真智慧之門(mén)
人生的第一件事，應(yīng)是追求“智慧”。這里說(shuō)的“智慧”有別于“聰明”與“天才”，所謂“智慧”，乃是由那光輝圓滿(mǎn)的靈性所流露出來(lái)的一種領(lǐng)悟力；有了這領(lǐng)悟力，則萬(wàn)事萬(wàn)物在它之前，了了分明，無(wú)所遁形，所以，它能領(lǐng)悟一切真理而無(wú)所遺漏。靈性和領(lǐng)悟力與真理可以說(shuō)是三位一體的東西。譬如鏡子一樣，一面平坦光滑而無(wú)塵垢的鏡子，我們可比作“靈性”；鏡子有“照”的功能，我們可比作“領(lǐng)悟力”；所照見(jiàn)的物像，可比作“真理”。所以，一個(gè)靈性未經(jīng)啟發(fā)的人，我們不認(rèn)為他有智慧，正如我們不認(rèn)為遍布灰塵的鏡子有“照”的功能。啟發(fā)一分的靈性，才可以有一分的智慧，才懂得一分的道理；啟發(fā)十分的靈性，才會(huì)有十分的智慧，才懂得十分的道理。所以我們說(shuō)某某人不懂道理或不講理，與說(shuō)某某人無(wú)智慧，或說(shuō)某某人無(wú)靈性，意思是一樣的。因此，我們也可以說(shuō)人生最寶貴的是靈性或真理。
然而，我們?yōu)槭裁匆獜?qiáng)調(diào)智慧而不強(qiáng)調(diào)靈性或真理呢？理由是：“智慧乃是一種能力與作用，在三者之中，它居于樞紐的地位。有了靈性，若不加運(yùn)用、訓(xùn)練，依然不會(huì)有智慧，依然不能了悟真理；正如鏡面雖無(wú)塵垢，若不用以照物，依然不能發(fā)揮它的用途，不能顯現(xiàn)各種物像。
智慧乃是以全體的靈性為根本，所以它與“聰明”和“天才”有所不同，因?yàn)椤奥斆鳌倍帜讼刀斈棵髦^，偏指感官的發(fā)達(dá)。雖然所謂“聰明”有時(shí)意謂“較高的智商”，畢竟不如智慧之圓滿(mǎn)與深沉。所以我們不會(huì)形容孔子、老子、蘇格拉底為“聰明的人”，而形容他們?yōu)椤熬哂兄腔鄣娜恕薄６疤觳拧蓖改撤矫娴奶熨x而言，如天才音樂(lè)家、天才數(shù)學(xué)家。固然，圣哲多具天才，但天才并不等于圣哲，因?yàn)槭フ艿闹腔劬哂腥嫘耘c統(tǒng)一性。
根據(jù)儒家的經(jīng)典，我們可知儒家把智慧列為第一優(yōu)先。如《中庸》講三達(dá)德，亦智為第一。大學(xué)之道在明明德，“明明德”之意為明白本有的光輝的德性，亦即啟發(fā)靈性。再者，《大學(xué)》一貫的修養(yǎng)，其起點(diǎn)在于格物致知，所謂格物致知就是研究事事物物的道理以獲得圓滿(mǎn)的智慧。《論語(yǔ)》子夏也說(shuō)：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”博學(xué)、切問(wèn)、近思都是求取智慧之法，有了智慧便能引發(fā)仁愛(ài)心，所以說(shuō)仁在其中�！吨杏埂房鬃诱f(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，……篤行之�！睘槭裁纯鬃硬粨Q個(gè)順序說(shuō)：“篤行之，審問(wèn)之，博學(xué)之�！憋@然是因?yàn)橹谙�，行在后之故。所以到了后代，王�?yáng)明才說(shuō)：“真知乃能力行�！睂O中山先生說(shuō)：“革命的基礎(chǔ)在于高深的學(xué)問(wèn)�！�
擱置圣哲的言論不談，當(dāng)我們靜心而思，我們每一個(gè)人都能領(lǐng)悟到智慧的重要性。試問(wèn)有了智慧以后，我們還怕沒(méi)有辦法、沒(méi)有希望嗎？有了智慧，則如撥云霧而見(jiàn)青天，則人生一切問(wèn)題都會(huì)豁然開(kāi)朗，雖不一定能一時(shí)獲得解決，卻總有解決之日。宇宙人生的問(wèn)題不外乎以下三種形式：“……是什么？”“為什么……？”“如何才能……？”比如說(shuō)：“權(quán)力是什么？”“為什么人會(huì)熱衷權(quán)力？”“如何才能獲得權(quán)力？”“快樂(lè)是什么？”“為什么有人會(huì)不快樂(lè)？”“如何才能獲得快樂(lè)？”無(wú)邊無(wú)盡無(wú)窮的問(wèn)題都逃不出這些形式。一旦有了智慧，問(wèn)題都可得到解答，然后進(jìn)一步徐圖解決。
