就慕名趕來，愿拿百金來購買秘方。這家人聚在一起開會，得出結(jié)論："我家世世代代漂洗絲絮，所得不過數(shù)金�，F(xiàn)在一旦賣出這個藥方，就能得到百金。還是把藥的秘方賣給他吧！"
客人得到藥方之后，轉(zhuǎn)身就拿去獻給吳王了。他強調(diào)這種藥物對士兵作戰(zhàn)將大有好處。很快，寒冷的冬天到來。此時，越國突然發(fā)兵攻打吳國，兩國軍隊在水上作戰(zhàn)。吳王就將防凍膏用來裝備軍隊。士兵們沒有一個生凍瘡的，作戰(zhàn)時生龍活虎，勇敢頑強，結(jié)果大敗越軍。吳王非常高興，把一片土地封賞給這位獻藥方者。
故事出自中國著名哲人莊子的文集，十分耐人尋味。那個讓手不龜裂的藥方，我們不妨把他看成就是知識，而且是一種有價值的知識。正因為有價值，所以，宋人就有了與同行競爭的"法寶"。而外來客人的非凡，就是把這一有價值的知識，用到最需要的地方去。所以他得到了宋人遠遠想不到的回報。他的智慧，就是應(yīng)用的智慧。
重視應(yīng)用的智慧，就要求我們：不僅在學習某一種知識時，要時刻考慮它最大的價值創(chuàng)造域是什么，而且在學習之前，要考慮到如何從最大需求的角度，去選擇最適合學習的領(lǐng)域。這一要求，與上述強勢知識的要求是完全統(tǒng)一的。
八、我們需要一種系統(tǒng)的整合性智慧，能解決各種結(jié)構(gòu)性沖突，并將內(nèi)外各種資源實現(xiàn)最優(yōu)化。
人類進入新千年，國際化進程加快，文化與社會的多元化并存現(xiàn)象更加突出，各種沖突也日趨增多。在這種情況下，如何能夠?qū)Σ煌膯栴}、理念、知識及多方面的資源進行整合，就成了越來越重要的智慧。"整"是整體和整理，"合"是協(xié)調(diào)。"整合"，就是將全部資源，根據(jù)完整性、系統(tǒng)化與有序協(xié)調(diào)的原則進行整理，以達到最優(yōu)化的效果。
大智者往往是大的整合者。他們不僅能將多種多樣的東西進行整合，而且還能夠?qū)⒖此泼艿臇|西進行整合。從釋迦牟尼，到哥白尼，從牛頓到圣雄甘地，都是大整合的人。釋迦牟尼既不走及時行樂的又不走苦行道路，而是選擇一種"中道"，所以佛學才產(chǎn)生如此廣泛的影響；牛頓將古希臘亞里斯多德的演繹邏輯思維方法，與近代培根強調(diào)的歸納法，進行整合，既看到了兩人的長處，又看到其各自的偏頗和錯誤，還將分析與綜合思維結(jié)合起來，終于成了在愛因斯坦之前幾百年中最偉大的科學巨匠。
在我們這個時代，整合的價值可謂無處不在。不僅包括整合心靈，還包括社會、思維方式、知識、理念等等。如極權(quán)主義要人去掉自己的個性，而所謂自由主義，往往又變成了自私自利的代名詞。而整合者卻可以既弘揚個性，又實現(xiàn)對社會的奉獻價值。對弗洛伊德的心理動力學來說，人主要受過去影響。對馬斯洛的自我實現(xiàn)者來說，人主要受對未來目標的追求影響。整合者既接受過去，也承認未來的影響，當然還重視現(xiàn)在。再看自然科學：原來認為大宏觀世界與小微觀世界，是兩個完全不同的世界。到了二十世紀，物理學家卻不得不將這兩種看來絕然不同的世界，放到一起來思考，因為它們之間看來存在那么多的相同點，以及強烈的關(guān)聯(lián)。諸如此類的問題，越來越顯示出整合的魅力。
在當今世界，隨著全球化進程的加快，世界各類文明、文化的多元與差別，更成為被整合的對象。整合不是排斥，而是建立在兼容基礎(chǔ)上的壯大和最優(yōu)。這一來，各類文明就不應(yīng)該是舍此無彼、你死我活，而是在取長補短中獲得新生。如西方的哲學，偏重分析，且偏向于認識客觀世界；而中國的哲學，偏向于整體認識，并有著對主體性生命體驗的偏好。它們各有所長又各有所短。假如兩者能夠結(jié)合起來，就能夠產(chǎn)生更偉大的哲學。再如各大宗教文明之間，也完全可以整合。湯因比是２０世紀最偉大的歷史學家之一。他就把基督教與佛教的相遇，看成比許多科學發(fā)明更偉大的事情。
可以毫不夸張地說：二十一世紀，必然是一個大融合、大整合的世紀。誰能夠在這種大整合中作出突出的貢獻，誰就會成為"集大成者"，甚至可能成為新世紀的巨人。
九、我們需要不斷超越的創(chuàng)新智慧，去開拓未來
進入新世紀，世界變化越來越快。一個新的問題--"知識的折舊"，將成為一個越來越值得知識分子重視的問題。這時不僅需要跟上時代步伐，加快知識的更新，而且更要擔當創(chuàng)新知識的主人。
這一挑戰(zhàn)，必然在學習上體現(xiàn)出來：要將原來的灌輸式學習，改為研究性學習，并進一步拓展為創(chuàng)造性學習。而創(chuàng)造性學習的最好方式，就是要勇于到知識前沿去學習、淘金，并找到最好的突破點。
在這方面，日本的著名物理學家湯川秀樹樹立了很好榜樣。他成為京都大學物理學專業(yè)的學生時，就選擇新生的量子力學作為學習和研究方向。當時日本在這方面的研究十分薄弱，連量子力學的教科書都沒有。他就自學。量子力學的發(fā)源地是德國，量子力學的創(chuàng)立者也主要是德國人，于是，他特別熱衷于新出版的德文學術(shù)期刊。前沿陣地的豐富營養(yǎng)和他不斷的研究實踐，使他很快在這方面成為日本最權(quán)威的量子力學專家。1934年，他提出了著名的"介子理論"，預言了介子的存在。湯川秀樹獲得1949年諾貝爾物理學獎。
知識前沿即創(chuàng)造前沿。通過到前沿地帶去"淘金"，不僅可以最快地吸收優(yōu)秀人士的思想精華和創(chuàng)造成果，而且也特別有助于十你也變?yōu)閯?chuàng)新者。而創(chuàng)新者，往往又成為新知識的創(chuàng)造者。在２０世紀剛開始時，誰也不知道相對論是什么，但是，當愛因斯坦提出這一理論后，與相對論有關(guān)的知識，就成為一種創(chuàng)新知識。后來，量子力學、"克隆"、"納米"等都成為新一代的知識。
這樣一來，創(chuàng)新意識的激發(fā)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，都比任何時候都重要。
最后，讓我們回顧一位名人的著名論斷。他叫丘吉爾，二十世紀著名領(lǐng)袖之一。當時，世界剛從法西斯挑起的二戰(zhàn)中解放出來，看著滿目蒼痍的世界，想著某些人的惡劣品質(zhì)，竟給人類帶來歷史上最大的悲劇性戰(zhàn)爭，他一半帶著祈禱，一半帶著展望，對未來發(fā)出這樣一句預言--
未來的世紀（二十一世紀），是心智的世紀！