關(guān)于名利富貴……乃至男女愛(ài)情對(duì)人都是利弊參半，都是有副作用與危險(xiǎn)性。這些東西被人所享受，但是擁有越多，則越容易招災(zāi)惹禍。但如何能擁有這一切而不致于招災(zāi)惹禍，端看擁有者有無(wú)智慧以為斷。有了智慧，則他的言行做法都能合理合情，妥貼穩(wěn)當(dāng)，則世間種種身外之物在他手中都能獲得最佳運(yùn)用，而不致為他引生煩惱。而且，在取舍之間，他能有明智的決定，在必須舍棄之時(shí)，他也不會(huì)黯然神傷，神魂顛倒，這是因?yàn)橹腔郯l(fā)揮了作用。
當(dāng)我們靜心觀察，我們可以知道，舉凡古今圣哲，大都是提得起，放得下的人。當(dāng)他們居高位、掌大權(quán)、享受厚祿之時(shí)，他們都能善用其聲望、權(quán)力和地位，擔(dān)天下之重任，發(fā)揮一己之長(zhǎng)以利濟(jì)生民；若不幸而時(shí)不我與，小人道長(zhǎng)，他們也都能“遁世無(wú)悶，不見(jiàn)知而不悔”（《易經(jīng)》語(yǔ)），悠游林下，了其余生。道理安在？一言以蔽之，曰智慧而已矣。諸位也許會(huì)問(wèn)，為什么智慧能使人看得開(kāi)、放得下呢？原因是：智慧根源于靈性（亦即大我），靈性一經(jīng)啟發(fā)，則小我觀念日漸淡薄，其心廣大開(kāi)闊，能“與天地精神相往來(lái)”（莊子語(yǔ)），能“毋意、毋必、毋固、毋我”、“從心所欲而不逾矩”（孔子語(yǔ)），其境界是“圓滿(mǎn)”、“光明”、“空靈”、“輕松”、“自在”。其精神能力達(dá)于最高，所以能化解許多無(wú)謂的煩惱。此時(shí)他不必再重視物質(zhì)、聲名、地位、權(quán)力，他所需要的只是最低限度的物質(zhì)條件而已。莊子說(shuō)：“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹�！钡拇_，我們的軀體有限，容量有限，只要精神修養(yǎng)提高，智慧顯現(xiàn)，我們?cè)瓱o(wú)需太多的物質(zhì)，當(dāng)然，更不需要虛名來(lái)安慰自己，權(quán)力來(lái)陶醉自己。一個(gè)君子，或是一個(gè)圣賢，如果他也追求財(cái)富、權(quán)位、聲名的話(huà)，那么他一定是要借財(cái)富、權(quán)位、聲名以完成他的偉大理想，而不是用這些東西來(lái)填補(bǔ)心靈的不足。
反過(guò)來(lái)看，一個(gè)沒(méi)有智慧的人，那么他肯定是個(gè)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物執(zhí)迷不悟的人。他一定活得很痛苦，沒(méi)有希望，一定得受人愚弄，受環(huán)境擺布。他不能自甘淡泊，他的欲望極高，可是他不知如何去獲得所欲之物；若一旦得到了，反而招來(lái)更多的煩惱，因?yàn)樗恢绾翁幚�、運(yùn)用；若一旦失去了，更是懊悔不堪；這就是所謂的患得患失。以錢(qián)財(cái)為例，一個(gè)缺乏智慧的人，沒(méi)有錢(qián)他感到苦惱，有了錢(qián)往往苦惱更甚，有了錢(qián)再失去，其苦惱又復(fù)加倍。他可能財(cái)迷心竅，挺而走險(xiǎn)，然后誤蹈法網(wǎng)；若僥幸而成暴發(fā)戶(hù)，便窮奢極欲，沉淪酒色，乃至玩物喪志；或者因不懂理財(cái)而旋復(fù)失去，到頭來(lái)往往落得身心交瘁，狼狽潦倒，其結(jié)局甚至比原先貧窮的境況更糟。何以故？無(wú)智慧故。舉一反三，余可類(lèi)推，我們可以了解無(wú)智慧之人真是一無(wú)是處。推而言之，他們有錢(qián)是苦，無(wú)錢(qián)也是苦；生病是苦，健康也是苦；孤獨(dú)是苦，群居也是苦；做事是苦，閑著也是苦；有地位是苦，無(wú)地位也是苦。總之，他們提不起也放不下�！�
一個(gè)有智慧的人，他對(duì)人生有最合理的安排；他能明白事物的本末先后；他能在各種場(chǎng)合中說(shuō)出最適當(dāng)?shù)脑?huà)，做出最適當(dāng)?shù)氖�，表現(xiàn)最適當(dāng)?shù)膽B(tài)度，他能應(yīng)付各種問(wèn)題；他能見(jiàn)微知著，鑒往察來(lái)；他不但能自知，也能知人，所以他對(duì)己對(duì)人都不會(huì)低估，也不會(huì)高估；他能慧眼識(shí)英雄，也能慧眼識(shí)小人；他深悟人性所具的潛能皆無(wú)限而平等，并深知人人成功的可能性相等，所以他知道沒(méi)有理由自卑，同樣也沒(méi)有理由自大；他深知道德之重要性，故隨時(shí)提倡道德；他了悟“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（莊子語(yǔ)）的道理，所以他具有民胞物與的精神，不僅愛(ài)家、愛(ài)國(guó)，也愛(ài)全人類(lèi)，而且能推而愛(ài)萬(wàn)物。
一個(gè)國(guó)家需要有睿智的領(lǐng)袖，一個(gè)學(xué)校需要有高明的校長(zhǎng)和教師，一個(gè)家庭需要有明理的家長(zhǎng)，一個(gè)男人需要有賢慧的太太，一個(gè)女人也希望嫁給有靈性的丈夫（呆頭鵝怎會(huì)受歡迎？）。世界上有哪一件事不需要智慧去完成？有哪一門(mén)學(xué)問(wèn)不需要智慧去領(lǐng)悟？有哪一個(gè)人不需要智慧？有哪一個(gè)人不希望以智慧者為領(lǐng)袖、為師長(zhǎng)、為配偶、為上司、為屬下、為朋友？
名利富貴對(duì)擁有者多少會(huì)有副作用和危險(xiǎn)性，容易招災(zāi)惹禍；惟有擁有智慧的人不必?fù)?dān)當(dāng)什么風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)橹腔郾旧砑词浅鲭U(xiǎn)的舟筏。而且名利富貴往往須由爭(zhēng)取得來(lái)，到手之后便為眾矢之的，所以難得易失，難保久遠(yuǎn)。智慧之為物，求其在我，不必與人爭(zhēng)奪便能擁有，既有之后，不怕被人掠奪，因?yàn)樗鼰o(wú)聲無(wú)臭無(wú)形；而且真正的大智慧總是深藏若虛，不尚賣(mài)弄炫耀，所以不怕招來(lái)嫉妒、攻擊。有人說(shuō)，智慧愈高則煩惱愈多，那是因?yàn)橹腔畚闯墒斓木壒�，智者也可能由于其他的原因而遭到譏諷、毀謗、歧視，但是這些譏諷的冰、毀謗的雪、歧視的霜都將在智慧的日輪之照耀下，在心中消融無(wú)蹤。
智慧是諸德之母，一切美德若無(wú)智慧為其眼目，必多趨于邪路，所以說(shuō)：“諸德如盲，智慧為導(dǎo)�！苯窳呐e數(shù)例以明之：不智之忠是為愚忠，不智之孝是為愚孝，不智之信是為迷信，不智之愛(ài)是為癡愛(ài)，不智之仁容易被人利用，不智之勇往往自召其禍，缺乏智慧的果決名為武斷，缺乏智慧的堅(jiān)定名為頑固，精進(jìn)而缺乏智慧可能愈精進(jìn)而入邪愈深，創(chuàng)新而缺乏智慧往往只是表面功夫、換湯不換藥。
邵康節(jié)先生臨終時(shí)說(shuō)：“眼前道路須令寬�！闭娴�，當(dāng)我們踏上人生的寬廣大道，內(nèi)心會(huì)有多么美妙的感受！但是若不能開(kāi)啟智慧的大門(mén)，這條寬廣大道在哪里呢？
——摘自《真智慧之門(mén)》
